杨惠南
（台湾大学哲学系教授）
佛教与社会关怀学术研讨会论文集
近一、两年来， 随著「环（境）保（护）」这一理念的
受到国人重视，台湾佛教界也开始从事环保的工作。 就以花
莲慈济功德会所推动的「预约人间净土」， 以及台北农禅寺
和法鼓山所提倡的「心灵环保」来说， 当代台湾佛教界的环
保运动，可谓成果裴然。 然而，以这两个道场或单位为主导
的台湾佛教环保运动， 不管是在实际的环保工作，或在环保
理念的建立之上，却都有所偏颇、值得商榷。
拙文──〈当代台湾佛教环保理念的省思──以「预约
人间净土」和「心灵环保」为例国〉( 注 1) ，曾经指出
( 一 ) 在实际的环保工作方面，二者都偏於垃圾回收和植树
， 未能触及污染台湾环境的两大污染源 资本家所开设的工
厂，以及已与资本家利益结合的政府。( 二 ) 在环保理念的
建立方面， 二者都有重「（内）心」轻「（外）境」的倾向
；也就是说，二者都偏於「心理垃圾」（贪、瞠、痴等烦恼）
的去除， 却忽略了外在世界之真正垃圾（土地污染、河川污
染、空气污染、核能污染）的防治与清理。
在这二者当中，第 (一) 乃实际的环保工作；第 ( 二 )
则是第 ( 一 ) 的理论基础。 重「心」轻「境」的环保理论
， 乃「预约人间净土」和「心灵环保」之所以有所偏颇、值
得商榷的原因。 他们错误地以为 一己内心烦恼的扫除，即
可达到外在世界污染的彻底清理。 他们不了解 外在世界的
清净，乃是达到内心解脱不可或缺的先决条件。
这样看来， 建立一个心、境平等的佛教生态学，乃是刻
不容缓的事情。 而且，为了对治重「心」轻「境」这一古来
即已形成的错误理念， 此时此地甚至应该提倡重「境」轻「
心」，亦即「境」先「心」
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後的佛教生态学。
本文试图透过更多的经证，说明心、境平等（甚至「境」
先「心」後）的生态学，乃佛教经论的本意 ( 注 2) 。也就
是说， 一个修行者，固然必须了解 只有「心解脱」，才能
「境解脱」； 但也不可或忘 只有「境解脱」，才有「心解
脱」的可能。 後者意味著 外在世界的清净无染──「境解
脱」， 乃是内心烦恼彻底扫除──「心解脱」的必要条件。
壹、 《维摩经》〈佛国品的〉「净土之行」
不管是「预约人间净土」或是「心灵环保」的环保理念
，都是建立在《维摩经》〈佛国品〉( 注 3) 当中的净土思
想之上 ( 注 4) 。 该经曾说 「若菩萨欲得净土，当净其心
。 随其心净，则佛土净。」 ( 注 5) ，这是该经有名的「唯
心净土」，古来即被净土宗和禅宗的高僧，所热烈讨论。 换
成环保的名词来说， 经文的意思似乎是 如果要使外在的环
境不受污染，就必须先清净自己内心的烦恼。 因此，内心的
清净，乃是外境不受污染的先决条件。 内心的清净，也就来
得比外境的清净，更为根本、更加重要。 例如，在「心灵环
保」的运动当中， 曾把「不说谎」、「生气时念佛」、「开
车时不要赶路、 抢路」、「做好事、说好话、存好心」等纯
属内在心灵修养的德目，当作是环保的德目 ( 注 6) 。 这似
乎是荒诞不经的作为， 但是，只要了解这类的环保运动，实
际上建立在重「心」轻「境」的经据和理论之上， 也就变得
可以理解了。 无疑地，这种重「心」轻「境」的环保理念，
乃是当前台湾佛教环保运动的主要盲点 ( 注 7) 。
说它是盲点， 并不是《维摩经》的错误，而是引据者的
断章取义。 《维摩经》〈佛国品〉，在述说「唯心净土」之
前，还有相当长的一段经文。 这段经文往往被人忽略（包括
古代高僧）； 但是，如果舍去这段经文不论，《维摩经》〈
佛国品〉的净土思想， 即是截头去尾的残缺
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思想，不足以窥其全豹。 这段经文相当冗长，本文不想全部
抄录，下面仅作简略的说明和必要的引录 ( 注 8)
首先， 宝积菩萨向释迦牟尼佛，请教有关「菩萨净土之
行」。 而释迦先是原则性地回答说 「众生之类是菩萨佛土
。 」也就是说，众生有许多不同的类别；不同类别的众生，
应该有不同型态的净土（佛土）。 例如，有重视持戒的众生
，有重视布施的众生。 菩萨为了度化重戒众生，创建了「其
地平正」的净土；为了度化重施众生，则创建了「七珍具足」
的净土 ( 注 9) 。 修习「净土之行」的菩萨，依照 们不同
的本愿， 即以所化众生的不同类别，来创建不同型态的净土
。 所以，释迦紧接著解释说 「菩萨随所化众生（之类别不
同），而取（不同型态的）佛土。 」又说 「菩萨取於（不
同型态的）净国，皆为饶益诸（不同类别的）众生故。 」
上面所引「众生之类是菩萨佛土」这句经文， 乃《维摩
经》〈佛国品〉所说「菩萨净土之行」的总原则。 而其详细
修行方法──「因行」的展开，则在下面的一长段经文 ( 注 10)
。这段经文总共说到了十七种修习「净土之行」的德目；
它们是 (1)直心；(2)深心；(3)菩提心；(4)布施；(5)持戒；
(6)忍辱；(7)精进；(8)禅定；(9)智慧；(10)四无量心；(11)
四摄法；(12)方便；(13)三十七道品；(14)回向心；(15)说除
八难；(16)自守戒行，不讥彼阙；(17)十善。这十七种德目，
其实是一切修行法门的根本，并无特殊之处。 特殊的是，在
十七种德目的长段说明之後，紧接著有一小段经文； 这是特
别值得我们注意的
菩萨随其直心，则能发行。 随其发行，则得深心。随其
深心，则意调伏。 随意调伏，则如说行。随如说行，则能回
向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。 随成就
众生，则佛土净。 随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧
净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。 是故
宝积！若菩萨欲得净土，当净其心； 随其心净，则佛土净。
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在这段引文当中， 最後的两句，已如上文所说，乃是被
称为「唯心净土」的有名经句。 它的意思显然是 「如果要
使外在的国土清净，那麽，就必须先使内心的烦恼清净。 」
也就是说 「如果想要『境解脱』，就必须『心解脱』。 」
无疑地， 这是一切重「心」轻「境」之环保理念的经据和理
据基础，不再赘言。
笔者想提醒读者特别注意的是 ， 引文一开头 ，一直到
「是故宝积」一句之前，还说到了「直心」乃至「一切功德
净」等十三个由浅入深的修行次第 (1)直心；(2)发行；(3)
深心；(4)意调伏；(5)如说行；(6)回向；(7)方便；(8)成就
众生；(9)佛土净；(10)说法净；(11)智慧净；(12)心净；
(13)一切功德净。 这十三个修行次第的逐一说明，并不是本
文想要做的工作。 目前笔者所最关心的，是这十三个修行次
第的排列次序。
贰、「净土之行」的两层意义
在这十三个由浅入深的修行次第当中，第(9)和第(12)值
得我们特别注意。 排列在前的第⑼是「佛土净」，而排列在
後的第(12)则是「心净」。 从它们的排列次序看来，外在的
「佛土净」，显然比内在的「心净」更加必要而根本。 这意
味著 「佛土净」是「心净」的「（原）因」， 而不是「（
结）果」。 也就是说，如果外在的佛土不清净，那麽，内在
的心中烦恼也就无法彻底地清净。 只要「境解脱」，那麽，
紧跟著也就「心解脱」， 乃至彻底的解脱成佛「一切功
德净」( 注 11)。
因此， 《维摩经》〈佛国品〉当中的净土思想，应该有
两层意义
⑴如果想要「心解脱」， 就必项「境解脱」 亦即，如果要
让内心的烦恼彻底去除， 那麽，必须先让外在的世界清净
无染。 这是「直心」乃至「一切功德净」等十三次第所显
示的净土理念。
⑵如果想要「境解脱」， 就必须「心解脱」 亦即，如果要
让外在的
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世界清净无染， 那麽，就必须先去除内在心灵里的烦恼。
这是「随其心净， 则佛土净」这句经文所显示的净土理念
。
以「预约人间净土」和「心灵环保」为主导的当代台湾
佛教环保运动， 显然只看到了这两层意义中的第⑵层，忽略
了另外的第⑴层。 这是对《维摩经》〈佛国品〉的断章取义
。 重「心」轻「境」的环保理念，即是建立在这种断章取义
的基础之上。 无疑地，那是有缺陷的。
参、 严净佛土 成佛的必备德性
在唐·玄奘所译的《说无垢称经（卷 1 ）》〈序品〉
( 注 12) 当中，「众生之类是菩萨佛土」一句，被译为「诸
有情土是为菩萨严净佛土」 ( 注 13) 。其次，「菩提心是菩
萨净土」一句， 被译为「发起无上菩提心土，是为菩萨严净
佛土」。 另外，「（菩萨）随其心净，则佛土净」一句，则
被译为「随诸菩萨自心严净，即得如是严净佛土」 ( 注 14)
。 可见「严净佛土」乃《维摩经》中一个重要的概念。这和
其他大乘佛典没有两样， 只是其他佛典有时把「严净佛土」
译为「净佛国土」或「庄严净土」罢了。 事实上，鸠摩罗什
所译的《维摩诘经（卷中）》〈佛道品〉， 也曾说 「虽知
诸佛国，及与众生空，而常修净土， 教化於群生。 」( 注 15)
) 其中，「常修净土」，无疑地， 即是修习「严净佛土」
的「净土之行」。
什麽是「常修净土」或「严净佛土」呢？有人说 那是
念佛以求往生既有的净土， 例如西方阿弥陀佛的极乐世界、
东方药师佛的净琉璃世界等目前已经建造完成的净土。 然而
， 「何处天然弥勒、自然释迦？」 ( 注 16) 弥勒菩萨和释
迦牟尼佛，都是苦修而成的； 世界上并没有天生自然的佛、
菩萨。 同样地，既有的净土也不是自然而有；而是阿弥陀、
药师等诸佛， 在修菩萨行的时候，各自发下净土大愿，然後
一点一滴建造完成的 ( 注 17) 。就以释迦佛的「法身」──
毗卢遮那佛（大日如来）， 所居住的「华藏世界海」这一净
土而言，依照四十卷本《大方
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广佛华严经》卷 3 的说法，那是毗卢遮那佛「本修菩萨行时
，於阿僧只世界微尘数劫之所严净」 ( 注 18) 。另外，鸠摩
罗什所译的《摩诃般若波罗蜜经（卷 26 ）》〈净土品，
也说 菩萨以各种的「善根因缘」， 并且发下了「国土皆以
七宝成」、「常闻天乐」、「众生皆得百味食」， 乃至「一
切众生皆得随意五欲」等七种净土大愿， 然後才完成了「净
佛国土」的最终目的 ( 注 19) 。这样看来，「净土之行」确
实有两大类别 ⑴往生既有的净土， 这是《阿弥陀》、《药
师》等经所阐述的； ⑵严净佛土，这是《维摩》、《华严》
、《摩诃般若》等经所弘传的 ( 注 20) 。在台湾，广泛流行
著弘扬《阿弥陀经》的净土宗， 因此，在这两类「净土之行
」当中， 偏重往生既有的净土──西方极乐世界，相对地，
却忽略了严净佛土这一类的「净土之行」。 无疑地，这是一
种偏颇， 也是重「心」轻「境」之环保理念之所以取代心境
平等之理念的背後原因。 这正如印顺导师的〈净土新论〉所
批评的
大乘经中， 处处都说庄严净土，即菩萨在因地修行时，
修无量功德，去庄严国土，到成佛时而圆满成就。 现在只听
说往生净土， 而不听说庄严净土，岂非是偏向了！( 注 21)
事实上， 隋·吉藏，《净名玄论》卷 8，在注释《维摩
经》〈佛国品〉［之「众生之类是菩萨佛土」这句经文时，
曾经做了更加精辟而又露骨的分析和批评
凡夫但为安自身，求生好国。 二乘本期灭患，意在无余
，於游戏神通、净佛国土，不生喜乐；故并不修净土。 菩萨
普化众生故，取於佛土。 故云 「众生之类是菩萨佛土。」
( 注 22)
这意味著， 像「求生（极乐世界等）好国」这里「往生
净土」的「净土之行」， 乃「凡夫」一己之私（「但为安自
身」）的作为。 而二乘（声闻乘和缘觉乘），则由於「意在
无余（涅盘）」，并不修习「净土之行」。 只有菩萨才会为
了「普化众生」，而修习「严净佛土」的「净土之行」。 吉
藏的意思显然是 撇开不修净土之行的二乘人
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不论， 在两类「净土之行」当中的「往生净土」，乃凡夫所
修习；只有「严净佛土」，才是菩萨所应修习的「净土之行」
。 而当代台湾佛教的「净土之行」，由於强调往生既有的西
方极乐世界，因此，押地偏向凡夫所修的「往生净土」( 注 23)
，却多少忽略了菩萨所修的「严净佛土」。
事实上， 当代台湾佛教界，不但重「心」轻「境」、重
「往生净土」轻「庄严净土」；而且也重有情的「众生世间」
、轻无情的「器世间」。 把器世间，亦即众生所居住的外在
世界，视为可以独立於众生的另外一个「世间」。 因此，重
「心」（众生世间）轻「境」（器世间）， 乃至只重「往生
净土」， 欲忽略「严净佛土」的偏颇理念与作为，於焉形成
。 然而，不管是从佛典的经据，或从实际的理论来说，众生
都无法离开他（它）们所居住的器世间。 拙作〈当代台湾佛
教环保理念的省思〉， 曾依照中观学派「未曾有一法，不从
因缘生」（龙树《中论》语）的「性空缘起」理论， 以及瑜
伽行派（唯识宗）「种子生现行， 现行薰种子」的「阿赖耶
识缘起」之教理，说明内「心」与外「境」的一体性。 事实
上， 这些经（论）证和教理，不但可以用来说明「 心 」与
「境」的一体性，也可以用来说明「众生世间」（相当於「心
」和「器世间」（相当於「境」）的一体性。 就以「阿赖耶
识缘起」来说， 器世间是众生的阿赖耶识（当中的种子）所
生； 因此，没有独立於众生之外的器世间，也没有独立於器
世间之外的众生。 众生及其居住的器世间，乃是不可分割的
整体。 因此，普渡众生和严净佛土其实是同一件事情，单单
强调「普渡众生」， 而忽视「严净佛土」的作法，是不够、
有所偏差。印度唯识宗开宗祖师世亲（ Vasubandhu ），
在其《无量寿经优波提舍》（即《净土论》）当中， 也曾相
提并论地说到了两种「清净」──「器世间清净」与「众生
世间清净」 ( 注 24) ，足见二者之间具有密
不可分的关系，不可偏废。
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肆、从「境解脱」到「心解脱」
从以上所说看来， 清净众生（普渡众生）即是清净佛土
（严净佛土），反过来，清净佛土即是清净众生。 换句话说
， 内「心」的清净即是外「境」的清净，外「境」的清净即
是内「心」的清净。 二者一体而不可分割。因此，依照理想
的状态， 目前台湾佛教的环保运动，应该建立在心与境平等
、众生世间与器世间平等的佛教生态学之上。 然而，「预约
人间净土」和「心灵环保」所主导的台湾佛教环保运动， 具
有重「心」轻「境」、 重「众生世间」轻「器世间」的倾向
； 他们截取《维摩经》 ( 佛国品 ) 中「心净则佛土净」的
经句，共同主张 从「心解脱」到「境解脱」。 为了对治这
种曲解经义的偏差， 建立一个强调「境」清净或「器世间」
清净的佛教生态学，似乎来得更加重要。 这是笔者之所以强
调从「境解脱」到「心解脱」的原因。
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注 释
( 注 1) 拙文口头发表於「佛教现代化学术研讨会」， 佛光
大学筹备处主办 ， 台北，1994 年 10 月。并刊於
《当代》 104 期，台北 《当代》杂志社，1994 年
12 月，页 32-55。
( 注 2) 拙文──〈当代台湾佛教环保理念的省思〉， 虽然
曾以唯识宗的「种薰」理论， 乃至西洋逻辑当中有
关「条件句」 ( conditional ) 所可能蕴含的双层
意义， 说明内心清净即是外境清净的心、境平等理
念。 但是，该文口头发表时，评论人──台南·成
功大学中文系林朝成教授， 却指出 拙文的主要结
论──「外在世界的清净， 乃内心解脱不可或缺的
必要条件」，并不具有强而有力的说服力。 本文的
撰写， 也许是在林教授的批评，以及笔者的自我反
省之下， 才有机会完成的吧！因此，本文其实是拙
文的补充说届诿已。
( 注 3) 《维摩经》至少有三个以上的汉译版本 ⑴吴·支
谦所译的《佛说维摩诘经》，二卷； ⑵姚秦·鸠摩
罗什所译的《维摩诘所说经》，三卷； ⑶唐·玄奘
所译的《说无垢称经》，六卷。 而本文所说的《维
摩经》， 指的是鸠摩罗什的译本，那是流通最广的
译本。
( 注 4) 详见拙文──〈当代台湾佛教环保理念的省思〉。
( 注 5) 引见《大正藏》卷 14，页 538，下。
( 注 6) 7-ELEVEN 和《联合报》， 曾与圣严法师合作
，推动「心灵环保」。方法是 剪下一份「有奖徵答
」的表格， 回答十个和「心灵环保」有关的问题，
最後抽奖。 而这十个问题则是 ⑴「心灵环保」一
词的来源？⑵物质环境的环保是治标， 人心的净化
是治本？⑶环保就是生活「简单」？⑷少丢一个塑
胶袋即是功德？⑸「我多用一点」是环保的最大困
扰？⑹「说谎」是台湾社会的严重弊病？⑺生气时应
该念佛？⑻开车时不要赶路、 抢路？⑼如果人人做
好事、说好话、存好心， 净土就在面前？⑽恼苦众
生是恶？在这十个问题当中， 只有⑶-⑸和一般意
义的环保有关，其他都不相干。
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( 注 7) 详见拙文──〈当代台湾佛教环保理念的省思〉。
( 注 8) 下面所引《维摩经》〈佛国品〉经文及其说明， 皆
见《大正藏》卷 14，页 538，上-下。
( 注 9) 僧肇，《注维摩诘经》卷1，曾说 「若因持戒，则
其地平正。 若因行施，则七珍具足。」（引见《大
正藏》卷 38，页 334，下）吉藏，《维摩经义疏》
卷 2， 也有相同的说法。 （参见《大正藏》卷 38
，页 927，下。 ）另外，天台宗大师智 ，则从不
同的观点， 来注解「众生之类是菩萨佛土」这句经
文。他在《维摩经略疏》卷 2 当中，曾说 「（众
生之）类者，即气类也。 」又说 「气类无边，尔
其正要，不出二种 一、有为缘集； 二、无为缘集
。 」也就是说，众生共有两类 「有为缘集」和「
无为缘集」。 所谓有为缘集的众生，即是以「有为
法」为「缘」（条件），而集成的那类众生； 其实
，即是一般的凡夫。 所谓无为缘集众生，则是以「
无为法」为「缘」而集成的那类众生， 亦即大菩萨
们。 由於众生有这两类，因此，诸佛在修菩萨道时
，为众生所创建的净土，相对地也有两类。 （详见
《大正藏》卷 38，页 589， 上。 ）
( 注 10)古师的注释， 往往都把「众生之类是菩萨佛土」一
句， 和下面经文所提到的十七种修习「净土之行」
的德目（详下文），区分开来。 并把这十七种德目
，判为净土之「因」。 （参见隋·吉藏，《净名玄
论》卷 8；《大正藏》卷 38 ，页 904，下。 又见
後秦·僧肇， 《注维摩诘经》卷 1； 同前书， 页
335，中。）因此，笔者将「众生之类是菩萨佛土」
判为「总原则」， 其後的十七种德目判为「因（行
）」（详下文）， 应该是有根据的。
( 注 11)隋朝天台宗的大师--智 ， 在其《维摩经略疏》
卷 2 当中，纯粹从「观心」的立场，来注释这十三
个修行次第（详见《大正藏》卷 38，页 594，中）
。 彷佛这十三个次第，仅仅只是内心的修行功夫，
无关实际的行为。 笔者以为这是有所偏颇的说法。
205 页
这一偏颇的说法， 正好证明了重「心」轻「境」的
净土理念，有其古来即已存在的传统依据。
( 注 12)玄奘所译的《无垢称经》， 相当於鸠摩罗什所译的
《维摩诘所说经》（参见 ( 注 3) ）。玄奘译本中
的〈序品〉，在罗什译本中作〈佛国品〉。 隋·吉
藏，《净名玄论》卷 8，曾说 「依梵本， 初犹是
〈序品〉。 译经之人，改为〈佛国〉。」（引见《
大正藏》卷 38，页 904，下。）可见，罗什译本中
的〈佛国品〉， 相当於玄奘译本中的〈序品〉。
( 注 13)唐·窥基，《说无垢称经疏》卷 2 ─本，在注释玄
奘所译之经句「诸有情土是为菩萨严净佛土」时，
曾说 「旧云 『众生之类是菩萨佛土。 』文义不
同。 严净当来成佛之土，名净佛土；非菩萨时，已
名佛土。 」（引见《大正藏》卷 38，页 1023，中
。 ）窥基显然是在批评罗什的翻译，以为罗什误把
「严净当来成佛之土」， 误译为严净现在已经完成
的佛土。 二者的差别，乃在「当来」（将来）与「
已名」之间。 但是，实际上，罗什的翻译尽管语意
不清，却不必一定像窥基所说那样。 罗什的翻译，
还是可以了解为「当来」，而非「已名」。 也就是
说， 「众生之类是菩萨净土」一句，应该了解为
「众生的不同类别， 决定了菩萨『当来』成佛时，
所要完成之佛土的型态。」
( 注 14)以上皆见《大正藏》卷 14，页 559，上下。
( 注 15)引见前书，页 550，上。
( 注 16)谛观，《天台四教仪》；引见《大正藏》卷 46，页
779，上。
( 注 17)依照《无量寿经》（即《大阿弥陀经》）卷上所说
， 阿弥陀佛（无量寿佛）修菩萨行时，发下了四十
八愿； 然後历久远时日，才依照这四十八愿，建造
完成目前的西方极乐世界（详见《大正藏》卷 12，
页 267，下 269，中）。 另外，依照《药师如来
本愿功德经》所说， 药师琉璃央缄来在修菩萨行时
， 发下了十二大愿，然後历经久远的时日，才依照
这十二大愿， 建造完成目前的东方净琉璃净土（详
见前
206 页
书，卷 14，页 405，上-中）。
( 注 18)详见《大正藏》卷 9，页 412，上。 另外，同经还
有相同意趣的经句 「一切佛刹清净色， 无量行海
所修集。 」（引见《大正藏》卷 9，页 411，下。）
( 注 19)详见《大正藏》卷 8， 页 408， 中 409， 中。
( 注 20)《维摩经》〈佛国品〉， 在说明「直心」乃至「十
善」等十七种修习「净土之行」的德目时（详本文）
，曾说 「直心是菩萨净土； 菩萨成佛时，不谄众
生来生其国。 」乃至 「十善是菩萨净土；菩萨成
佛时.... 不嫉、不恚、正见众生来生其国。」其中
， 「直心是菩萨净土」乃至「十善是菩萨净土」，
应属「严净佛土」的「净土之行」； 而且也是《维
摩经》所真正阐扬的「菩萨净土之行」。 而「菩萨
成佛时， 不谄众生来生其国」乃至「菩萨成佛时..
.. 不嫉、不恚、正见众生来生其国」，则属「往生
净土」的「净土之行」。 依照经文的精神看来，「
往生净土」的部分， 并不是《维摩经》所强调的「
净土之行」，而是附带提到的「净土之行」。 然而
， 《维摩经》虽然强调「严净佛土」，而不强调「
往生净土」， 经中还是明显地含有「往生净土」和
「严净佛土」这两类不同意趣的「净土之行」。
( 注 21)引见印顺， 《净土与禅》， 台北 正闻出版社，
1987，页 38。
( 注 22)引见《大正藏》卷 38，页 905，上。
( 注 23)当代台湾的净土宗人， 强调「带业往生」西方极乐
世界。 更足以证明吉藏的观点正确 「求生好国」
乃带有恶业之凡夫所修习的净土之行。
( 注 24)《净土论》说 「清净句者， 谓真实智慧无为法身
故。 此清净有二种应知；何等二种？一者、器世间
清净；二者众生世间清净。 」（引见《大正藏》卷
26，页 232，中。）