淨空
　　　　　　　一九八九年在台北安坑国小讲(GB18-1-1)
校长，诸位老师们，诸位家长们∶
校长刚才说，现在的社会，不仅是在台湾，几乎在全世界，都是一个非常反常的社会，东西方历史过去都没有遇到过的，这是世界很大的危机。西方人的预言，世界末日是一九九九年，换句话说还有十年，西方人相信耶稣要下来，审判世人。东方预言家预测灾难的说法，几乎和西方说法相当接近，相差不过二十年左右。这些预言都是很古老的预言，我们当然不能很认真的去对待它；但是我们从客观的环境来说，这个世界确实是有危机。
现在全世界已经知道，环境染污是个很严重的问题。每一个国家对　环保　意识，可以说是都有了相当的认识，但是心理的染污、精神的染污，超过环境染污不知道有多少倍？至今还没有人发现，还没有人能够意识到这个才是真正世界动乱危机的根源。我们想想，中国从古代建国以来，上溯到夏、商、周，我们从历史上来看，汉朝统一中国之後，在教育制度上，就起了一个很精细很明确的概念，成为我们两千多年来的教育哲学；　建国君民，教学为先。　这个理念被肯定，可以说在全世界其他国家民族尚未发觉。中国人已经重视教育，深知唯有教育才能解决一切问题，才能够帮助一切人离苦得乐。国家的兴衰与教育有非常密切的关系。在教育里，尤其是小学教育，小学教育是扎根，与国家民族之前途关系非常非常之大。 佛教是在後汉时传到中国，後汉永平十年，⌒公元六十七年　，到现在已有一千九百多年了，这是佛教正式传到中国。非正式的，大约在春秋时代就有佛教传到中国来，但不是朝廷的接纳。在永平年间，皇帝派了特使到西域去礼请，聘请法师到中国来，佛教是中国政府礼聘来的。诸位必须认清楚的是，佛教是教育，而不是宗教。佛教变成宗教的历史很短，充其量不超过二百年，现在变成宗教是很遗憾，所以才有今天这种现象。以前它不是宗教，它是教育，释迦牟尼佛的教育。所以今天我们对正名的工作应当重视，所谓名不正则言不顺。 佛教是佛陀的教育，正如同中国儒家孔孟的教育是相同的，它们有许多的观点都相同，方法也相同。佛教教学的目的是求智慧，换句话说它是智慧的教育，智慧的教学，它求的是智慧。在佛经里有一个术语，梵文音译称为　阿耨多罗三藐三菩提　。翻成中文即是　无上正等正觉　。如果用现在通俗的话来说，它的意义即是　究竟圆满的智慧　，佛法所要求的就是全知全能。佛告诉我们全知全能是我们每个人都能做得到的，为什麽呢？因为那是自性本能，不是由外面得来的。现在我们的本能丧失，怎麽失掉的？是迷失掉的，并不是真正失掉的。换句话说，只要你不迷，你的自性本能就能恢复，所以佛法是恢复自性本能的教育。所以佛法的立场、观念，是一切平等。佛法是站在绝对平等的基础上，佛承认一切众生都有如来智慧德相，大家本来就是完全平等的。现在变成不平等，就是因为每个人迷失了他的本能，迷的程度有深浅不同。你迷得浅，显得智慧高点；迷得深，显得愚痴一点。这与本能没有关系，是迷悟程度上的不同的表现。所以佛教教学的目的就是恢复我们　究竟圆满的智慧　，有了智慧，才能解决一切问题，才能离苦得乐。为什麽苦呢？因为没有智慧！想错了、看错了、做错了，这才带来痛苦。有了智慧，你的想法、看法完全是正确的，做法也是正确的，那里会有痛苦？当然快乐！所以苦的因是迷，乐的因是悟，是觉悟。 我们晓得它的宗旨之後，它用什麽方法来教导大众达到这一个目标，这就是教学的方法，教学的手段。它的教学可以说有三个中心，就是佛家讲的戒、定、慧三学。　慧　是　目标　，　定　是　枢纽　，没有定就没有慧。　戒　是手段，以　戒　帮助你得到定，定之後自然就开智慧了。所以称为三无漏学。佛所讲的一切经典，也离不开这三个中心。我们佛教经典丰富，在全世界，不论是宗教、学术：：，都没有如此丰富的经典。这麽多的典籍把它分类也可归纳成这三类，我们中国人称为三藏经典。这三藏经典即是　经藏、律藏、论藏　，经藏偏重在定学，律藏偏重在戒学，论藏偏重在慧学，所以佛经典籍就分成这三大类，这是佛教育的教科书。教育的理念是建立在孝道的基础上。佛教没有到中国来，我们中国古圣先贤也是用孝道作基础。所以佛法传到中国来之後，这些法师与朝野一接触，许多基本观念相同，一见如故，我们非常欢迎他，而且希望他们在中国常住，不要回去，把他们留在中国。最初到中国来的⌒永平十年，公元六十七年　两位法师是摩腾与竺法兰，这两位法师来到中国之後，我们中国政府接待他们，类似现在的外交部，由外交部来接待国宾。从前在汉朝的政治制度，　寺　是政府办公的机构，这是诸位要知道的。办外交的是鸿庐寺，鸿庐寺相当於我们现在的外交部。鸿庐寺的首长就是卿｜公卿，鸿庐寺卿就是现代政府组织中的外交部长。鸿庐寺来接待外宾，因为朝野谈得很投机，他们也乐意常住中国。但是外交部只能接待短期的外宾，不能够让他们常住。怎麽辨呢？皇帝下面不得不另设机构，再增加一个同样的机构也称为寺，这个寺就是佛教的教育机构。第一个佛寺的名称为　白马寺　，後汉的首都在洛阳，这就是佛教　寺　的来源。所以　寺　和宗教完全没有关系，跟　庙　也没有关系，明了历史来源，所以寺是政府办事的机关。这麽一来中国办教育的机关就变成两个。宰相下面有个　礼部　，是办教育的，教育的中心是孔孟教育，一直到清朝都没有改变。白马寺是直接属於皇帝管辖的，是皇帝下面一级单位的机构，它是佛陀教育部，就是专门推广佛陀教育。所以中国从汉明帝以後就变成两个教育部，这两个教育机构，诸位想想看，一个是归皇帝管的，一个是归宰相管的。皇帝管的就占了大便宜了，沾了光了。所以佛教教育在全中国的推动，远远超过礼部的推动。而在全国有良好的发展。孔孟的学校不多，可是每个村庄都有寺院，这就是受到帝王的影响，这个教育机构是直接归於皇帝的，所以它在全国推行得非常顺利普遍。我们要认清楚，　寺　本来是办教育的机关，与现在宗教的拜拜、祭祀、超度完全没有关系。当年传到中国来的时候，寺院有两个重要的任务，一个即翻译佛经，等於现在的国立编译馆的工作。翻译佛经，译场规模之大也不是我们想像得到的。唐代玄奘法师，这是很有名的一个人，他的译场，编制就有六百多人，你想规模有多大。早期鸠摩罗什大师译场的编制，也有四百多人。所以佛寺是个很大的政府办事机构，这是我们要晓得的。现在寺庙完全变质了，教育几乎完全丧失！变成专门跟鬼神打交道的场所，这是很冤枉的一桩事情。这是清朝中叶以後，逐渐演变到现在这个现象。我们学佛，一定要知道佛教简单的历史，晓得佛法的本质，我们要学它真正的好东西。 所以今天在全世界，我们可以见到四种不同型态的佛教，都在这个世间弘传。第一种就是宗教的佛教，它变成宗教了。我们不可否认，台湾所有的寺庙的确都是宗教。你把它放在宗教里面绝不冤枉，它已经变成宗教了，这不是真正的佛教。第二种是学术的佛教，这在日本特别显著。日本有很多大学，佛教的大学，变成学术了。这也不是佛陀的教育。 第三种更不幸的变成邪教的佛教。宗教和学术对人伤害还不太大，邪教伤害就太大了。第四种是传统的佛教，是佛陀的教育。这很少，非常非常的稀少。我在年轻念书的时候，学校在南京，在学校念书的时候，我对任何宗教都不相信，同学当中也带我去教堂礼拜，去观摩，我都去。我想了解它，但我没法子接受；最不能接受的是佛教，反感尤其深。当时对宗教比较倾向的是伊斯兰教，因为伊斯兰教里面讲伦理，这是非常难得的。接触到佛教时，这些出家人无法说出一套东西让人心服口服，他说不出来，所以根本不能接受。那时候很年轻，实在没有遇到善知识。到台湾之後，我认识方东美先生，这是中国近代的一位哲学家，台大的名教授。跟他学哲学。也是非常难得的机缘。我听说有这麽一个人，非常敬慕，给他写了一封信，介绍自己想到台大听他的课。那时候方先生才四十多岁。他邀我到他家去面谈，他告诉我，现在学校里先生不像先生，学生不像学生。你到学校听课，一定会大失所望。我听方老师讲这个话，像冷水浇头一样，没希望了，所以就很难过。没想到他很慈悲，最後他说，这样好了你每个星期天，到我家来，我给你上两个钟点课。所以我的哲学是在方先生家小客厅、小圆桌，一个老师一个学生，这麽教学的，非常非常之难得。他给我简简单单讲了一部哲学概论；从西洋哲学讲起，讲到中国、印度，最後讲到佛经哲学。他告诉我∶　佛经哲学，是世界哲学的最高峰，是人生最高的享受　。这两句话很动听，我这才晓得佛教里有这麽好的东西。这才在台北市逛寺庙。寺庙出家人很难得能把佛教讲清楚，确实是很难，尤其对於一个成见很深的知识份子，实在是不容易，不像现在这麽普遍。我第一个目标就是看中善导寺，这庙很大，里面藏经很多。因为当时佛书在台湾买不到，非常缺乏。台湾印经总共只有三家，台北市有个印经处丨　台湾印经处　，朱竟宙老居士办的，台中瑞成书局，台南庆方书局，只有这三家有少许佛经流通，所以经典非常缺乏。善导寺的法师们很难得，对我很优遇，他们珍藏的经典，散本书、线装书都借给我带回去看，这给我带来很大的方便。接触佛法之後，因缘殊胜，我认识了章嘉大师，这是一位很有修学成就的大德，我的佛学受章嘉大师的指导，他也和方先生一样，每星期给我两个小时。他住在青田街八号，我跟他三年，一直到他老人家圆寂。以後十年我到台中亲近李炳南老居士，接受他的教导修学，这是一个专门的学问，绝对不是宗教，我们要把它认识清楚，才能在里面得到真实的利益。 佛教的教学让我们佩服得五体投地，释迦牟尼佛的确是历史上最伟大的教育家，如孔老夫子一样，有教无类，　教不倦，学不厌　。教师进修的制度是释迦牟尼佛首创的。他当年在世，有许多有成就的学生。这些学生也分派到各处去教学，但每一年有三个月的时间，回到老师的身边，称为　结夏安居　。印度从四月半到七月半是雨季，这个时候在外教学不方便，所以通通回到老师的身边，接受老师的再教育，同学们再互相切磋、琢磨，这就是现在讲的，教师的进修教育。一年有九个月教化众生，三个月再回来，接受老师的再教育，同学们互相切磋、琢磨，这是真正难得。现代有许多人因为科技发展，所以不得已要进修教育，大家重视了。在过去，我们还没想到，学生放璁假了，老师还不放璁假，老师还要去进修，这是非常难得之好制度。其次是它教学的艺术化，佛教教育用现代的话来说，它把学校教育跟博物馆结合在一起，是这麽一种教育。所以一个寺院是学校、又是博物馆、又是图书馆，这在中国历史上，诸位能够稍加留意，就可以看到。因为古代学校不发达，一般念书人都到寺院里念书，寺院里有完备的藏书，称为　藏经楼　，其实就是现在的图书馆。所藏不一定都是佛经，所有的典籍它通通都收集。一般读书人，往往都在寺院里读书。寺里的出家人对於佛法、儒家、道家，对於中国古典的典籍都熟悉。出家人都是老师，有疑问都可以请教，甚至於可以跟你讲解，所以佛教确确实实是负担起国家教育的使命。以前的社会是这样的，跟现在社会是完全不一样。它的建筑，很注重於艺术的教学。佛家叫做　表法　。譬如塑造的佛像，佛像很多，菩萨像很多，这不是多神教。它是用一个人像，塑造的非常完美，叫你看了生欢喜心。它代表一个意义，让你见到那个　像　，就想到你学习的科目，每一科目用一个像来作代表。我们中国人最熟悉的佛像观世音菩萨。观世音菩萨，　所代表的有三部经，这三部经专门讲大慈大悲，我们要用大慈大悲的心处世、待人、接物！你看到这个像，你就会想到经典里所讲的理论、所讲的方法、所说的境界，提醒我们自己，我们应该要去学它，不要把这门功课忘掉了，学以致用。今天变质了，把观世音当作神明，好像自己求拜观世音可以消灾、免难，这是迷信，错误的。所以把它表法的意义忘掉了。佛门里面讲建筑，建筑是艺术，建筑也是表法。佛的大殿，像我们现在的礼堂、讲堂，外面看宫殿式两层，里面是一层。两层代表佛家的术语　真谛　、　俗谛　，我们讲世间法、超越世间法。两层里面是一层，世间法跟出世法是一不是二。迷了就有二，悟了原来是一啊！你看它都有很深的用意在里面。大殿当中供的佛像一定是三尊，一尊佛两尊菩萨。佛代表本体，宇宙人生的本体；佛法讲真如本性，代表我们的真心。佛这个字是由印度梵语音译过来的，它的意思是觉，就是觉悟，彻底的觉悟。我们的心是觉悟的，心不是迷的，本来是觉悟的，佛像代表本觉。菩萨是代表　觉心　的起用，起作用是无边无量说不尽的。但是这一切的大用可以分成两大类，一类是　智　，一类是　行　。王阳明的　知行合一　说，是从佛经里得到的启示。一个是智，一个是行。我们看到净土宗，净土宗供养弥陀三圣，阿弥陀佛代表无量觉；就是自己的本性；观世音菩萨代表行，行为要慈悲；大势至菩萨代表智，行为要依理智，不能依感情。依感情麻烦就大了，所以我们的思想、见解、行为都要有理性，以理性为基础，它是表达这个意思。叫你一看就明了它的意义，你不能把它当神去看待，那错了。佛菩萨会不会保佑你？会的。你懂得这个意思它就保佑了。真正明白佛家建筑的艺术、建筑、绘画、音乐、雕塑，你懂得这些，你到佛寺参观，收获就非常丰富了。那是非常圆满的一堂教学。所以在几千年前，佛法教学已经走到艺术化的阶段。现代有些人不晓得此事，看到佛教这麽多的神像，这麽多的菩萨。误以为它是泛神教、多神教。多神教就是低级的宗教。孰不知它不是神像，而是教具。所有一切诸佛菩萨代表我们性德和修德，我们本性里面有无量的德能，用一个名号没办法显示出来，所以要用许许多多的名号。像一个人在社会上多才多艺，名片一拿出来，几十个头衔。一个头衔就可以了，为什麽要几十个呢？必须要几十个才能够真正显示出他的身份德能，是这个意思。所以诸位要晓得，佛门中所有的诸佛菩萨，都是代表自己本人，菩萨代表修德，佛代表性德，性是本有的，是本性。所以凡是佛像代表性德。凡是菩萨像代表修德。你明白这个意义，你才会真正了解佛法之教学，的确是非常之高明，非常的圆满。
　　我们今天略举一个比喻，台湾的寺院建筑不完整，这是受日本人统治的影响。在台湾，标准建筑的寺院很少见，大陆上很多，寺院第一个建筑物是天王殿，通常讲是护法，天王殿里当中供的是弥勒菩萨。弥勒菩萨是依照布袋和尚的像造的，肚皮很大，笑咪咪的。他坐在当中面对著大门，他代表的意义是你想入佛门，第一个条件要笑脸迎人，现在政府提倡微笑运动，佛门几千年前就提倡微笑运动。佛弟子、学佛的人要欢欢喜喜。肚皮很大就是要能够包容，他代表的是　生平等心、成喜悦相　。他是教我们这个科目，心能够平等、能够包容、能够欢喜，这样的人才有资格入佛门，才有资格来接受佛陀的教育。旁边是四大天王，我们称为护法神，一点都没错。护谁呢？护我们自己，四大天王也是我们本人。 第一位东方持国天王，代表负责、尽职。我们在社会上，不论你在家庭、你在学校、你在社会、你在国家。你有你本分的责任，你要把本份的责任做好，这就是护持你自己，所以它教导我们要负责尽职。第二位南方增长天王。他代表日新又新，增长就是不断的要求进步。如果我事情做好了，我不求进步，这是错误的。所以佛教导我们要精进、要天天求进步。儒家教人日新又新，他就代表这个意义。不断地要研究改进，要日新又新。否则不进则退，所以它教人努力要求进步。第三位西方广目天王。第四位北方多闻天王。这两位天王是教导修学方法，怎样才能达到前面两个目的？你要多看、要多听，古人说∶　读万卷书，行万里路　。读书增长学问，行万里路是考察、是观摩，我们才能够进步。才能够把本份的事情做到尽善尽美。所以现在人到天王殿去烧香、叩头，供一些香花、水果，求保平安，你说冤枉不冤枉？它原来是这麽美好的教学艺术，拿现代教育名词来说，佛教所有设施、佛菩萨形相都是教具，教学的工具。但是我们讲成教学的工具，恭敬心就没有了，所以不称它为教具，称为供养佛菩萨形相。实际上他的作用是教具，这点诸位一定要晓得。就是它每一个构想、每一个设施，都是启发我们心灵的，启发我们智慧的，时时刻刻在提醒我们，叫我们要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染，佛法修学的总纲领就是　觉、正、净　。离开这三大纲领就不是学佛了。我们处世、待人、接物，一定是觉而不迷。　正　，思想、见解，纯正不邪。心地清净、不染污，这是它修行的总原则。法是方法，门是门道，门道方法很多，八万四千法门，无量法门，那只是方法手段不相同，修的甚麽？通通修觉、正、净。所以法门平等，无有高下。不管用什麽方法都是修清净心，修正心、修正知正见，修觉心。由於大众根性不相同，也就是程度、环境不一样，在这三个原则，选修一个就行了。一个得到，另两个一定得到。所以是一而三，三而一，於是乎就要选择重点。禅宗选择　 觉　，它从觉门入，禅宗是求大彻大悟，明心见性，是走觉门。禅宗以外叫教下，⌒教下｜不属禅宗都是教下，　佛教有十个宗派，其馀九个都是教下。教下走的是正门，就是正确的思想、正确的见解，从正门入。净土宗专念阿弥陀佛，净土宗和密宗是从净门入，偏重在修清净心，心净则土净。所以不论那个法门，不论那一宗派，你修得的时候，绝对是通的。所以说一法通，一切法都通。心地清净，思想、见解那有不正确的道理。一个真正觉悟的人，他一定是正知正见、一定是心地清净。所以是一而三、三而一。佛法里所谓修行，修甚麽？就是修觉、正、净。你用持名念佛的方法就是修这个、参禅的方法也是修这个、读经、念咒的方法也是修这个。方法很多，都是修觉、正、净。如果念佛是求佛菩萨保佑升官发财，那就错了，那是宗教，那是迷信，与释迦牟尼佛讲的完全相违背了。这是我们要晓得的一些基本的概念。 　佛教　我们肯定它，确确实实是教育。为甚麽呢？我们从它的称呼上也可以看得出来。　佛教教育　是释迦牟尼佛创办的。後人对他尊称为　本师　。是佛教育的根本老师。正如同中国人尊崇孔老夫子为先师｜　至圣先师　。所以我们称佛为本师，自称为弟子，师弟子。是师生的关系。所以不是宗教，宗教里面没有师生关系，宗教里面有父子关系，有主仆关系，不是师生关系。在二十多年前，我在辅仁大学讲过不少次。也曾经在多玛斯修道院，教过一个学期。我告诉同学们，也劝勉过神父、修女要皈依佛教，认真好好的学佛。为什麽呢？ 因为佛教育和任何宗教都没有冲突，他跟上帝是父子关系，他来学佛，他跟释迦牟尼佛是师生关系，所以没有冲突。如果说这些牧师神父要学佛，背弃他的宗教，我相信佛陀也不会收容他，为什麽呢？他若是连父母也不要了而要老师，这是违背伦理的，这是不可以的！所以任何宗教徒都应该学佛，换句话说，你信仰宗教是一桩事，你要不要智慧？你要是没有智慧，说老实话天堂是什麽状况你不清楚，你怎麽能到上帝那儿去？那都是个问号。你学了佛，有了智慧，晓得天堂的情形，清清楚楚知道，我想什麽时候去，用什麽方法去，清清楚楚，明明白白。所以佛法是师道、是智慧的教育。 再看佛教以後的称呼，我们对出家人称　和尚　，和尚实在讲不是随便称的。和尚是梵语，翻作　亲教师　。像一个学校里，谁能称和尚？校长一个人称和尚，因为他是主持教育的。其馀的老师称　阿　黎　，阿　黎是梵语，翻成中文意思是∶他的言行可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们称为　轨范师　。和尚是校长，他指导教育政策，其馀教员是执行教育政策的。所以一个寺院只有一个和尚。我们今天看见出家人称和尚，是太尊敬了，尊敬过了头了。和尚是　亲教师　，一般来讲就是　指导教授　。我受的教育是从他那里得到的，指导教授与学生的关系是非常密切的。这些都是佛教里面很重要的常识，而为现代许多人所忽略。如果佛教是宗教，我绝对不会去学它。方先生告诉我它是教育，我才接受，才逐步在经典里面深入，去研究、去了解，果然没错。方老师跟我讲的两句话∶　佛教是全世界最高的哲学，是人生最高的享受　。我一生感谢方东美先生，为什麽呢？我确确实实做到了，确确实实得到了。所以人家问我，我说我是世界上最快乐的人，我没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有妄想，身心清净，自在无碍，这是最快乐的。这一条净定安乐的康庄大道，是方东美先生介绍给我的。佛教跟我们中国固有文化，实实在在是融合成一体的。刚才讲了，儒跟佛教育的理念，都是建立在　孝道　的基础上。中国的文字，是全世界任何国家、民族，都不能够比拟的。我们的老祖宗，对於後代实在是照顾得无微不至，文字里面充满了智慧。中国的文字是个符号，这符号正如同佛法表法的意趣非常浓厚，这个　孝　字可以说代表整个佛法，也代表了整个的教育。实在讲现代人，真正受到教育的不多了。教育是什麽？生命、人生的价值，人生的意义，人与人之间的关系，人与宇宙的关系，这是教育的重点。我们今天把教学的重点丧失掉了。所教的仅是技术，那是皮毛的教育，不是根本。今天社会动乱的根源，根烂掉了，腐掉了，这不得了。所以我说教育的大根大本在　小学　，不在中学、大学。中学、大学，那是花果，是枝叶，根是在小学。 小学的教育重视在　孝道　，从小把这个观念养成。这　孝　字，上面是　老　字，下面是　子　字。现在外国人讲的是　父子有代沟　，在外国真的有　代沟　。我们中国没有代沟，不但父子是一体，父亲父亲还有上面，追到无始；儿子儿子再往下，追到无终；过去无始，未来无终，是一个整体！外国人没有这观念。所以外国人问中国人为什麽祭祖先？几千年前的祖先，你认识？你知道？你们为什麽要祭他？他永远无法理解。但是儒与佛都建立在这个基础上。这样才能真正做到社会和睦、四海一家、天下太平。今天每个人都希望世界和平，和平要从那里做起？要从这基础上做起。离开这个基础，和平只是口号，绝对不能成为事实。儒、佛的教育都是致力於孝道的发扬光大。横的一面是兄弟、朋友、朋友的朋友，如是推展。所以佛法里面讲的　竖穷三际，横遍十方　，的确是一个整体。佛法讲慈悲是　无缘大慈，同体大悲　，缘是条件，慈悲是没有条件的。为什麽没有条件？你懂得孝道，就没有条件。所以这个讲　大爱　，超过了宗教，宗教还没有这麽大的度量，这是完全无条件的。对於一切众生，过去、现在、未来，这是讲时间。空间，讲十方，四方、四维、上下，无尽的时空是一个整体，是一个自己。在佛法里，我们称　如来　，如来就是这个意思。我们称　本性　，就是宇宙人生的　本体　。在我们中国，就用　孝　这个符号来代表。在净土宗里面，这一个　本体　就以　阿弥陀佛　来代表。名称尽管不相同，意思实在是一个。儒家的教育是五伦五常。　伦　是　伦理　。夫妇，这是讲人与人的关系，最小的一个圈。　室　，指同住一个房间。室外面是家，家有父子，有兄弟，家外面是社会。社会有君臣，有朋友。所以现在我们讲　团结　。从前　团结　这两个字，在中国用不上的。因为五伦就是团结！四海之内皆兄弟也。一个国家、一个民族，是一个整体。还喊什麽团结呢？这是真实的。人与人之间，有名份，有义务，所以五伦就有十义∶父慈、子孝，兄友、弟恭┅，他有他本份的责任，他有他应尽的义务。五常是基本的道德，理念。就是仁、义、礼、智、信。 我们中国人所谓的人格，做人的资格，就是伦常。伦常没有了，人与禽兽相差就无几了。人之所以异於禽兽的就是有伦常，有基本的道德观念。修学工夫要从意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平，这跟佛法所说的完全相同。佛法讲要修学，从那修学起？那里下手？从发菩提心，菩提是印度话，翻做　觉悟　。要先从觉悟的　心　做起，觉心就是我们儒家讲的诚意，正心；这就是　觉心　。所以著重在　真诚　。那麽诚的标准在那里？前清曾国藩在读书笔记上，对　诚　下了个定义，这个定义下得很好，他说　一念不生谓之诚　。我心里还有妄念、还有杂念，这就不诚了，动一念就不诚了。一念不生的时候，这是　诚　。他的说法和佛家说法相同。 六祖在坛经里讲　本来无一物，何处惹尘埃　，那就是　诚意　。绝对没有一个妄念，这叫做诚心。可是一般人妄念很多，怎样把妄念去掉？那是工夫，真正的工夫，是要把妄念去掉。儒家讲　格物致知　，所以它的修学，是从格物致知下手，儒家的小学就特别著重这两句。　格物　，物是物欲，欲望，格是跟它格斗，如何离开一切欲望？跟我们佛法里说要从断烦恼下手一样，格物就是断烦恼。致知就是求智慧。所以要从这个地方做起。 格物是功夫，致知是学问。这个基础是在小学里奠定的。但是民国以来，学校废弃了中国两千年所行的制度，采取西方的教学法。今天中国动乱的根源，要是追根究底，原因就在。中国过去的小学，已经注重训练学生定慧。童子七岁就接受老师的教导，我们读礼记，汉朝时候，就这样做起。七岁的时候，离开父母跟著老师，只有在节日的时候，才可以回家去看看父母。跟著老师学甚麽呢？学洒扫应对。换一句话说，他所学的是生活教育。他在学期里面能够侍奉老师，能够侍奉学长，他回家去就会孝顺父母，就会尊敬兄弟姊妹，这是伦理道德的教育。除此之外，就是背诵重要的经典。老师选出来教他读，督促他背诵，一遍一遍去背，一天要背一百遍、背两百遍。诸位想想这目的何在？是不让学生打妄想。小孩不给他事情做，他会胡思乱想，用这种方法训练他的清净心。妄念少了就会开智慧。所以用这个方法来修定。整个小学从七岁到十二岁，根本甚麽都不讲解的，就是叫他背诵，背得滚瓜烂熟，他心里没有妄想。只记诵许多圣哲的智慧结晶，虽然现前他并不明了。中国从前没有中学，只有小学、大学。十三岁入太学，太学授课就是讲解研讨，以前读书是人生一大乐事。太学里的老师教学，不一定是在讲堂里面，摆著书本坐在讲台上授课。那时候学生也少，一个老师大概只带十几、二十个学生，这样小班，老师也都是专家、专科的，对於经典他一生专攻某一经论，精通某一部门，他专讲授这个科目，所以学生来亲近老师，老师往往带著学生游山玩水，旅行授课。真的读万卷书，行万里路。大的山川，风景优美的地方。旅游归来，他的课程也讲授完毕。为甚麽呢？课程典籍老师背得很熟，学生也背得很熟，讲课不需要带课本。讲到第几页、第几行、第几个字？大家都知道。你要讲中国不科学？中国过去的书本，每一面十行，一行二十个字，没有空格。不管那个地方刻书，都是这个规矩。所以不论那一种刻本，你说第几行、第几页、第几个字，通通一样。全国统一的。你说科不科学？相当科学。不像现在的书本，版本不同，行数就不一样。从前古书都是一样的。所以上课不要带书，老师带著学生去玩。带著酒、带著菜，学生替老师拉车，服侍老师。教学是那麽自在快乐。所以读书乐啊！现在读书太苦了！从前读书，所有要修学的课程都在小学完成背诵。以後就不要再用书本了。现在在台湾，大概八九十岁以上的老人，还受过那个教育。我们这个年龄刚刚脱节，比我们大五岁以上的人，都受过这个教育。所以台中李老师，他到九十多岁写文章，引经据典，随手拈来，他不要查书。到九十多岁还能记得，都是小时候，小学的时候背的。他这个方法是求根本智。根本智心地清净，我们佛法讲　般若无知　，　无知　是　根本智　，真正到无知的时候，一接触外面境界，就无所不知。所以佛法的修学，最初是学无知，是修清净心，心真的清净了，一接触外面，的确是无所不知。你所看的、所体会的、非常深刻，绝对不是普通人能够相比的。从前儒、佛教育理念相同，方法也相同。所以佛教传到中国来，中国朝野那麽热烈的欢迎，是有道理的！的的确确对中国文化二千年的影响非常大。儒与佛这麽一结合，儒家所讲的是纲领，因为他的典籍少，佛法讲的是细目，讲的非常详细。这就是说你只要有妄念，只要有烦恼，有贪、嗔、痴、慢，你这个心就不诚。心不诚，心的作用就不正。这个　正　是讲心的作用，就是你的思想、你的见解，都非常正确，没有错误，没有偏差。但是正确的思想、见解是要从　真诚心　里面生出来的。所以这个两条是修心，心清净了身就修了，身就清净了。所以我常常告诉我们一般学佛的同修们，学佛，学甚麽呢？学清净心。心清净了，身清净。这个人不会害病，你去看看害病的人，害病的人思想一定很乱。为甚麽呢？　心　先生病，心病了，身才会生病。我们现在讲　心理健康　，心要没有病，身怎麽可能会生病。所以真正一个学佛之人，他要生了病了，这是不可能的事情。决定不可能生病，不但不可能生病，真正修的好的，告诉诸位，他绝对不会死的。他如果会死掉，这个人学佛没学的好。他/是不会死。因为他晓得他甚麽时候走，知道要到那里去，这个就不算死。他清楚明白！你自己不知道甚麽时候死，不晓得到那里去？那就死定了。这都是从清净心的功夫得来的。一点都不稀奇。这不是神话，不是玄学，是实实在在的，所以你就晓得清净心是多麽重要。所以学佛的人，无论在甚麽时候，都要保持身心清净。这是修身。自己身心清净，一家和睦。一家和睦，是　家齐　。每一个家庭都一样，国家就大治了。我们今天所祈求的康和乐利，才能真正得到。最终是　天下平　，　平　是　平等　。天下平等就能达到世界和平。不会有战争。所有一切争论，不平它就鸣，不平它就争。这要靠教育，把儒家教育与佛家一配合。我们看这第二篇的第二段　八德交感　。这也是我们中国基本的道德观念。忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。台北市的马路还有这四条道路，那麽我们走到这四条道路，有没有想到我对国家、对社会，要能尽忠；对父母、对一切众生，要能尽孝。把孝顺父母的心，扩大为孝顺一切众生。那麽这四条大道才是真正康和乐利的大道，在我们佛门里面，是以四大菩萨作为代表。你应当晓得这四位菩萨不是神，他是表法的。地藏菩萨代表　孝　，所以　地藏菩萨本愿经　称为佛门的　孝经　。地藏经里面主要是讲　孝亲尊师　。所以师道在佛门里面非常重视，儒家也非常重视。老师的恩德跟父母是一样的。你看从古礼　称名　上就能够看得出来，中国古代，满清以前都是这样，民国初年以前还是这样的。我们一般人见面不能称　名　，称名是对人不尊敬，是侮辱人，如果带姓，那就更不礼貌了，那有连名带姓称呼的。称名只限小孩没有成年。男子十九岁没有成年，叫他的名。女子没有满十六岁叫她的名。那叫　童子　、　童女　，没有成年。女子十六岁梳头了，代表她成年了。男子二十岁，行冠礼、戴帽子，他成年了。成年的时候，朋友送一个　字　给他，就是　别号　。从这一天起，大家要称他的　字　，不能称他　名　，称他的名是对他非常的不尊敬。那麽从这天起，世界上那一个人有资格称他的名呢？只有两个人，一个是父母，一个是老师，这两个人是一生都称他的名。你就晓得老师跟父母，地位是平等的。　孝亲尊师　，诸位要晓得孝亲尊师是　性德　，是本性的德行。佛法的教学目标是　明心见性　，明心见性如果不用　性德　来启发，是绝对做不到的。所以孝亲尊师是性德。要开发　自性　一定要从这里做起。所以儒家教学也从这里开悟，也讲开智慧。佛法是讲　觉悟　，也是讲开智慧。他们这个观念、方法都相同。实在是　不谋而合　。因为我们中国古圣先贤提倡远在佛教传到中国来以前，真是俗话所谓∶　英雄所见，大略相同　。释迦牟尼佛跟孔子孟子没见过面，居然他们的想法、做法，这麽样的接近，可以说是完全相同。所以地藏代表孝。这个　孝　，我们底下讲　福　，这是　积福　。这是基楚，是培养福德的根基。这在少年时代，目的是明德。万法的根源是从小时培养，他的　思无邪　，是小学教育的宗旨。培养儿童，真正培养他　天真　！他的心地不受染污。我们学佛也是从这个基楚下手。所以学佛，绝对不是从要念很多经典、研究很多经典，这是错误的。前两个礼拜，南投有个净律寺，他们有个佛学院，第一届毕业了。他们的老师带了几位学生来看我，问我佛法的修学。他来问，也问得很好，很难得。佛法的修学，佛门里面常讲　四弘誓愿　。四弘誓愿第一就是　众生无边誓愿度　。这个　度　的意思，用现在的话讲就是一切众生无量无边，我们要尽心尽力去帮助他、协助他，　度　就是帮助他破迷开悟、帮助他离苦得乐、帮助他解决一切困难的问题，这就是度的意思。佛用甚麽方法帮助一切众生？用教学的方法。我们自己要如何修？自己如果没有品德、没有学术，你就没办法帮助别人。要想帮助别人，一定要品学兼优。　品　与　学　先从　品德　上下手，所以第二愿，　烦恼无尽誓愿断　。要断烦恼，有烦恼不能成就学问，这是诸位要知道的。有烦恼，烦恼没有断，念了很多书，懂得很多，在佛法里叫　邪知邪见　，不是真智慧。智慧是从崇高品德修养里流露出来的。就是说心地清净、平等、慈悲，流露出来的才叫　真智慧　，才能够解决问题。你要问从哪里下手？从断烦恼下手。烦恼里面最重的贪、嗔、痴、慢，这要认真去断。所以佛教育，从前教学跟现在不一样，现在没有佛教了。以前佛教一入门，不管在家、出家修学，先须五年学戒，学戒，不是研学律藏。就是跟我们儒家小学童蒙教学一样，五年跟一个老师学，听一个老师的教诫。跟定一个老师，这就是　师承　。师承在现在也没有了，我在台湾很幸运，还沾到师承的边缘。我学哲学，方先生命我到他家里上课。他不让我到学校去听他的课，那个时候不知道，以後才知道他的心地慈悲。为甚麽呢？我要是到学校，一定接触很多同学，接触到很多老师，会受到他们种种知见的影响，把我自己染污了。他不让我接触，使我不受任何影响而专心学习，保护我的清净心。这是他想的太周到了。所以我很感激他，防止染污啊！年青人接触人多了、听多了、看多了，没有能力辨别，就是接受染污！这个染污，太严重了，太可怕了。我做学生，说也奇怪，也真听话，老师的嘱咐百分之百的服从。所以像这样的学生，也不太好找了。我以後亲近李炳南老师，正式跟他学佛，拜他做老师。他提出三个条件∶　第一，从今天起听讲经，只能听我一人的，除我一个人之外，任何人⌒出家法师、在家大德　讲经，一律不准听。第二，看书。无论看甚麽书。要得我同意。要向我报告，我不同意，一律不准看。第三，你从前所学的，我不承认，一律作废，从今天起，从头学起。　。这三个条件，这就是从前讲的　师承　。我最後想了一想，还是接受了。老师要求的期限是五年。学了半年、一年，真正有了体会，对他尊敬感激。他要求我跟他五年，我自动加了一倍，跟他十年。十年後才离开他，深得利益。这就是佛法的小学，换句话说，这是保持心地清净，防止一切染污，成就你自己定慧的教育。你有　定　、有　慧　，然後放你出去，你一接触外境，是真的？是假的？是非、利害、得失、邪正，一看就明了，清清楚楚，明明白白，只得利益，绝不受害。这就叫无所不知。在老师手下接受训练，是学成　无知　，主要训练清净心，训练根本智。根本智是无知，我是这样学出来的。所以沾到一点师承的边缘，晓得师承的真正利益。现代学生，初学佛法，就从广学多闻下手，听得多、看得多。知见多、分别多、执著多，心不得清净，烦恼不能断，还天天增长。邪见不能除，天天增加。这怎麽得了？这是方法上错误，现代的学校也是如此。所有佛学院也是如此。很多佛学院请我去教，我不敢去。为甚麽呢？我又何必去再给他加一点染污呢？他的染污已经很严重了。怎忍心再加一点染污？所以我才想到从前方老师、章嘉大师对我的那番好意，以及李老师，这三位真正善知识。他们都懂得防止学生染污，尽可能的避免一切染污，这是良师、良导，真正好的教导。这是真正奠定福德的基楚。外国人对儿童很爱护。儿童时代享福，父母爱护真是无微不至，小孩是随心所欲，想甚麽就能得到甚麽。中年在社会上奋斗，老年的时候很可怜。所谓老年人的坟墓，中年人的战场，儿童的天堂。我们中国人则和他们相反，童年时代　培福　，中年时代　造福　，晚年时代　享福　。跟外国人观念完全不相同。中国人晚年是　享福　的时候。所以　仁爱　是观音菩萨代表的，代表　大慈大悲　。　信义　是文殊菩萨代表的，代表的　智慧　。这是　造福　。　诚明　是儒家的讲法，佛家讲是　悲智双运　。造福之後，　和平　是普贤菩萨代表的，普贤菩萨代表　大愿大行　。建立在真正平等、清净的基楚上。这是享福，止於至善。是人生最高的享受。所以用真、善、美来说，少年是　真　，中年是　善　，晚年是　美　。晚年享福，是　中华福智教学　，我们中国人称　完人　、　至人　。佛家就称为　佛　。所以佛不是　神　！佛跟菩萨都不是　神　，是一个最完美最幸福的人，他不是神，这是必须知道的。这个大意明白之後，对於佛教多少有一些认识。佛教实在讲是每一个人，男、女、老、少，各行各业，不分国家民族，也不分宗教的差别，都应当要修学。它是圆满智慧的教育。现在可以说全世界每一个角落，都需要佛陀教育。佛教缺乏　师资　，师资非常不容易培养，难在那里？　名、利　舍不掉，这是大障碍。名利不能舍掉，心就不清净，佛法是　心法　，不是从外求来的，是从内心里面往外流出来的。心不清净，对佛法就无法理解，对世间法一切问题，也认识不清楚，所以最困难的条件就在这个地方。甚麽人能真正舍己为人，这就难找了。这是佛门常讲的要　善根、福德、因缘　。没有善根、福德，也遇不到好老师，也遇不到真正的好的教导。所以我常常劝勉年轻的同修们，要立志救度这个世界，更应该要救中国。中国不能和平、不能强盛，世界决定没有和平。整个世界的期望，寄望在中国。现代大陆中国人，对於固有的文化，对於佛教，己经在恢复。当前建立信心是一件大事情。所以我们在外国，应当劝导外国人念四书五经，教外国人学佛，也以此劝大陆同胞。我们的信心才能生得起来。最近才有机缘在美国建立一个道场。目的是帮助外国人学佛，不是度华侨的。希望把中国固有文化传授给外国人，外国人都认真的在学中国古书，都在念孔孟的学说，都在研究大乘佛法。中国的年青人看见了侨居国外的中国人看见了一定会对自己的文化建立信心。使我们对於中国古圣先贤的教训再认识，再肯定，这当然是一桩很不容易的事情。我们的确要共同努力，恢复我们民族的自信心。这是非常非常重要的大事。我们中国老祖宗对於後代，照顾得真是无微不至。最难得的就是发明　文言文　，这是全世界其他国家民族所没有的。　文言文　是，超越时间的传递工具。你看两千五百年前孔子孟子写下来的著作，我们今天拿在手上，就跟面对面谈话一样。这种优良传达文化的工具世界其他国家民族并无发明，所以　文言文　不能丧失，这是我们祖先想到言语会随著时代变，许多术语，像现在有些小孩口中讲的我们听不懂。我们的祖宗想到一种方法，超越时代永远不变，好将前贤的智慧、思想才艺经验可以永远传给後学。所以这个工具是非常美好的工具，我们要珍惜它。　文言文　的学习并不困难。我们在台中，李老师教导我们学文言文，秘诀就是在背诵。他教我们念古文观止。能够熟背五十篇，就能够诵阅读文言文。能熟背一百篇，就有能力写文言文。学习就是要熟读！这个工具要是拿到了，台湾这些年对中国文化有很大的贡献，四库全书、四库荟要出版了，这在从前是没有人敢想像的，有了这一把钥匙｜文言文，四库全书就是自己的宝藏。几千年古圣先贤智慧经验的累积，都提供你作参考了。佛法的经典最晚的翻译是在南宋，南宋以後译的经就很少了。由此可知佛经也是文言文写的。我们只要把这个工具拿到，三藏经典、四库全书，就变成自己的宝藏。再以清净心、平等心、大慈悲心，去看这些文化遗产，那真正是开智慧。所以人生最高的享受，就是一生读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，才是最幸福最快乐的人生啊！希望把这份幸福快乐，能与世界大众共享。我们自己快乐，也能使全世界每一个人都幸福都快乐。这是我们应当努力的方向。所以特别著重在　文言文　的修学。最近两三年，我特别倡学习　大乘无量寿经　，诸位今天已经得到这个本子　无量寿经　在中国现存的译本有五种，这个本子是会集本。虽然是文言文，并不深奥。可以说是很浅显的文言文。里面百分之八十都绝对能看得懂，比较上难懂的占很小的一部份。这个本子总共有四十八篇。李老师规定我们背诵古文五十篇，这本经的份量很接近，四十八篇差两篇。所以我们可以把它当作古文来读，可以把它当作学习　文言文　来读，真正把这一本书读熟了，我相信读佛经、读古文，都没有甚麽障碍了。我不但勉励我们同修要从这里下手，许许多多外国人研究中国的汉学、研究中国的佛法，我也教他背古文，背五十篇。我也把这一本经书，劝他先读诵，用两三年的时间，先把钥匙拿到。这是一把钥匙，然後四库、三藏才变成自己的宝藏。这把钥匙要是拿不到，四库、三藏摆在家里也没用处。不得其门而入，这是要晓得的。
诸位大德，诸位家长，诸位同学∶小学教育是人生幸福的基始；是国家命脉的根本，是民族幼苗的　母。诸位大德奉献身心，从是人生社会最伟大的工作，最有意义，最有价值的工作。为社会作育贤才。净空仅以至诚表示无尽的敬意！敬祝大家健康愉快，法喜充满，事业成功！
⌒附　答问
请问净空法师∶佛学里所讲轮回的学说，是假设的，是为了要劝人行善而说的呢？还是确实真有其事呢？答∶六道轮回之说，诸位研究印度的历史，就知道六道轮回不是佛教说的。而是古印度的宗教早就说了，说得很多。古印度是宗教最发达的地区。在释迦牟尼佛出世的时候，著名的宗教就有九十六种，且有许多高级宗教。他们劝修　禅定　，　瑜珈　，我们现代所讲的神通，都是真的，不是假的。他以禅定的功夫，所观察的世界，跟我们的观察就不一样。这在以前比较难理解，现代我们得到科学家的帮助，科学家已经发现这个世间，确实没有物质存在。过去还讲　唯心　、　唯物　，现在连物都没有了。物质是甚麽呢？只是一种　波动　，　光动　的现象而已。这是近代科学家发现的。正同佛家　心经　里面讲的　色即是空，空即是色　，色就是物质。　色不异空，空不异色　。色空是一不是二。只是在不同波动之中，产生的幻象而已。我们世间人不知道这个事实真相，误以为真实。刚才我跟大家透了一点消息，心地清净到相当程度，人决定不死。当然有来世。有过去、有未来，六道是印度许许多多的宗教家所发现的事实。他知道了，他看到了，亲眼看到了，也亲身到过这些地方。可是他只知道当然，不知道所以然。不知道六道轮回怎麽形成的，为甚麽会有这些现象？这是印度宗教家们没有办法解释的。六道里面状况，他们都知道。佛以究竟圆满的大智慧在经典里面加以说明，说明六道是怎麽来的？怎麽会有的。如何能够超越六道，这是佛法所讲的。宗教家知道六道，不能超越六道。他知道有　天　，可以生天。这也是真的，确实可以生天。天有很多类别，就像我们现在讲的外太空。我们看外太空，别的星球人要来了，就是天人。所以佛经里面有记载，印度宗教里面都有记载，讲　大自在天　。大自在天有　轮宝　。轮宝是它的交通工具，也是他的武器。轮宝的速度很大，从日出到日没十二个小时，他能够飞行四天下。佛经说　一四天下　。就是现在讲的　太阳系　，我们今天听说的　飞碟　。可能就是这个东西，它的形状像车轮一样。佛经，印度一些宗教都说有这个事实。我们现在知道的外星人，在从前人看他们是天人，确确实实是有，而且轮回，这个事实现代在欧美也逐渐被证实了。他们用科学的方法来证明。两年前我在加拿大，就有一位很虔诚的基督教徒，是个女的。她相信，她跟人讲，佛家讲六道轮回是真的。她怎麽相信呢？她是从实验中证实的，像催眠一类的实验。她做了一千多个例子，发现　人　经过催眠之後会说出来前世的事，用录音带录下，发现有很多人从前是别的国家的人，有的是几百年前的人。於是追纵调查，查到这些档案，确实有这个人的名字，但是这地方他从来没去过，确实他没出过国。有的从畜牲道来的，也有外太空、外星球来的，不是我们这个星球上来的。他讲的言语，我们都不懂，这些档案都有保存，他们做了很多这样的例子，现在还继续不断的在做，相信再过几年可能会公开。我晓得他们现在己经有几千个例子了，所以他们用这种方法来证明，他们说这是非常可能。在佛法里讲，是要用　定功　。就是你心地清净，心地清净到相当的程度，我们眼、耳、鼻、舌的作用就不一样了。这些限制就慢慢扩大了，像我们的　眼　今天能够见到的，只是有限的波度。比这个光波长的，我们看不见；短的也见不到。若是能力恢复了，各种不同光波，通通见到。那时候看这个世界就大不一样了。我们现在生活在三度空间，也许鬼神是四度空间、五度空间。假如我们心地清净，这里讲修　定功　。到了一个相当深度的时候，这些障碍都没有了。无限度的空间都能看到。你看到这整个宇宙，才能看到真相，不会局限在一个很窄小的观念里面。所以佛跟儒都教导我们，一个求学的良好态度，不懂的东西存疑。佛也说过，所以佛法容许讨论，容许研究，容许追问，儒家也是如此。我们须要不断的去研究，不断的去探讨，才能把这个事实真相搞清楚。但是这在我的经验中，可以说肯定这些境界是有的，绝对不是骗人的。如果佛要求人行善，要求人做好人，用欺骗的手段，他不是一个好的教育家，连正人君子也做不到，虽然是善心，手段错误。换句话说，他是完美当中有缺陷。真正好的教育家，没有一丝毫缺陷，这才是对的。有就说有，没有就说没有。六道、十法界，都是事实；都是心性波动的现象。
佛法与人生 安坑国小宣讲
佛法与人生 安坑国小宣讲