99年春净空法师讲于香港
诸位同修：
　　这个地方有一位同修，提出两个问题，第一个问题，佛弟子生病严重，该如何依佛法来医疗和修持？如有癌症等病，西医界说要动手术割除者，这是一个问题，这个问题在现在很普遍，我们每到一个地区，都会遇到。
　　人，古人所谓天天吃的五谷杂粮，哪有不生病的道理呢？佛陀在世，出家的因缘也是看到世间有生、老、病、死，佛又给我们多说了几样，除生、老、病、死之外，有求不得苦，有怨憎会苦，有爱别离苦，还有我们一般人通常疏忽了的五阴炽盛苦，五阴炽盛一般比较不好懂，实际用现在的话来说，就是妄念纷飞，忧虑牵挂，烦恼重重，这是属于五阴炽盛，那么在八苦交煎之下，所以佛告诉我们这个世间苦啊，三界同苦，不但是我们人间苦，人有三苦，八苦，这个天上人，欲界天，这个三苦八苦，统统具足，到色界天这个"苦"苦才没有了，这个所谓叫八苦，那么由此可知，这个八苦，这个病是其中之一，如果我们细心体会，佛在经教里给我们讲的这些深意，我们就明了了，八苦那是从欲来的，欲是欲望，你有欲望，欲望的副作用就是八苦，如果你要想离开生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得苦，能够脱离这个苦啊，你能把欲断掉就行，欲望要能够断掉了，就不会到人间来了，不但不会到人间来，你也不会生欲界天，欲界天的缘，是因为你有欲，你有人我，你有五欲六尘，这个五欲是财、色、名、食、睡呀，你对于这个东西有贪爱，这叫做欲望。有这个就脱离不了欲界呀。所以佛给我们讲啊，欲界苦。我们知道，能够把世出世间那个贪念，贪爱的念头舍弃，欲界的苦，你才能真正离开。可是我们今天已经得人身了，生到这个人间来了，已得了这些病苦了，我们佛弟子应该怎么办？这个问题是，你是真佛弟子，还是假佛弟子，假佛弟子是挂名的，换句话说，你的病苦还是要受，你不能不受，什么原因呢？这个病是果报啊，以前造的业因。业因大至可分为三大类，第一类是生理的病感染的，我们饮食起居不小心感染的病，也包括现在讲的传染病，这个都是包括在内。
　　我这次到这来是养身体的，在新加坡前两个星期也是感染感冒，这一次的感冒非常严重。我每年也都会有一两次感冒，但是时间很短，两三天就完了，对我讲经从来没有妨碍过，而这次感冒我发烧三天，这个讲经没有办法，只好停下来了，大概在一个星期差不多复原。所以我想参加活动也想恢复讲经，李木源居士跟那边的同修，一再劝我，一个星期来看我瘦了很多，因为一个星期我没有吃东西，每一餐半碗稀饭，豆腐乳咸菜，其它的东西都没有口味，都吃不下去。所以一个星期下来之后，体力衰退，他们跟我讲多养几天，修养几天不让我讲经，所以既然修养嘛，到此地来，这个地方完全比新加坡好，新加坡现在是整个地区闹感冒啊，换句话说，空气当中，都有感冒的细菌，那么这一次诸位在新闻里可以看到，这次感冒在中国很严重，日本听说死了一百六十多人，在台湾，在香港，这个感冒死人的没听说过，这一次这么大的地区，加起来死了好几百人，所以，我想啊，这次感冒不是普通的感冒，可能是预言里讲的瘟疫呀，才会有这么严重，那么我恢复算是很快的，那么真正的佛弟子在病苦现前的时候，应当身心放下，对这个世间毫无留恋，一心求往生，这个世间太苦了，不值得留恋，这是一个很正确的做法，放下万缘一心念佛，如果念几天病好了，没事了，我们应当用这个多余的身体，为佛法，为众生，多做一点好事，自己的事情办完了，身体还在，替别人办事，自己没事。
　　李木源居士十年前也得了癌症，我跟他认识是在八七年，八八年的时候，我到新加坡讲经，他接待我，他好象是八九年得的病，那个病的确非常严重，他的身体瘦了一半，从前李木源你们没见过，那个身体像弥勒佛一样，像布袋和尚一样，肥肥胖胖的，听说是一百多公斤吧，结果得病之后，人完全消瘦下去，那个时候我们都没有能注意到，一直到前年，他才告诉我们，他得的是癌症，癌细胞在内脏里几乎全部扩散开了，他照的Ｘ光片子，有三十多张，现在还保存，你这一看的时候，全身都是癌细胞，医生告诉他，你的生命只有三个月，决定不可能超过六个月，他知道了这个情形之后，他一切放下，生意，财产一切交给他太太，准备往生，所以他也不找医生，也不吃药了，等着往生。在居士林做义工，做半年之后，他的身体愈来愈好。过半年之后，再去检查没有了，癌细胞完全没有了，所以他发愿，全心全意的为佛法工作，一丝毫的私心都没有，一切为佛法为众生，他这一个大转变之后，他的身体跟平常人不一样，冬天，他这个身体里面发热，暖气往外面发。所以零下两三度他还是穿一件Ｔ恤他不冷，夏天，他身体是凉的，他不热，一年四季就一件Ｔ恤就够了，他现在身体变成这个样子，跟一般人完全不相同。这一次感冒不是很严重吗？传染到居士林，我们净宗学会，净宗学会的同学几乎每个人都得了感冒，都相当严重，比我苦的多了，那么，李木源在居士林，喝自来水吃冰块，有些学生学他，这一学就要病上一两个星期，他没事，别人不行啊，所以真正的把我们的观念转过来，所以李木源今天是：我这个身体随时可以死，随处可以死。对于生死那个念头没有了，生也好，死也好，随他去。完全没有自己，一天到晚他很操心，告诉我两三点钟都睡不了觉，想什么呢？想弥陀村，想佛学院，所以说全心全意为佛法，为众生，弥陀村没有建好，我们提前建念佛堂，目的为了什么呢？
　　现在全世界人都知道，世间有灾难，有大灾难哪！灾难怎么形成的呢？是一切众生自私自利，贪嗔痴慢，干一些损人不利己的事情，造这些恶业，恶业所感，形成整个世界的灾难，我们今天在新加坡为什么起讲《华严经》，现在我们是三部经同时讲，《华严经》一个星期讲八个小时，《无量寿经》讲两个小时，讲的很细，两个小时只讲几句经文而已，《地藏菩萨本愿经》这一次也重新细讲一遍，早餐讲半个小时，每一天讲两个半小时，这是讲经啊，念佛堂从星期一到星期五早晨六点钟到晚上六点钟十二个小时念佛，不中断，上午念佛的人大概有两百人的样子，下午就有四五百人，星期六是昼夜不断，再加上星期天的一个白天，三十六小时不间断，现在参加三十六小时不间断的有两百多人，这是三十六小时念完的，当中有迟到的，有早退的，那个不算，要加上那些大概有七八百人，这是好现象啊，我们这样的做法就是缓和世界灾难，世界灾难诸位都明了，是众生的恶念呀，恶业造成的，恶业是从恶念生的，所以恶念是灾难的根源，这个就是现在科学家讲的思想波，这个思想波起伏很大，非常恶劣，我们念佛堂也是思想波的发射站，大家心地真诚，清净，平等，慈悲，念这句南无阿弥陀佛的佛号，我们把这个波发出去，我们这个波是平静的，这个波跟世界恶劣的思想波，给它一冲击，我们这个波当然也被它震动了，但是它的波就可以能够减缓了，那个起伏会把它降下来，这就是说明，这是念佛救世间灾难的理论，道理呀，虽然不能完全化解，可以把它减轻，把这个思想波的大幅度，把它的幅度缩小，把灾难减轻，把灾难的时间缩短，这是绝对有效果的，我们今天干的是这个事情。世间人不懂，他们认为你念佛与这个天灾人祸有什么相干，他不了解，不相信，我们清楚明了，我们不管他懂不懂，他赞不赞叹，那都无所谓，我们今天一定要做，这是说明，念佛读经，研教，何以能够消除世间的天灾人祸，你不了解这个道理你不懂啊，了解这个道理你才会生信心，从信心里生起愿心，自度度他，那么依照西方人的说法，古老的预言有没有人看过，他们认为九九年是世界末日，现在有很多东西在外面流通，世界上，哪一个国家地区你都能够看的到，古老的预言说，这个灾难在今年的七月，现在有很多人推算说是今年的八月，那么在七八月之间，可能发现哪些灾难呢？最可能是核子战争，怕这些小国家冲突，引起大国参战，核子战争一暴发，世间劫难就来了，一颗核武器足以毁灭一个大城市，如果在一个星期之内暴一百颗核子弹，那个辐射层落在那个地方就一片死亡，那就看风往哪里吹了，所以有人说，这次劫难以后，地球上的人类要死一半以上，人类死亡是二分之一到三分之二，可不可能呢？可能，非常可能。天主教发出来的文件说还有二十四小时的大地震，二十四小时不中断呢，那还得了吗，三天三夜太阳没有光啊，天空是灰色的，空气有毒，水有毒，所以说世界末日，没救啊。
　　那么这是西方人的说法，可是在佛法里面没有这样说法，佛法给我们讲道理，上一次我在此地讲《金刚经》前面，青年法师轮贯的序文，序文不长，写的非常精彩，我们也用了好几天的时间给大家介绍，序文分五段，第一段是讲我们心性的根源，这个是真从根本讲起呀！是讲宇宙的由来，生命的由来，第三段是讲六道轮回的由来，这个是除了佛法之外，其它的宗教里头学术里面都没有这个说法。那么在佛法的大乘经里面佛常常讲，一切法从心想生，这是真理，这是事实真相，那么既然一切法从心想生，只要我们的想法转过来了，那就有救了。佛法中常说，依报随着正报转，依报诸位要晓得，不但山河大地是依报，一切万法是依报，更应当晓得，一切有情众也是依报，这些有情众生，天天打妄想，天天造恶业，我们能不能转它？能转，问题是你自己功夫够不够，如果你不相信，你去读读中国古老的历史，古代有一位大圣人舜王，我们中国常讲尧舜禹汤，舜王你们看看他年青的时候，他过的是什么生活，我们可以说他的父亲，母亲，他的弟弟都不善啊，恶意的对待他，多少次陷害他，置他于死地，舜只有一颗孝心，没有觉得父母对他不好，总是自己反省，我自己做的不够好，为什么父母对我这样，我自己做的不够好，那是一个大修行人，是修行人的榜样啊，只见自己过，不见他人过，天天改过，天天自新，天天忏悔，把他的父亲，继母，全都感动了，这就是你自己至诚到极处，人事环境也会感动呀！今天世间人造恶，我们没有学到大舜那个功夫，如果学到舜王那个功夫，今天这个世间，那些恶人也会被你感动，所以当时尧王听到这个事情，召见大舜，把自己两个女儿嫁给他，把王位传让给他，他能够转变他的一家人，他就能够转变整个社会，决定是一个好的国家领导人，舜没有辜负尧王，真正做了一代圣王，这是说明，我们自己的修持，用真诚心用爱心，用无私的布施，无条件的帮助一切众生，就能感动众生，就能感化社会呀，所以前几年，我在北京参观北师大，看到北师大门口贴的八个字有所感："学为人师，身为世范"。
　　我看到这八个字，那是他们全校老师拟定的，这八个字是什么意思呢？八个字的内容是什么呢？内容就是大乘佛法，大乘佛法，诸佛菩萨，天人师啊，换一句话说，诸佛菩萨是九法界一切众生最好的榜样，最好的表帅，最好的模范。我们为佛弟子，我们起心动念，言语造作，能不能给社会大众做榜样，能不能给社会大众做典范，做表帅呢？所以这几年我在各个地方讲经，我讲经的总标题就是这八个字，这八个字我把它改了一个字，"学人为师，行为世范"，它原来那个是身，身为世范，我把"身"改做"行"，我这个改的时候，他们学校也同意，学校的也改过来了，我听到了非常欢喜，可见这些学校的老师非常开明，并不执着，我觉得"行"比"身"的意思广，行是行为，所以，我们以这个总标题，时时刻刻总想着，我起心动念，能不能给社会做好样子，不能给社会做好样子，这个念头不能起呀！不能给社会做好样子，这个事不能做呀！
　　学佛，佛这个字是觉悟，这是印度梵语，翻成中国的意思是觉悟，那么由此可知，觉悟的人就叫佛菩萨，不觉的人就叫凡夫，凡夫跟佛菩萨没有差别呀，差别就在迷悟不同而已，悟了之后，我们想到《地藏经》，轮贯序文里的一段话，尽虚空，遍法界是一个自体，是一个生命的共同体，所以虚空法界就是自己，大乘经教里面又说，法身，一切众生即是法身，这个话从前我们看到不懂，怎么一切众生是法身呢？现在我们明白了，一切众生从哪里来的，唯心所现，唯识所变！心识就是自己的法身，那么虚空法界云云众生，是心识所变的，那不是法身是什么，所以问题是你觉到什么程度，如果有一天你觉到了，尽虚空遍法界一切众生就是自己，那就恭喜你，你成佛了，你证得清净法身，证得清净法身，你就是法身菩萨了，不是普通菩萨了，《华严经》上讲的，法身大士，法身大士不但超越了六道，而且超越十法界了，你就证得一真法界了，一真法界在哪里呢？就在眼前，可惜我们迷惑颠倒，不认识，一切众生就是自己，这就是法身如来，这个就是宗门所讲的，父母未生前本来面目，所以说，法身大士，他的智慧现前了，他的慈悲心就现前了，他对一切众生那个爱护，跟爱护自己没有两样，所谓是无缘大慈，同体大悲，无缘大慈，今天人讲大爱呀，无缘是没有条件，爱护一切众生，这个爱护出于自性，出于真诚，没有一丝毫的勉强，没有条件的，同体大悲，知道天地万物，虚空法界跟自己是一个心性，同体，《华严经》上讲“一即是多，多即是一"，我们这个才能明了，他说一是什么呢？一是自性，多是什么呢？多是自性变现出来的虚空法界一切众生，那么多就是一，一就是多，一多不二呀，我们今天对这些经文的意思，才真的搞清楚了，搞明白了，我们这个清楚明白是解悟，如何能从解悟达到证悟，我们才真得受用，现在我们明白了，虚空法界是自性，一切众生是自己，如何肯定把一切众生真的当做自己，你就是证悟。你证得了，你入这个境界，入佛境界，这是佛境界，你虽然明白这个事情了，也懂得这个道理，了解事实真相了，人是人，我是我，我跟人还是对立，你没有入境界，那是解悟，解悟不管用，该怎么轮回，还怎么轮回，该怎么生死还怎么生死，你在三界六道里面的果报决定逃不了，可是到证悟就解决了，证悟轮回没有了，生死没有了，十法界也没有了，你真正跟佛一样了，住一真法界呀，这个时候，你才真正得大自在，如果你生病，唉呀，那个病是示现的，不是真的呀！示现生病也是教化众生，也是给众生做样子，让众生看到这个现象有所领悟，知道回头，所以诸佛菩萨一切做为，没有一样不是利益众生的，帮助众生破迷开悟，帮助众生离苦得乐，这叫真学佛呀！真学佛要真干，从哪里干起呢？真的把别人当做自己，要以行动去表现啊，看人家没得吃，我们要送食物给他，看到人家没得穿，我们要送衣服给他，一丝毫勉强都没有，自自然然，佛经里面讲[法尔如是]，还有一念自私，还有一念自利，跟诸位说，你连佛法的边都没沾到，理解的再多，说的天花乱坠也没作用，所以佛法自始至终要知道一定要契入境界，所以佛说经，古德赞叹"妙法"，佛说的法妙，妙到极处了，它妙在哪里呢，这不是随便说的，妙在佛所说的字字句句都是圆满的，怎么说他是圆满呢？不但是一部经、一品经，一句一字都是具足教、理、行、果这四个意思，这个叫圆满，教是佛陀慈悲，对一切众生的教导啊，字字句句都是教导，而这个教导里面有真实圆满的理论。这是理。这个理不是局部的，是圆满的。所谓的圆满就是称性。字字句句都是从真如本性里面流露出来的，字字句句都圆满具足了真如本性，这是理，理一定要变成事实，我们现在讲理要落实呀，落实到我们生活当中，落实在我们工作当中，落实在我们处事待人接物之中，这叫行，把理变成行，行跟理相应啊，这个理才不至于是空的，空的理论不至于是玄学呀，它起作用了。
　　证的是什么呢？是你得到真正的享受,我们世间人常讲真、善、美、慧，实在说世间人讲的真、善、美、慧、有名无实，哪一样是真的？哪一样是善的？没有哇，真、善、美、慧、是果报啊，什么地方有啊，我们在《华严经》上看到毗卢遮那佛的华藏世界,那是真善美慧,在《弥陀经》里面看到,西方极乐世界真善美慧。华藏在哪里,极乐世界在哪里,就在眼前,你契入境界,你才晓得这个现前环境真善美慧,你不入这个境界,你看不出来呀,你没有觉察到,这叫证果。所以佛说的字字句句都具足教、理、行、果,所以这个法叫妙法啦!我们世间人做不到啊，世间人有教,没有理,没有行,没有果,特别是现前的教育,古时的教育也有这个意思,但不究竟,不够深,不够广。无尽的深广在大乘佛法里,所以我们修学,古大德也教给我们,我们必须具备良好的修学态度,你才能真正得受用,才是一个真正的佛弟子,我们要具足的信、解、行、证,要信佛的教,要解佛所说的理,要修佛所说的行,要证佛所说的果报,要把它证实。所以学佛要具足信、解、行、证,那么换句话说，佛教我们做的，我们一定要做，佛教我们不能做的，我们决定不可以做。
　　经典虽然多，一部就够了，为什么说一部就够了，刚才讲佛所说的一切经，字字句句都是大圆满，所以任何一部经都是圆满的，都能帮住你明心见性，都能帮助你入佛知见，入佛境界，我们现在同修多半采取《无量寿经》，很好啊，《无量寿经》是《华严经》的精华，是《华严经》的浓缩啊，是《华严经》的纲要啊，言简意赅，份量不多呀，里面的意思跟华严无二无别，可是最重要的你要解其意呀，字字句句都无量意啊，这一次我在新加坡，同修们请我把这部经再讲一遍，现在不受时间限制，我们采取细讲，我也不知道讲了多少次，第四品还没有讲完，我好象记得底下要讲的经文是"假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉"，好象底下要讲这两句，这两句至少要讲两个小时，所以这次经要讲下来，比过去我第二次在台北图书馆讲的，大家已经把他编成了讲义，我这次讲下来，份量大概是那一次的十倍，那么换句话说，将来要写成书的时候，要四十册呀，这是一部《无量寿经》，诸位才能体会到经里的意思呀，无尽的丰富呀，我们要真学，要完全的把它落实，你才能证果，你才能懂得经典里的法味，你才真正尝到，你要不落实，你怎么能够尝到法味，尝到法味就是证果。
　　所以总而言之，一句话，古人讲的没错，佛法要重"行"啊，不在言说，言说是帮助大家"行"的，为什么做不到？了解的不够透彻。了解透彻了没有说不愿意去干的，不可能。什么力量阻碍你，障碍你，不许你再做都障碍不住，你一定会依教奉行，你今天做不到，换句话说，你对佛法不了解呀，天天读经，天天听经，你也没有了解。
　　我在学佛的第一步，我刚刚接触佛法，亲近章嘉大师，我跟大师曾经有一次讨论，佛法到底是知难还是行难，我们讨论的结果，知难行易，佛法是知难行易呀，行容易啊，知太难了，为什么你不能行呢？是因为你不知呀，你的毛病习气改不掉，为什么改不掉，你不知啊，这个没法子呀，所以释迦牟尼佛，当年在世，讲经说法四十九年，四十九年没有中断过，佛天天讲经说法，没有一天空过啊，讲的时间最长的，我们在经上看到二时讲经，大概二时讲经是很平常的事情。我们知道古印度将一昼夜分成六时，这我们在经上看到昼三时，夜三时，那么佛每一天要二时讲经，那二时就是八小时呀，释迦牟尼佛跟大众讲经每一天是八小时呀，我们比不上呀，每一天八小时讲经是很平常的，或者是旅行，或者是有别的事情，只讲两个小时，四小时，那是少有的，最平常的是每天八小时，所以亲近佛陀，跟到佛陀的身边，常年受佛的熏陶，哪有不开悟的道理，佛法是师道，佛法是教学，佛法里没有宗教的仪规。
　　诸位晓得我们今天这宗教的仪规，都是后来祖师大德他们制定的，你看看佛的经典里头没有，佛法传到中国来的时候，那个时候也没有，所以这些仪规是后人定的，在当时定的时候有好处，可是现在的时间长了，完全流于形势，只照这个仪式去做，内容完全没有了，这样就变成宗教了，你们在大藏经里看，除了祖师的著作之外，你看看佛的经典里头，佛什么时候领导大家一起念一天佛，你们看到过没有，什么时候领导大家在一块去打坐，去坐一次禅，也没有，所以在那个时候，修行是你自己的事情，佛不管，佛只管教学，只是讲经说法，解答疑难，你有什么问题，你向佛请教，佛给你解答。用功，个人干个人的，自己都知道用功，道理明白，刚才讲的他知道啊，行易呀，所以各个都能修行证果，最低限度，证须陀洹果，须陀洹果这是小乘初果，在大乘菩萨里面，象圆教菩萨，初信位的菩萨，他所证的跟须陀洹是相等的，三界，八十八品见惑断尽了，见是成见，成见没有了，我们世间人执着我的意思，我的见解，须陀洹没有了，所以我常常的劝导大家，我们学佛常常讲，教、理要落实，从哪里做起，从放弃我们对于一切人，一切事，一切物，控制那个念头，这个念头所有众生都有，连一个小孩刚刚生下几个月，他都有控制物的念头，他都有占有的念头，所以这个烦恼是与生俱来的。在我们佛法叫俱生烦恼，这是无始以来的习气啊，这是轮回的根本啊，你要舍弃，要从这个地方解脱啊，把这个解开，对一切人，一切事，一切物，决定不会再有一个念头，我要控制他，我要占有他，把这个念头舍掉，跟诸位说，你就得相当自在，心开意解呀，你就生智慧了，你就不生烦恼了，须陀洹他是什么功夫呢？浅而言之，就是这个他做到了，对于世出世间一切法，不会有控制的念头，也没有占有的念头，这是入圣流，入了圣人，永远不会再退到凡夫位，我们把这个据为我有，那个据为己有，别人要想占有，还要想办法跟他争，真的到了须陀洹，他的东西你要它，他马上给你就走了，绝对不会有一个妄想，有一个念头要跟你争，为什么呢？他了解了事实真相了，他明白道理，一切法因缘生，《金刚经》上所说的"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电"，晓得一切法都不可得，既然不可得有什么好争的，你要，拿去好了，决不会有一念争的这个念头啊，他的生活空间大了，海阔天空啊，生活空间是虚空法界呀，不像凡夫啊，生活空间很小啊，在六道轮回里头啊，这不一样。
　　所以我们学佛最重要的是要明白佛的道理，明白佛的道理，有两个方法，一个是多听，一个是依教奉行，如果只有多听，而不肯去做，你没有办法真正懂得，换句话说，佛在经典上教给你的方法，你也决定做不到，所以多听，还要立行，真正去干，这个非常非常重要，我学佛，接触佛法一个月，我认识了章嘉大师，头一天见面，章嘉大师教给我六个字，看得破，放得下，我问他从哪里下手，他告诉我布施，让我学布施，那一天，我向他告辞的时候，他送我到大门口，拍着我的肩膀说，我今天教给你六个字，你好好的做六年，我真听话，回去就学布施，真的就学了六年，六年就有感应，那个感应就是现在人讲的，心想事成，就有这个感应，所以我肯布施，我能布施，我欢喜布施，我知道布施的道理，知道布施的利益，没尽幸啊，那个福报是靠布施得来的，愈布施愈多，所以财不能积呀，积在那个地方那是造业呀，积到最后会落空，要做好事，遇到机会决定不能放过，积功累德，佛在经上常讲，那个福报是你永远享不尽的，纵然再大的灾难降临，你还是有福报，你衣食还是不会缺乏，你命里头有的嘛！你命里没有，灾难来了。我也看到天主教文件，劝导大家要建造象防空洞一样，里面要储存食物，那个靠不住啊，不可靠呀，二十四小时的大地震一摇，统统都把他摇掉了啊，所以什么东西最可靠呢？福报最可靠，你常常修福，积福，那才是真正可靠，什么样的灾难降临，你有宝库，如果再是学佛，诸佛护念，龙天善神保佑呀，你需要什么，什么都不需要呀，这个是真话，真话没有人相信，为什么不能够相信，解的不够透彻。
　　古人讲经点到为止，大家都懂得，现在不行了，讲的再详细，他还是听不懂，还是会不过意思来，你说有什么法子，那么在这种状况之下，我们也只有尽力而为，我们尽到自己的责任，我们不求所有的听众都能够觉悟，那是做不到的事情，一百个人当中有一个觉悟的，一千个人当中有一个觉悟的，这就功不搪捐啦！我们真的就有收获，千百个人当中，难得就有一个觉悟的，经还是要讲，留下的录像带也许一百年二百年后的人觉悟了，那也不错吗，这个时代当中没有可度之机，可能再底下一代，再一代会有机缘，接触我们这些录像带，录音带，接触这些书本，讲记他会觉悟的，这个是绝对有人的，所以我们的工作，不管听众能不能觉悟，我们还是要认真，还是要努力，一点都不能苟且，要认真去做，不但是讲说这个方面，在生活上，更应当要把佛的教义在生活里面展现出来，以真诚，清净，平等的爱心爱护一切众生，帮助一切众生，与佛法没有缘的，先跟他结缘，与佛法有缘份的，帮助他觉悟，已经觉悟的人，帮助他成熟，我们生活在这个世间，就为这桩事情，除这桩事情之外，没事了，我们这个道场建立在此地，我过去也打了个妄想，知道这个妄想是错误的，这个妄想是希望美化我们这个道场环境，美化哪里有自然好呢？草让它自生自灭多好呢，何必要去剪，要给它用人工化呢！所以这次来了，一切到此为止，前后院子也就不要再做了，省事，大家都没事，好好的来念佛，求生净土，努力来研教，宏法利生，多一事，不如少一事，少一事不如无事，草，让它长，你看《朱熹读书乐》里头有一句，绿满窗前草不除啊，这种情趣，西方人体会不到啊，西方人，草要无刻不整理，他就觉得不美呀，我们中国人看到杂草丛生，唉，那个美，那个真有味道，看出一切万物的生息呀，所以一切省事为好，省心，省事这个如法，做一桩事情，如果很多人都有意见，这个事情立刻就停止就不要做，为什么，让大家操心，我们就有罪过啊，这个事情不能做，总的让大家都省心，大家都欢喜，这个事情就可以做，佛法讲随缘，恒顺众生，随喜功德，我们要深深的体会这个意思。这个同学，第二个问题，他说弟子工作难找，虽然学历高，技能有多种，仍旧不能有合适的工作机会，该如何修持，可改运否？（笑）
　　行，确实能改运，怎么改法呢？你好好的去念《了凡四训》，你用一个月的时间，认真用一个月的时间把《了凡四训》从头到尾念三百遍，你就会找到合适的工作了，你就懂得这里头因果的报应，懂得佛氏门中有求必应，你知道求的理论，你知道求的方法，如理如法的求，没有不感应的，中国自古以来，象袁了凡这样的人，这样求，这样成就的人很多，他们没有写出报告留给后世呀，了凡先生也很偶然，是给他儿子留下的，也不是给社会大众看的，那么这是传出来的，所以用这种理论方法去求的人很多，而且，确确实实佛家所讲，佛氏门中有求必应，当你有求，而没有感应，这个从前章嘉大师说的，我们自己有障碍，把这个障碍找到，把这个障碍消除，缘就成熟了，所以你把《了凡四训》念三百遍，你明白这个道理，你会找到你现在遭遇困难的因素，你会找到，你把这个因素找出来，把这个障碍找出来，你也懂得用什么方法把它消除，消除之后，有求必应，这是一定的道理，这个里面一丝毫的迷信都没有，我们应该要信得过，所以命运是自己造的，自己当然可以改，所以改造命运是操在自己的手上，不操在别人手上，这个事情别人帮不上忙，找到释迦牟尼佛，找到阿弥陀佛也帮不上忙，所谓是解铃还需系铃人，自己造的要自己把他解开，这个事非常合理，合情，合法，总而言之，我们真正发心为一切众生不为自己，人生在世以服务为目的，这是佛法，诸佛菩萨示现在十法界，示现在六道，就是为一切众生服务而已，我们能发这个心，跟诸佛菩萨同心，同念，同德，同行，那你的前途一片光明，无往而不利呀，现在没有机会为众生服务，是众生业障太重了，没有福报，想替他服务，他不接受，众生没福呀，众生没福的时候，自己就很安乐呀，那么我们自己多读经，多念佛，多充实自己，等待将来，一旦众生觉悟了，欢喜我们为他服务了，我们再示现，这个正是所谓，缘成熟我们就进，缘不成熟我们就退，退则独善其身，进则坚善天下，这是佛菩萨，这个是圣贤人的存心，圣贤人的作为，是我们应当学习，应当要效仿的，今天时间到了，我们就讲到此地，谢谢大家。
　　　　　　　　(天津莲友根据录音录入整理)
　　
如何面对多灾难的时代
净空法师讲于九九年三月十三日
　　佛在经上说，"业力甚大，能敌须弥。"又常说，"心、佛、众生三无差别。"佛弟子应该以什么样的心态来看待这个时代的变化，这是我们当前最重要的课题。尤其是这两年，世界上任何一个地区都存在着爆炸性的危机，我们不能不明了，明了就是智慧。有智慧，还得要有功夫。修行总原则里面，不外乎看破、放下，我们守住这个原则，就能够心安理得。时局无论怎样的动乱，我们晓得这是众生无始劫来累积的业力。释迦牟尼佛当年在世，琉璃王灭释迦族，世尊看在眼里，无能为力，给弟子们说出这是业力，过去生中所结的怨恨，冤冤相报。这个事非常的残酷，我们将来可能看到的，比琉璃王灭释族，不知道残酷到多少千万倍。所以你们在古老预言里所看到的，虽然不是真正象传说里讲的世界末日，但用世界末日来形容这个大劫难也相当恰当，所以世界末日不是真的，是个形容词，这个大劫难就似乎是个世界末日。学佛学觉悟，觉悟的人跟不觉悟的人不相同，不觉悟的人遇到这种事情，听到这个说法，他有恐惧，他忧虑，他想避免这个灾难。觉悟的人则不然，觉悟人了解前因后果，所以面对这个事实，我们要记住古人所说的，“做一天和尚，撞一天钟。”我们还有一天的时间，应当把自己本分的事情做好，没有恐惧，没有恐怖，不惊不怖，心地坦然。应该做的事情，读经、研教、念佛、断恶、修善，只要有一天时间，我们这一天积极、认真、努力去做。如果这个灾难临头，也没有什么恐怖。我们非常清楚，我们会转移到好的地方去。这个地方是浊恶之世，浊恶到了极处，缘分殊胜的，转生到极乐世界，缘分差一点的，也会生到天上，所以我们知道生命是永恒的。有没有生死？没有生死。只是转变而已。觉悟的人，希望自己的转变，越转越殊胜，迷人是越转越苦，在十法界里，他是往下面转，觉悟的人是往上升。　　所以对于世出世间一切法，平常要用功夫，现在就要用功夫，用的什么功夫？六根接触外面六尘境界真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。真正在做，根尘相接触的时候，断自己的贪嗔痴慢。顺境绝没有贪爱，逆境也绝没有厌恶。为什么呢？顺逆境界是自己的业报，过去今生所造一切善、不善业，果报现前，自己应当承受。迷人在受果报，他有苦乐忧喜的感受。觉悟人受果报，心地清净、平等、如如不动，这是觉悟人受果报。正因为果报现前你能够不取于相，如如不动，所以你烦恼不生，智慧增长。就象慧能当年见五祖，他说：“弟子心中常生智慧。”你要晓得他为什么常生智慧，他是真看破，真放下。看破就是明了事实真相，放下就是不起心、不动念、不分别、不执着，就在日常生活上用功，用的是这个功。无论是对人、对事、对物，这是真功夫。如果再能一心念佛，求生净土，那你就是彻底的觉悟了。不但你永脱轮回，永脱十法界，在大乘法里，你真正取得了最殊胜的法门、最殊胜的成就。　　一般人学佛为什么不能成就？障碍就是在生活当中对人、对事、对物，起心动念，起不善的心，动不善的念，固然不好，你起善心，动善念，也不好。这个话怎么说的？起恶心、动恶念，你造的是三恶道的业；起善心、动善念，你造的是三善道的业，佛说不好是因为你没有办法超越轮回。三善道、三恶道是六道轮回啊！佛又常常教给我们断恶修善，这个话与这个意思有没有矛盾。如果你不能够深解意趣，这个话是矛盾的，你真正懂得佛的意思，就没有矛盾。佛说的这个善，不是善恶之善。善恶之善是相对的，相对的是轮回。佛讲的法不是相对的，善恶两边都离开，这是真正的善，我们要懂得这个意思。
　　《坛经》上所讲的，慧能大师对慧明的开示。慧明是四品将军，跟五祖出家，军人，性情急躁，动作粗鲁。慧能大师离开黄梅的时候，他们一帮人去追赶，想把衣钵抢回来，这个四品将军跟普通人的确不一样，别人没有追到，他追到了。所以慧能把衣钵摆在一块石头上，自己跑到草堆里藏起来。慧明看到衣钵在那里去提，提不动，一个将军提不动，他就知道了，这个人回头快，他就大声叫，“我是为求道来的，不是为衣钵来的。”慧能听到这个话就从草堆里出来，坐在石头上，“你不是为衣钵，既然为求道来很好。”慧明要求能大师传法给他，能大师叫他静下来，完全静下来，定下来，什么都不要想，过了一会问他一句话，不思善，不思恶，正在这个时候，哪一个是明上座的本来面目？慧能大师这一句话，他就开悟了，那个开悟是明心见性。他在黄梅那么长久的时间，天天接受五祖的教训都不开悟，为什么在这个时候，一句话就把他点醒了？这个时候，他发的诚敬之心，听话了。到一念不生的时候，那个时候就是你开悟的边缘，有人一点，这个无明壳就破了。我们今天修学困难在哪里？妄想、分别、执着没有放下。如果彻底放下了，几分钟的时间，有人给你一点，有的时候不用人点，不定什么因缘，你就开悟了。可见得，妄想、分别、执着是大障碍，妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着是见思烦恼，我们被三种烦恼障碍了自性。生生世世搞轮回业，不能出离，原因就在此地。为什么不放下，只要一放下，天下太平，那就是能师所说的，"本来无一物"，觅生死都了无可得，这说真话啊！
　　大乘经教里，这个道理事实说得太多了。佛在般若经上告诉我们，一切法不可得，不但一切法不可得，一切法不生，你能见到吗？你如果见到一切法不生了，那就恭喜你，你就证得无生法忍了，那就是无生法忍的菩萨了。我们在《仁王经》上读到，无生法忍的菩萨是什么地位？七地、八地、九地。这个位次是证得无生法忍了，真正看到世出世间一切法不生不灭，那当然不可得，这个现象在哪里呢？就在我们现前。可惜我们看不出来，无生忍的菩萨看出来了，眼前世出世间一切法不生不灭。其实我们在《华严经》上跟大家讲过，我们用现代科学知识，大家容易了解，用这个方式来讲，来说明《金刚经》上佛告诉我们的"一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电"，梦幻泡影是讲现象，现象不可得，如露亦如电是讲这个现象存在的时间。它存在的时间到底有多久？如电，电是闪电，其实闪电时间还是很长，有两三秒钟，佛在那个时代，再没有其他方法来比喻，在那个时候，大家感官当中能够感触到的，闪电是最快速的，佛用这个来作比喻。我们现在就用光的速度作比喻，光速一秒钟三十万公里，我们讲十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，万分之一秒，亿万分之一秒，这个大家好懂，你们现在常常用照相机，快门通常最普通的，六十分之一秒，一百分二十分之一秒，这是通常大家用的，照飞机，照活动的东西，我们通常用五百分之一秒，一秒钟的五百分之一，这个快门速度。飞机在天上飞，你照下来是静止的，不动的，你从这个概念去体会不生不灭。所以它存在的时间极其短暂，这个现象存在的时间真的是亿万分之一秒，那个生灭速度转变之快，我们没有办法想象，谁见到呢？佛告诉我们八地菩萨见到了，八地菩萨是不动地，他见到一切法生灭的现象。所以这个不生不灭，还是有生灭的，生灭太快，几乎生灭同时。你看不到这个生灭的现象，所以说不生不灭，这是事实真相。
　　了解事实真相之后，万缘放下。为什么呢？一切法不可得。你这个得失的念头没有了。然后在世间跟诸佛如来一样了，随缘了，随缘多自在。没有得失，没有生死。再给诸位讲，没有垢净，也没有断常，也没有来去，那完全是事实真相，就在我们眼前。菩萨有智慧，看得清清楚楚，我们凡夫愚痴，不了解事实真相，面对外面境界，起心动念，胡作妄为，造无量无边的罪业，感受的苦报，所以这些果报，业力显现出来的。佛不能度，佛不能救。佛能度的，能救的，就是把这些事实真相给我们说清楚，说明白，让我们觉悟，我们也能入佛境界，这个问题才解决了，佛度众生是这个度法，完全用教学。
　　所以佛对众生慈悲到极处，我们可以从四悉檀这个原则看出来，诸位无论在什么时候，无论在什么处所，接触一切大众，你有慈悲心，你想帮助他，你想度他，你用什么方法？就用四悉檀。第一个世界悉檀，就是令一切众生生欢喜心，我们跟大家相处，让大家生烦恼，你还能帮助他吗？他还会听你的吗？所以第一个要令一切众生生欢喜心，第二为人，念念为他着想，为他的利益着想，他欢喜了，实在讲，这个就是佛家讲的，先以利欲钩，后令入佛智，四悉檀前面两个就是利欲，来引诱他。到后面是对治，这个关系建立了，信心建立了，成为好朋友了，你有什么毛病，劝导他，用方法对治他的毛病，帮助他断恶修善，帮助他破迷开悟，那是对治啊。最后第一义，帮助他圆满成佛。今天第一义悉檀是帮助他深信净土，真有方法的，我们第一次与人接触没有别的，唯一的目标，欢喜心，大家手牵手欢欢喜喜，然后是无条件的布施供养，无条件的为你服务，为人啊！先不要讲过失，你要一说他过失，谁愿意听人讲过失，你一讲他过失，掉头就去了，理也不理，所以帮助别人是有方法的，你不懂方法不行。佛的方法巧妙极了，真实智慧，善巧方便，应当要学习。那么世间再大的灾难我们处之泰然，我们清清楚楚、明明白白，我们有慈悲心，也不能舍弃众生，不闻不问，不可以，尽力去帮助，能帮助多少，就帮助多少，我们的功德是圆满的。
真诚念佛可带来世界和平
净空法师主讲
昨天收到一位天主教学生的传真，我过去在天主教教过书，还有一些虔诚的天主教徒的学生，他们传来的是教会里分发的预言，也说在九九年年中，世界有很大的灾难，劝导他们的教友要读经，认真地忏悔，希望能够躲避这个劫难。这些传闻在最近一二十年来，从来没有间断。可不可能是事实？我见到的预言，以及昨天的这份资料，也有这个讯息，灾难会不会实现？断在人心，这个话讲的非常有道理。如果人心能够向善，这个灾难可以化解，可以延后，这个说法非常合乎道理的，所以灾难是一天比一天迫近了。我们实在没有多余的时间去考虑了，应当放下万缘，一心念佛。李炳南老居士往生的前一天给同学们说，“世界乱了，诸佛菩萨、神仙到这个地方来都救不了了，唯一的一条生路，念佛求生净土。”天主教的资料里面，劝人求生天堂。他们说没有极乐世界，只有天堂和地狱。这个是大宇宙里面复杂的情况很多，天人也不能够看到全貌。我们明了，极乐世界有，华藏世界有，诸佛国度有，凭什么知道有呢？因为唯心所现，唯识所变。你要懂得这个道理，你就相信了，其实十法界依正庄严都没有。佛法里讲得很清楚三心不可得，诸法无所有，所以有，是幻有，是假有，佛经里讲是妙有，天堂、地狱是妙有，此界他方也是妙有，极乐世界也不例外，用现在科学家的话来讲，诸位比较容易懂得，这只是不同的时空维次。科学家所谓的三度空间、四度空间、五度空间，现在科学家确实已经证明有十一度的空间存在，但是在理论上来讲是无限度的空间。我们对于佛法稍稍有涉猎的，我们肯定有无限度空间的存在，这些时空，你不能突破，怎么能了解里面的状况。无限度不同时空维次从哪里来的？这就是无量无边的世界，佛告诉我们从心想生啊！我们听到这个话点头了。《华严经》上讲的，唯心所现，唯识所变，就是从心想生，无量无边的众生，妄想、杂念、分别、执着无量无边，所以把一真法界变成无量无边不同的空间，变成无量无边不同的境界，道理就是这个。那么佛告诉我们这个空间能不能突破，答案是肯定的，可以突破，只要离开妄想、分别、执着就可以突破。六道从哪来的？妄想、分别、执着变现出来的。佛说，如果这个里面，你把执着舍掉，你只有妄想、分别，没有执着，六道轮回没有了，还有四圣法界--声闻、缘觉、菩萨、佛，还剩下这些。假如连分别也舍掉，我对于一切法不分别了，那四圣法界也没有了，这就是十法界没有了，十法界没有了，剩下的就是一真法界。由此可知，十法界是从分别、执着里变现出来的，离开分别、执着，十法界就不见了，就跟做梦一样，醒了，梦中境界不见了，剩下的就是一真法界。一真法界，我们从《华严经》上看到还有四十一个等级，这都是法身大士。我们讲修行证果，什么是证果？证果就是证得一真法界，契入一真法界，这叫证果。西方极乐世界是属于一真法界。那么由此可知，你还有分别、执着，你决定见不到啊！一真法界里面有十住、十行、十回向、十地菩萨，为什么还有这么多等级，因为他的妄想没有清除。妄想是微细的无明，破一品无明，证一分法身，四十一品无明，就是四十一品妄想，通通断尽了，妄想也就没有了，那你所证得是大圆满了，那就是圆教佛果，这个才到究竟位。
　　那么这些道理非常可惜，天主教的同学们没有听过。佛法在世出世间无比的殊胜，第一殊胜，可惜宣扬的人太少。佛法的弘扬不容易，为什么呢？自己一定要契入，自己不契入，你怎么能说得出来，你怎么能够理解？你要想理解，你必须要修学，通过修学，你才能够契入，然后你才能说得出来，你才能够帮助别人。今天这个世界一切众生诚如基督耶酥所说的，世人忘恩负义，不知道恩德。他说基督耶酥、圣母玛利亚是真正热爱世人，世人背叛他们，还要侮辱他们，还要诽谤他们，造作无量无边的罪业，这个事情在今天社会太普遍了。儿女受父母养育之恩，不知道报恩，遗弃父母。我们上一次去访问伊斯兰的安老院，这院里面的负责人告诉我们，这些老人都是被儿女遗弃的，无家可归，他们来收容，所以今天儿女背叛父母，学生背叛老师，造下无量无边的罪业，感受世界毁灭的果报。不知道恩义，对他怎么样好，反目就成仇，所以预言里说，这个灾难是大家自己招来的，不是上帝发怒来惩罚你们，上帝很不愿意见到有这个事情发生，但是不能避免。你造作的罪业，必须要接受惩罚。这个话说得合情合理，说得很中肯，所以我在这些年来也是苦口婆心地劝导大家，天天劝呀，三天不劝就忘得干干净净，这正是《地藏经》上讲的，“阎浮提众生刚强难化。”我们深深体会到，可是佛法里面，诸佛菩萨给我们做的榜样，做的模范，众生再刚强、再难化也不能舍弃，“佛氏门中不舍一人”，这才叫大慈大悲。我们自己真修，就能影响别人，让别人看到你修行的样子，他会受感动，他会生起惭愧心，他就向你学习，这个样子，就会带给社会安定，世界和平。佛告诉我们自行化他，是要靠自己真正修行，自己不真修，没有用处的。你会说，说得再好，灾难降临，你还是逃不过。在佛法里面讲，该怎么生死，还是怎么生死，你出不了轮回，你不能往生。关于念佛，自利利他的道理，我们今天一定要以真诚心、清净心、平等心、觉悟的心、慈悲心，老实念这句佛号，这句佛号一定要跟清净平等觉相应。所谓是一念相应一念佛，念念相应念念佛，你要不相应，你这个佛号没有功德。可是要怎样相应呢？你一定要在生活上做到看破、放下、自在、随缘，你的心才能与清净平等觉相应。看破就是真正明了宇宙人生的真相，这叫看破。放下，放下一切妄想、执着。禅宗六祖慧能大师说，“若真修道人，不见世间过。”只知道修自己，努力断恶修善，《无量寿经》跟我们讲的修善的三个纲领，时时刻刻要记住，善护三业，“善护口业，不讥他过”，我要做到才行，“善护身业，不犯威仪”，“善护意业，清净无染”。给诸位说，佛家的一大藏教经典，世尊四十九年所说，就是说的这三句话。怎样去落实，这是我们自己的事情，我们必须把它做到，才能救自己，才能救众生。
　　我们真正修，心平了，现在科学家讲思想波，世间人的思想很复杂，尤其是邪恶的思想是大波大浪，起伏很大，我们念佛人，清净平等觉，这个思想波是平的，水平的。所以我们在此地建念佛堂。这个念佛堂，诸佛如来加持，佛菩萨在念佛堂跟我们一起念佛，所以这个念佛堂殊胜，你们从海外到新加坡进入这个念佛堂都舍不得离开，原因就在此地。这个磁场非常非常之好，这个磁场是安定的，平静的，从这里发射出来，平衡世间人邪恶的思想，他那个大波大浪，我们这个思想冲击进去，我们是平的，我们也会随他起波浪，他的波浪减弱了，这个就是化解邪恶，化解灾难的原理。有人说，你们自己关在家里念佛对社会、对世界有什么贡献，他们不晓得，我们关在家里念佛，发出来的思想波，是清净平等觉的思想波，这个波发出去，缓和世间人邪恶思想波。你们懂得这个道理，你才会相信、肯定我们心平气和地念佛对世界和平、社会安定真有帮助。所以，新加坡这个念佛堂，每天从早上六点钟起香，念到晚上六点种，吃过晚饭，休息一会，就听经，一天十二个小时念佛，星期六二十四个小时，从早上六点起香，一直念到星期天晚上六点钟，总共三十六小时，我们培训班佛学院的同学都参加这三十六个小时的念佛。所以现在我们这个念佛堂，每个星期，九十六小时念佛，我们的讲堂，每天两个小时讲经，每个星期十四个小时讲经，九十六个小时念佛。我跟李木源居士商量我们这个道风、学风永远不断。腊月三十，正月初一，我们还是照念，我们没有放假，没有假期，灾难在我们眼前，我们还有什么时间讲休假啊！　所以，真正发心念佛就是自度度他，真正发心念佛就是救世间的劫难。不要以为大灾难来了，我没有能力，你有能力，每一位同修你们都能真正觉悟，真正能放下是非人我，放下贪嗔痴慢，奉行世尊教导我们的三福、六和、三学、六度，你就有能力，安定社会，有能力维护世界和平。只要你认真去做，诸位有假期欢迎来新加坡参学，我们共同修学。希望我们共同努力，自度度他，特别是看到大灾难就要降临，我们要帮助世界一切苦难众生。所以今天我们念佛，不是为自己，为世界上一切苦难众生，一定要做，不做就没有慈悲心。
依靠自性，不依靠环境
净空法师主讲讲于99年3月12日
诸位同修：
　　大家好！
　　同学们学讲经，经讲不好，讲不好的原因在哪里？我们学的是佛经，自己不是佛，这个经当然讲不好，自己要是佛了，这个经自然就讲好了。那么换句话说，我们要想把经讲好，先要想着自己要去作佛，这个才是个根本办法。作佛是每个人的心愿，你为什么作不了佛呢？你没有作佛的信心。
　　世尊在《华严经》上说："信为道源功德母。"不但是修净土，信、愿、行是三个必需的条件，你没有信心，决定不能往生。实在说，世出世间法能不能有成就都是建立在信心之上，这句话的意思无尽的深广。世间人相信自私自利，相信损人可以利己，相信贪嗔痴慢，这也是"信为道源功德母"，这个道是三恶道。他要不相信这，就不会堕三恶道，相信戒定慧是出世间道。由此可知，这句话意思很广泛。
　　佛陀教给我们，第一要建立自信心。你要相信自己，佛之所以能成佛，菩萨之所以能成菩萨，就是相信自己，不会为外境所动。凡是相信别人，依靠别人，这在佛法里说，叫心外求法，心外求法就是外道，佛门里叫门里外。三自归里，佛叫我们归依自性佛、自性法、自性僧，没有归依外头。所以佛法称为内学，佛经称为内经，内是自性。佛说这话是以真理为依据，不是随便说的。为什么叫我们要依自性，不要依外境，不要被外面境界所转。佛给我们说出宇宙人生的根源是自性所变现的，唯心所现，为识所变。你要相信你的心，相信你的识，就正确了，你的知见就跟佛的知见一样了，佛知佛见。你要相信所现的，相信所变的，这就错了。为什么呢？所现所变是无常的，能现能变是真常，永远不会改变的，常住真心。一切凡夫，包括许多修行人都相信外境，都相信无常。相信无常怎么能成就。佛把无常称作"无常大鬼"。这是我们从根本上、观念上就搞错了。所以学佛一定要建立自信心，要相信自己，相信佛所说的，一切法从心想生。
　　医生治病要有缘，佛法讲缘生，病人跟医生有缘。缘是什么？是信心。病人对医生十分相信，这个医生纵然不高明，随便给他乱七八糟的药吃，他都会好。病怎么好的呢？百分之九十五是自己的信心，药物的分量顶多只占百分之五而已，你才晓得信心能转境界。李木源居士一身的癌细胞遍满五脏。他为什么好的？信心啊！心转境界。你反省，你忏悔，你改过，你断恶修善，你的身体就恢复正常。药物只是一点点辅助，它的功效只占百分之五而已，百分之九十五是你的信心。如果你对你的病没有信心，对医生没有信心，非死不可，这个病不会好的。学佛的人明白这个事实真相，懂得这个道理，所以修行人，佛在经上讲，生病用什么调？修清净心。断食，只喝水，把饮食断掉，整个身心放轻松，一切妄想杂念放下，一两个星期就恢复了，不用药物，完全用心理治疗，而且非常有效。佛菩萨祖师大德给我们做了非常好的榜样，无数的榜样，我们不知道学习，听信妄言，被境界所转，可怜啊！
　　《楞严》上说得好，“若能转境，则同如来。”我们要学着转境界，不为境界所转，你就顶天立地。不要怕死，老实说，没有死。死是什么？死是一个转变，时空、境界的转变，没有死啊！在六道轮回，哪里会有死。舍身受身，就象衣服脏了，脱掉，换件新衣服，生死就是这个事实。真正通达佛法的，晓得没有生死，生命是永恒的。对于任何境界都没有留恋，象我们穿衣服一样。不管穿什么衣服，都没有留恋，穿几天就脱掉，再换，哪有留恋一件衣服穿一辈子不肯换的，没有这个道理。所以觉悟的人在十法界，无论什么样的身相，都没有留恋，一切随缘，随缘就自在，随缘能现无量身。这种功夫要从哪里做起？佛给我们说，要从断烦恼做起，要从放下做起。你能够放下，就是佛经里讲的解脱。把我们烦恼的结解开，你就脱离忧患，脱离烦恼，脱离生死。从什么地方下手呢？从彻底放下我们对于一切人、一切事、一切物控制，那个的念头，要知道这个念头是与生俱来的。初生下来的婴儿就想控制外面境界，就有这个意识。他喜欢吃的糖，他就要控制，把它占有，这个是烦恼的根源，六道轮回的根源。所以要把这个念头放下。对于一切人不要去控制他，一切事不要控制它，一切物不要控制它。如何对待呢？随缘啊！就自在了。第二绝对放弃占有一切人、一切事、一切物，这个念头和行为，然后再进一步把得失放下，好恶放下，利害放下，善恶放下，你就得大自在啊！佛菩萨为什么这么自在？一切放下，佛菩萨的生活，一切随缘啊！
　　所以普贤菩萨十大愿王，不是普通菩萨，是法身大士修学的十个纲领啊！恒顺众生，随喜功德。释迦牟尼佛做到了。佛陀讲经，讲了四十九年，活到八十岁，看看一些学生逐渐懈怠了，懒散了，也没有人启请佛说法了，魔得其便，魔王看到这个情形向佛陀要求：“佛陀，你讲经四十九年，现在够了，可以了，你现在可以入般涅槃了。”佛点点头，同意，答应他，恒顺他。佛生死自在，可以再多住一个时期，魔来要求，答应他。答应就不能不兑现，立刻就走了，所以能够随顺一切众生，你想想多自在。佛入灭了，入灭了，佛能不能再来？能再来，换一个身份。魔看到这件衣服穿很久了，把它脱掉吧！行！脱掉。把这件衣服给你，我再换一件。释迦牟尼在不在啊？在啊，不以三十二应身，八十种好出现，众生应以什么身得度，他就示现什么身。他以菩萨身出现，以声闻身出现，以男女老少、各行各业身份出现在世间。所以我们晓得佛怜愍苦难众生，没有离开世间。正如同布袋和尚讲的，（布袋和尚是弥勒菩萨化身），他灭度时说，他就是讲弥勒菩萨，“时时示世人”，示现在这个世间，一切人群当中，“世人常不识”，世间人不认识他。弥勒菩萨如是，诸佛菩萨又何尝不是如是，常常示现在世间，世间人不认识。
　　那么由此可知，断烦恼决定不能疏忽，不要害怕，什么都没有了，我怎么过日子。什么都没有了，日子过得更舒服、更自在、更快乐。你命里所有的，丢都丢不掉；命里没有的，求也求不来。所以我常常劝导初学佛的人，从哪里下手？《了凡四训》，先念三百遍。你把这个事实真相搞清楚了，你有钱，你把钱通通丢掉，丢得一文都不剩，你钱有没有？有，你命里有多少，还是这么多。无论你从事什么行业，很快这个钱又来了，命里有，而且来的，一定比你丢的时候还要多，就好象有利息一样。你如果想要保，保不住，财为五家所共有，会贬值，会消散，保不住。佛告诉我们命里面有财富，财富叫你去积功累德，叫你以这个财富去修无尽的财富，这是佛教导我们的。
　　你有智慧，你的智慧要布施一切众生，要奉献给一切众生，供养一切众生，你得无尽的智慧。我们也要象佛一样，肯定虚空法界是自己，一切众生是自己，自己心识里变现出来的。爱护一切众生就是爱护自己，帮助一切众生就是帮助自己。人为自己肯花钱，为别人不肯花钱，不知道别人是自己。如果知道一切众生是自己，那么为一切众生花钱，就会花得很痛快，花得很自在，很快乐。不晓得众生是自己，不晓得法界是自己。几时你能够真正看清楚了，肯定了虚空、法界、一切众生是自己，那就恭喜你，你是法身大士了，不是凡夫，最低限度你是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，那么你生活的境界是一真法界，绝不是十法界，绝不是六道。你把六道、十法界，转变成一真法界，这个转都是从念头上转，从心上转，现代话说，从观念上转。念头转了，境界就转，境随心转，这叫学佛，这叫跟佛学。
　　我们现在不跟佛学，跟人学，错了；跟凡夫学，错了；跟妖魔鬼怪学，更错了。你要认清楚哪些是妖魔鬼怪，魔是什么意思，魔是折磨。我们为什么会受一切折磨呢？因为有我，有我就被外头境界折磨了。所以佛告诉我们事实真相是无我，无我，魔对我就无可奈何了，就没有办法控制了。有我就会被人牵着鼻子走，就会受人控制，就会受人宰割。无我，这问题就解决了。无我是真的，有我是假的，是一个妄想概念。
　　为什么说无我是真的？诸位如果细细参究般若经，般若经讲过很多遍，大家有没有听懂？没有听懂。如果你真听懂了，你就无我了，你就得自在了。《金刚经》上说三心不可得，哪是我？三心不可得是讲你能执着的那个心，换句话说，就是妄想、分别、执着，不可得啊！为什么呢？妄想、分别、执着，妄心是刹那生灭的，所以才告诉你，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，刹那生灭。外面的境界是缘生之法，因缘所生。凡是缘生之法，没有自性，当体即空，了不可得。能得之心不可得，所得的境不可得，能所都不可得，哪里来的我。凡夫执着常乐我净，全部是假的，没有一样是真的。我们眼前看的境界你以为是真实的？错了。这个境界存在的时间一刹那。你照第二张照片时，决定不是第一张，第一张已经死了，过去了。你才晓得不存在，没有一样东西存在，全是假的，全是空的。
　　众生的大病把这个假的当成真的，病出在这里。在这一切虚妄当中起贪嗔痴慢，造作无量无边的罪业。那个罪业可麻烦了，罪业落在你阿赖耶识里变成种子，这个东西对你的伤害太大太大。你了解事实真相，阿赖耶识里不落种子，这是真功夫。为什么不落种子？假的，全是假的，逢场作戏啊！佛菩萨示现在世间游戏神通啊！他们是随缘度生，所以佛教给我们随缘消业。普贤菩萨教导我们恒顺众生，随喜功德。功德是从随喜里成就的，你不知道随喜，哪来的功德。把业障当作功德，这错到哪里去了。
　　所以学佛一定要开智慧，智慧开了之后，转业报身为愿力身。佛菩萨乘愿再来，我们不必要往生西方再回头，乘愿再来，现在就可以乘愿再来，念头一转，我从前是业力到这世间来投生，现在我开悟了，念头一转，愿力作主宰了，业力没有了，愿力现前了，你现前就是乘愿再来的。乘愿再来自在了，一切都不计较了，什么都好，跟什么人相处都好，在什么环境里都好。天堂也好，地狱也好；顺境也好，逆境也好，平等了。平等是一真法界，什么平等？心平等。心平等了，境就平等了，这些都是大乘经上佛给我们讲的大道理。事实真相我们要细细去思量，我们才能得到真实受用。
　　希望大家在这一生里都能转业力为愿力，转凡成圣，转生死为大涅槃，转烦恼为大菩提。诸佛菩萨祖师能做到，我们为什么不能做到，我们跟他们没有两样，他们能做得到的，我们通通能做到，问题就是我们肯不肯做，对于这些大道理能不能透彻了解，有没有真正做到。真做到了，那就是方东美教授所讲的，你得到人生最高的享受，这个最高享受就是不思议的解脱境界。
九八、九九佛七开示（三篇）
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