藏密寺院的主供佛像，都是以圆雕形式出现。大多以高大、造型讲究、装饰精美为特点。特别注重形象的端庄、气度的华贵，力求在宁静中表现佛的心态。扎什伦布寺的鎏金铜拂弥勒像，用铜11万5千公斤，黄金229公斤，高26．2米，堪称世界上最大的鎏金铜像。
　　与主供佛形成的一组塑像群，除了佛以外，还有菩萨、罗汉、护法神、大师等，这些塑像形态各异，神采多样。有趣的是除模式化的造像外，还出现人格化的造像。如塔尔寺的彩塑妙音天女、财源天女，这两尊塑像，体态优美，有端庄秀丽、丰满抚媚之态。
　　布达拉宫所保存的精美造像为全藏之冠，有吐蕃时期的历史人物，有历代精制的佛、菩萨造像，大量用金粉，造成金碧辉煌的效果。干手观音、修持的弥勒、结跏趺坐的文殊，妆饰多用鲜艳、对比强烈的色彩，无不雍容华贵，神采照人。
　　色拉寺的十六罗汉，神情各异，或盼顾、或入定、或嘻笑，维妙维肖，绝无雷同之处。大昭寺的宗喀巴塑像，也以写实见长，充满了世俗的情调。白居寺的印度僧人像、历代喇嘛像，以及布宫的历代达赖像，萨迎寺的诸法王像，也明显地用写实之法，来表现历史人物的风貌，世俗化的特征较为突出。
　　相反，作为藏密雕塑的护法神像，则用浪漫夸张的手法来表现，其形态往往奇谲怪诞、凶狠狂怒而充满了可怖神秘之感。如吉祥天女面目凶恶，金刚、天魔皆头饰骷髅，火焰四射，手持血供颅骨，足踏裸形男女。这些造像都是藏族艺僧严格按照《造像度量经》的规格塑造的，而非随兴率意之作。究其实义，皆为菩萨护法示现威猛二相，用以驱魔镇邪，化导众迷。这是藏传佛教特有仪轨艺术化的结果，也是宗教与艺术结合的产物。
　　擦擦，是一种小型泥塑。这些泥塑大多是塑造一些上师、神灵、佛陀、佛塔等象征性浮雕，或者是塑造一些小型的带有佛像的“佛塔小山”。
　“擦擦”的浮雕是用硬模挤压而成，或用单模凹凸板模压而成。小型泥佛和“佛塔小山”则是用类似软模的一种模子做成。
　　在西藏，人们为积善业功德而大量制作“擦擦”这种小型泥塑是相当普遍的。在朝佛的路上，常常可以看到沿途探着的一行行“擦擦”。有时也可以把“擦擦”作为放进大佛像 腹腔或佛塔中的圣物。
　　酥油花彩塑，是藏密雕塑中特有的表现形式。每年藏历正月十五，在寺庙的院外，搭起彩棚，展出五彩摈纷的酥油花雕塑。藏族艺僧利用高寒气候、酥油凝结不化的特点，将奶油调成各种彩色，堆叠雕塑成各种形象：佛尊、神祗、楼台、殿阁、花、鸟或各种图案，并组成故事情节，形成完整的画面。
　　塔尔寺的酥油花彩塑与壁画、堆绣被称为艺术三大奇观。塔寺的酥油花，既吸收了民间艺术的表现手法，又有寺庙圆雕与浮雕的效果，从某种意义上讲，即是将深奥神秘的宗教说教，用通俗的艺术形式表现出来，雅俗共赏，深受藏族群众所喜闻乐见。
　　艺僧们往往用金色与七彩装饰，使佛像、菩萨显得雍容华贵而慈悲可亲。他们更擅长以大场面来表现复杂的情节，不受时空的限制。各种经变、佛本生、佛传故事、历史故事均可在酥油花彩塑中得到表现，有“立体连环画”之称。塔寺的《文成公主入藏》、《释迦牟尼本生故事》、《西游记》，色彩明快、艳丽，大布局的散点透视，局部的焦点透视，又巧妙地利用三度空间的立体感，形成大型彩塑多情节的组合。
　　堆绣，是塔寺独创的藏密艺术品种。用各种彩色绸缎剪成人物形状，内垫羊毛、棉花，绣在大幅布幔上。由于中间凸起，立体感很强，宛如一幅浮雕。
　　悬挂在大经堂里的佛经故事大幅堆绣，有的宽达三十多米，非常壮观绚烂。《十六罗汉图》的风格显然是藏式罗汉的典型造像，与清代乾隆宫廷画家姚文翰；丁观鹏所绘藏式罗汉画类似；黑色背景底上绘出彩色的罗汉，各具神态，状貌古野，皆呈梵僧像。其布局构图、衣纹线条、山水布置又明显受中原罗汉画的影响。《玄类法师》和《天王像》则是带有汉地色彩的作品。