龚 山 平

　　　　　法 音 论 坛法 音 1999 年 第 12 期 ( 总 第 184 期 ) 第 3 页

　　　　　　　　　　　　　　一

　　　自 从 佛 教 传 入 中 国 以 来 ， 业 报 轮 回 思 想 就 因 其 在 民 众 中 产 生 的 约 束 力 量 而 担 负 着 不 可 替 代 的 扶 世 助 化 、 劝 善 化 俗 的 使 命 ， 成 为 沟 通 世 间 道 德 实 践 和 出 世 间 精 神 解 脱 之 间 的 中 介 ， 可 以 说 佛 教 的 业 报 轮 回 思 想 最 为 鲜 明 地 体 现 了 佛 教 内 蕴 的 深 厚 伦 理 色 彩 ， 是 佛 教 作 为 普 世 性 伦 理 宗 教 的 基 石 之 一 。 直 至 近 代 ， 它 都 是 佛 门 教 化 民 众 的 首 要 思 想 资 源 。 但 是 随 着 技 术 社 会 的 降 临 和 科 学 理 性 的 昌 明 ， 以 信 念 为 根 柢 的 业 报 轮 回 思 想 已 不 大 可 能 为 民 众 毫 无 批 判 地 全 盘 接 受 ， 甚 至 由 于 受 偏 执 的 成 见 所 蔽 ， 视 之 为 落 后 消 极 的 迷 信 思 想 。 因 此 如 何 正 确 对 待 业 报 轮 回 思 想 在 现 代 社 会 文 化 中 的 困 境 以 及 如 何 走 出 困 境 就 是 一 个 迫 切 的 现 实 问 题 。
　　　首 先 ， 让 我 们 看 一 下 对 业 报 轮 回 思 想 在 现 代 所 受 到 的 责 难 ， 和 套 在 它 身 上 的 成 见 之 签 ， 以 及 它 们 各 自 的 偏 颇 之 处 ： 一 是 封 建 迷 信 ， 一 是 消 极 的 宿 命 说 ， 一 是 对 民 众 的 欺 骗 性 。 第 一 种 看 法 显 然 混 淆 了 封 建 迷 信 和 宗 教 信 念 两 个 概 念 [1] ， 没 有 把 握 自 然 科 学 与 人 文 价 值 领 域 的 分 际 ， 以 自 然 科 学 为 唯 一 尺 度 来 衡 量 价 值 领 域 的 理 念 问 题 ， 是 一 种 武 断 的 唯 科 学 主 义 。 第 二 种 看 法 则 没 有 很 好 地 分 梳 属 于 自 然 宗 教 形 态 的 宿 命 论 和 建 基 于 缘 起 原 则 之 上 的 业 报 轮 回 思 想 ， 缺 乏 对 佛 教 这 一 观 念 的 旨 趣 的 涵 蕴 体 味 而 只 凭 道 听 途 说 所 致 。 事 实 上 佛 教 反 对 宿 命 论 ， 其 业 报 轮 回 思 想 以 “ 三 世 两 重 因 果 ” 命 题 ， “ 定 报 不 定 报 ” 原 则 以 及 特 有 的 因 果 理 论 ( 六 因 四 果 ) 钩 织 成 的 是 一 个 既 反 对 宿 命 论 又 反 对 唯 意 志 论 的 非 常 辩 证 的 人 生 思 理 网 络 。 第 三 种 指 责 则 是 典 型 的 传 统 意 识 形 态 权 力 话 语 ， 它 将 阶 级 意 识 和 政 治 思 维 不 恰 当 地 泛 化 ， 在 狭 隘 的 群 体 意 识 效 用 视 界 内 抹 杀 了 个 体 心 理 层 面 的 人 伦 功 能 。
　　　其 次 ， 业 报 轮 回 思 想 在 现 代 存 在 着 困 境 。 这 种 困 境 是 这 样 ： 自 西 方 启 蒙 时 代 以 来 科 学 技 术 的 发 展 越 来 越 多 地 改 变 了 人 们 的 日 常 生 活 和 思 想 方 法 ， 以 经 验 主 义 为 代 表 的 讲 求 实 证 的 科 学 理 性 日 渐 成 为 现 代 人 的 思 想 架 构 ， 要 求 可 重 复 的 物 质 证 据 的 唯 科 学 主 义 倾 向 指 导 着 人 们 的 日 常 人 生 实 践 和 精 神 生 活 ， 凡 与 此 相 违 的 都 遭 到 贬 弃 。 但 是 我 以 为 这 困 境 也 同 时 可 以 是 一 机 遇 。 因 为 强 调 外 在 规 定 和 社 会 职 责 的 规 范 伦 理 只 是 一 底 线 要 求 ， 无 法 寓 托 人 类 内 在 的 价 值 理 念 和 生 存 意 义 等 层 面 的 终 极 关 怀 ， 而 科 学 技 术 的 社 会 整 合 也 使 工 具 理 性 膨 胀 ， 使 人 无 法 挺 立 道 德 主 体 而 趋 向 功 利 主 义 。 而 业 报 轮 回 思 想 则 可 以 其 强 烈 的 存 在 与 伦 理 一 体 化 理 路 ， 唤 醒 我 人 内 心 深 处 的 道 德 主 体 感 ， 并 将 伦 理 层 面 上 通 到 超 越 性 的 生 死 解 脱 的 终 极 存 在 层 面 [2] ， 故 可 说 业 报 轮 回 思 想 虽 以 信 念 为 基 础 ， 却 可 以 成 为 规 范 伦 理 不 可 替 代 的 道 德 资 源 。
　　　最 后 ， 业 报 轮 回 思 想 要 走 出 文 化 困 境 而 发 挥 其 独 到 的 教 化 功 用 ， 就 需 在 充 分 保 持 其 异 质 性 同 时 ， 进 行 创 造 性 的 合 乎 现 代 学 理 的 转 化 和 阐 释 。 诚 然 ， 业 报 轮 回 思 想 是 作 为 佛 教 徒 必 须 首 先 肯 认 的 观 念 之 一 ， 但 它 在 现 代 社 会 毕 竟 已 经 失 去 了 社 会 意 识 形 态 上 的 权 威 和 合 法 性 基 础 ， 也 不 可 能 在 现 时 代 与 世 俗 伦 理 有 强 联 盟 形 式 ， 所 以 必 须 谋 求 与 世 俗 伦 理 的 最 佳 新 契 合 点 ， 正 确 定 位 ， 以 处 理 好 与 世 俗 伦 理 、 科 学 理 性 的 关 系 ， 以 免 出 现 左 右 支 绌 的 困 窘 。 以 往 我 们 强 调 业 报 轮 回 的 客 观 事 实 性 ， 而 对 于 一 般 经 验 无 法 验 证 的 业 报 轮 回 事 实 ， 对 于 普 通 人 来 说 只 能 采 取 “ 信 其 有 ” 的 策 略 ， 因 此 在 现 世 层 面 上 它 的 客 观 事 实 性 就 是 一 种 价 值 事 实 而 非 自 然 事 实 ， 就 是 只 能 通 过 体 验 来 肯 认 而 无 法 用 自 然 科 学 的 知 性 范 畴 来 推 演 [3] ， 但 这 种 事 实 同 样 有 普 遍 性 。 总 之 ， 业 报 轮 回 思 想 是 帮 助 解 决 现 代 文 化 危 机 的 一 种 宝 贵 伦 理 思 想 资 源 ， 而 将 它 奠 定 于 万 世 不 移 的 人 伦 价 值 基 础 之 上 ， 抉 发 其 内 蕴 的 伦 理 意 义 ， 则 是 扩 大 其 可 接 受 性 的 关 键 。
　　　二
　　　业 ， 梵 文 为 karma ， 意 思 是 造 作 ， 从 《 奥 义 书 》 以 来 ， 业 就 被 看 作 是 有 情 流 转 生 死 的 动 力 。 在 佛 教 典 籍 中 ， 业 从 印 度 传 统 宗 教 的 “ 仪 式 行 为 ” 、 “ 祭 祀 ” 等 具 有 巫 觋 文 化 色 彩 的 语 义 演 化 为 “ 普 遍 的 行 为 ” [4] 。 业 通 常 分 身 、 口 、 意 三 个 方 面 ， 而 根 据 引 发 造 作 行 为 的 意 志 动 机 以 及 行 为 的 效 果 来 划 分 ， 则 又 可 分 为 善 业 、 恶 业 、 无 记 业 ( 不 善 不 恶 业 ) ， 行 为 发 生 后 有 一 种 潜 在 的 力 量 存 续 下 去 ， 并 带 来 或 苦 或 乐 的 果 报 ， 而 果 报 就 通 过 六 道 轮 回 来 体 现 。 轮 回 ， 梵 文 Samsara ， 就 是 指 有 情 会 依 业 力 在 欲 界 、 色 界 、 无 色 界 三 界 之 内 的 天 、 人 、 畜 生 、 阿 修 罗 、 饿 鬼 、 地 狱 六 道 生 死 流 转 ， 多 修 善 业 则 能 转 生 到 有 福 乐 少 祸 苦 的 善 趣 ， 多 造 恶 业 则 必 沉 沦 于 畜 生 、 饿 鬼 、 地 狱 恶 趣 之 中 倍 婴 苦 楚 。 即 使 如 此 简 略 、 挂 一 漏 万 的 概 述 也 能 使 我 们 清 楚 业 报 轮 回 思 想 给 人 以 这 样 的 伦 理 承 诺 ： 德 行 必 将 得 到 奖 赏 以 及 与 它 相 配 称 的 福 乐 ， 恶 行 必 将 遭 致 使 自 己 痛 苦 的 结 果 。 而 这 种 承 诺 的 基 础 就 是 佛 教 的 道 德 因 果 律 以 及 多 世 报 应 的 实 现 原 则 。
　　　佛 教 的 道 德 因 果 律 认 为 一 切 事 物 皆 由 因 果 法 则 支 配 ， 善 因 必 产 生 善 果 ， 恶 因 必 产 生 恶 果 ， 而 善 果 也 必 从 善 业 生 ， 恶 果 也 必 从 恶 因 生 ， 这 是 一 种 不 以 人 的 意 志 为 转 移 的 铁 定 规 律 ， 具 有 普 遍 性 和 必 然 性 。 所 谓 “ 不 思 议 业 力 ， 虽 远 必 相 牵 ， 果 报 成 熟 时 ， 求 避 终 难 脱 。 ” ( 《 有 部 毗 奈 耶 》 卷 四 六 ) ， 就 强 调 因 果 发 生 的 客 观 必 然 。 同 时 ， 认 为 因 与 果 的 承 受 者 是 有 联 系 的 纵 贯 前 世 、 后 世 、 来 世 的 处 于 轮 回 之 中 的 “ 补 特 伽 罗 ” 。 通 俗 地 讲 ， 即 自 业 自 报 、 自 作 自 受 ， 所 谓 ： “ 父 作 不 善 ， 子 不 代 受 ； 子 作 不 善 ， 父 不 代 受 ； 善 自 获 福 ， 恶 自 受 殃 。 ” ( 《 泥 洹 经 》 ) 佛 教 道 德 因 果 律 对 客 观 性 和 自 报 自 受 ( 自 主 性 ) 的 强 调 表 明 它 比 中 国 传 统 儒 道 文 化 对 自 身 个 体 解 脱 生 活 更 为 关 怀 [5] ， 更 能 敞 亮 和 点 醒 我 们 内 心 深 处 对 善 与 德 行 的 祈 向 。 与 其 说 因 果 客 观 性 在 贞 定 我 们 “ 凡 果 必 有 其 因 ” 的 科 学 认 识 ， 毋 宁 说 在 昭 示 着 “ 相 同 的 原 因 造 成 相 同 的 结 果 ” 这 样 一 个 伦 理 实 践 原 则 ， 凸 现 了 现 实 生 活 中 道 德 选 择 的 重 要 性 和 切 己 性 ， 从 而 挺 立 了 人 们 的 道 德 主 体 ， 并 赋 予 对 “ 至 善 ” 的 祈 向 ， 策 勉 人 们 更 为 积 极 主 动 地 从 事 善 业 以 改 善 自 己 的 处 境 。 这 与 现 代 伦 理 只 强 调 社 会 性 要 求 而 往 往 导 致 意 欲 与 自 由 意 志 的 冲 突 真 不 可 同 日 而 语 。
　　　业 报 轮 回 的 伦 理 前 提 预 设 是 德 行 与 幸 福 一 致 ， 而 德 福 一 致 的 实 现 是 由 “ 补 特 伽 罗 ” 的 多 世 流 转 来 保 证 的 ， 在 此 我 称 为 业 报 实 现 的 多 世 原 则 。 佛 家 认 为 业 报 从 感 果 力 来 说 ， 有 定 报 、 不 定 报 ； 从 时 间 来 说 有 现 报 、 生 报 、 后 报 之 不 同 。 因 为 每 一 补 特 伽 罗 自 无 始 以 来 流 转 于 三 有 六 趣 ， 没 有 解 脱 以 前 必 将 继 续 流 转 下 去 ， 故 对 每 一 个 人 来 说 前 世 、 现 世 、 后 世 是 肯 定 存 在 的 ， 所 以 道 德 因 果 律 的 实 现 必 然 不 会 也 不 可 能 仅 仅 限 于 现 世 。 《 因 果 经 》 所 云 ： “ 欲 知 前 世 因 ， 今 生 受 者 是 ； 欲 知 后 世 果 ， 今 生 所 为 是 ” 的 三 世 两 重 因 果 说 就 使 得 业 报 轮 回 的 伦 理 取 向 与 存 在 论 解 释 统 一 起 来 ， 解 决 了 伦 理 层 与 实 存 层 的 视 差 与 冲 突 问 题 。 三 世 两 重 因 果 诚 然 有 将 “ 现 世 的 处 境 推 因 于 前 世 ， 来 世 的 状 况 取 决 于 现 世 ， 从 而 使 人 们 既 在 现 实 处 境 中 认 命 安 分 ， 又 在 现 实 生 活 中 努 力 积 累 来 生 善 果 的 道 德 资 粮 ” [6] 之 伦 理 教 化 功 能 ， 但 并 不 能 将 它 归 结 为 具 有 圆 滑 性 欺 骗 性 的 说 教 ， 因 为 它 所 关 涉 的 前 提 是 道 德 实 践 ， 所 诉 诸 的 只 是 个 体 性 的 情 感 认 同 。 “ 欲 知 前 世 因 ， 今 生 受 者 是 ” 的 旨 趣 原 是 为 了 强 化 人 的 道 德 意 识 ， 而 非 确 证 体 制 性 的 公 正 和 合 法 性 基 础 ( 那 是 世 俗 性 的 政 治 伦 理 问 题 ) 。 用 道 德 主 义 的 理 论 框 架 来 剖 析 群 体 性 历 史 实 践 确 实 是 一 种 越 位 ， 但 用 以 解 释 个 人 性 的 人 生 境 遇 则 会 促 使 人 们 修 善 止 恶 ， 不 断 地 提 高 道 德 修 养 ， 朗 现 出 行 健 日 新 的 道 德 主 体 ， 于 顺 境 中 不 忘 行 善 ， 于 违 缘 中 消 释 不 必 要 的 焦 虑 等 负 面 心 理 因 素 而 葆 有 积 极 乐 观 的 心 境 。
　　　“ 欲 知 后 世 果 ， 今 生 所 为 是 ” 则 要 求 人 们 将 对 善 行 结 果 的 期 待 延 宕 至 下 一 世 。 人 类 对 某 种 完 美 圆 满 、 德 福 相 称 的 至 善 理 想 之 期 许 是 必 然 而 合 理 的 ， 但 是 如 果 要 求 在 现 世 就 要 德 福 一 致 ， 那 么 就 将 德 行 降 低 为 获 取 某 种 外 在 利 益 的 工 具 ， 道 德 法 则 就 蜕 变 为 谋 取 人 生 福 利 的 技 术 原 则 ， 用 康 德 的 话 说 ， 道 德 的 绝 对 律 令 就 降 为 “ 假 言 命 令 ” 了 [7] 。 佛 教 业 报 思 想 福 德 一 致 的 实 现 从 现 世 拓 展 到 前 后 三 世 甚 至 更 远 ， 从 而 事 实 上 阻 抑 了 对 现 世 福 利 的 干 求 而 专 注 于 德 行 本 身 ， 所 以 就 其 终 极 而 言 可 以 满 足 人 类 对 至 善 的 期 望 ， 而 其 现 世 品 格 却 是 “ 只 顾 耕 耘 ， 不 问 收 获 ” 的 自 律 道 德 。 这 样 它 也 就 帮 助 人 们 克 服 了 道 德 自 身 存 在 的 两 难 、 追 求 美 德 与 追 求 幸 福 两 种 价 值 序 列 的 冲 突 ， 恰 当 地 将 道 德 的 内 在 价 值 与 外 在 价 值 安 立 在 是 其 所 是 的 人 性 分 际 上 。
　　　三
　　　清 朝 大 学 者 纪 昀 在 《 阅 微 草 堂 笔 记 》 中 曾 说 ， 对 上 等 之 人 要 讲 心 性 ， 对 下 等 之 人 要 讲 因 果 报 应 以 收 教 化 之 功 。 佛 教 也 有 应 机 说 法 ， 对 不 同 根 性 众 生 授 以 不 同 法 门 使 之 速 趋 觉 岸 的 传 统 。 确 实 ， 心 性 之 教 与 因 果 报 应 ( 也 即 业 报 轮 回 ) 表 现 了 佛 教 在 中 国 大 小 二 个 文 化 传 统 中 传 播 的 不 同 侧 重 ， 也 就 是 拥 有 较 高 文 化 修 养 的 人 乐 于 接 受 超 越 性 的 禅 宗 心 性 之 教 来 提 升 生 命 境 界 ， 而 广 大 民 众 更 多 地 深 信 业 果 报 应 、 崇 奉 弥 陀 净 土 以 净 化 人 生 。 在 现 时 代 强 调 当 下 性 的 期 许 自 由 境 界 的 心 性 之 教 ， 还 依 然 深 受 现 代 知 识 者 的 欢 迎 ， 而 对 业 报 轮 回 思 想 则 似 乎 与 现 代 科 学 观 念 相 忓 格 而 讳 莫 如 深 。 然 而 如 果 我 们 从 伦 理 意 义 视 角 寻 绎 业 报 轮 回 思 想 和 禅 宗 的 心 性 之 教 [8] ， 那 么 可 以 说 两 者 完 全 可 成 为 人 间 佛 教 构 架 内 与 世 俗 伦 理 相 关 联 的 相 辅 相 成 的 两 翼 。 以 禅 宗 为 代 表 的 “ 心 性 之 教 ” 融 摄 了 儒 家 智 慧 ， 倡 言 “ 人 人 皆 有 佛 性 ” 、 “ 人 人 皆 可 成 佛 ” ， 众 生 与 佛 之 间 的 距 离 仅 仅 是 迷 觉 主 体 转 换 ， 它 激 励 了 沉 睡 在 我 们 内 心 深 处 的 德 性 和 超 越 精 神 ， 其 伦 理 承 诺 是 ： 当 你 觉 悟 了 “ 你 自 己 就 是 目 的 ” 这 一 内 在 的 道 德 绝 对 命 令 ， 你 也 就 把 自 己 提 升 到 了 自 由 境 地 。 在 这 里 ， 它 并 不 关 涉 与 德 性 价 值 同 等 为 人 们 关 注 的 幸 福 价 值 ， 就 它 而 言 ， 对 自 由 无 执 的 终 极 存 在 的 祈 向 是 第 一 位 的 ， 没 有 其 它 东 西 可 与 比 肩 。 《 坛 经 》 中 关 于 慧 能 大 师 对 当 时 信 众 只 知 修 福 不 知 修 慧 的 慨 叹 之 叙 述 就 标 示 着 心 性 之 教 强 调 的 是 解 脱 ， 是 挺 立 起 自 由 无 限 的 德 性 主 体 ， 而 将 德 福 一 致 的 至 善 期 望 退 后 一 步 ， 因 为 这 是 德 先 福 后 的 一 个 实 践 结 果 问 题 。 所 以 禅 宗 祖 师 有 悟 了 才 真 正 修 的 说 法 ， 民 国 时 期 净 土 宗 印 光 法 师 解 释 天 台 “ 六 即 ” 义 时 指 出 ， 从 “ 悟 即 佛 ” 到 “ 究 竟 佛 ” 还 有 很 长 距 离 的 分 梳 。
　　　而 “ 业 报 轮 回 ” 思 想 则 以 福 德 一 致 的 前 提 预 设 ， 审 慎 地 解 决 了 在 现 世 并 非 附 属 性 德 行 的 幸 福 如 何 实 现 问 题 ， 它 满 足 了 人 们 对 德 福 相 即 一 体 的 至 善 渴 求 ， 它 的 价 值 承 诺 是 与 道 德 程 度 相 称 的 幸 福 可 能 性 有 着 必 然 的 保 证 ， 这 是 铁 定 的 客 观 规 律 ， 而 实 现 则 是 不 局 限 于 现 世 的 整 个 生 存 过 程 。 在 西 方 宗 教 文 化 中 ， 德 福 相 即 的 至 善 之 实 现 要 由 上 帝 的 存 在 来 保 证 ， 与 人 相 疏 离 的 上 帝 之 悬 设 若 不 做 人 间 化 之 翻 转 则 往 往 会 产 生 道 德 他 律 ， 压 抑 人 的 主 体 能 动 性 ； 中 国 儒 家 的 至 善 目 标 是 “ 内 圣 外 王 ” ， 人 们 能 成 圣 贤 的 价 值 承 诺 虽 然 对 人 人 敞 开 大 门 ， 但 圣 贤 人 格 并 无 法 充 分 肯 定 有 实 现 德 福 相 称 的 能 力 ， 所 以 虽 然 也 能 将 人 的 精 神 从 世 俗 人 伦 层 面 上 升 到 超 越 性 的 终 极 关 注 层 ， 但 无 法 妥 贴 地 安 置 人 心 中 复 杂 的 道 德 意 志 和 实 存 欲 望 ， 最 终 以 “ 存 天 理 ， 灭 人 欲 ” 的 激 烈 方 式 来 确 定 德 性 优 先 权 ， 而 回 避 了 人 们 对 幸 福 价 值 的 追 求 之 维 。 而 业 报 轮 回 思 想 虽 同 是 信 念 型 的 理 性 悬 设 ， 却 充 分 保 证 了 实 现 德 福 配 称 的 力 量 ， 又 使 人 直 接 地 圆 满 了 道 德 与 幸 福 相 即 的 至 善 祈 向 ， 既 把 人 生 趣 于 高 尚 的 道 德 价 值 设 定 于 优 先 地 位 ， 又 将 道 德 所 不 能 覆 盖 的 其 它 价 值 ( 如 美 、 真 、 幸 福 等 ) 把 握 于 涵 养 人 性 之 全 的 恰 当 分 际 之 上 ， 从 而 既 提 供 了 超 越 性 的 价 值 依 据 ， 也 提 供 了 超 越 的 “ 力 量 ” 源 泉 。
　　　注 　释 ：
　　　[1] 在 中 国 ， “ 宗 教 信 念 ” 和 “ 封 建 迷 信 ” 常 常 是 被 混 同 而 很 难 确 定 二 者 界 线 的 两 个 概 念 ， 这 固 然 有 宗 教 活 动 与 封 建 迷 信 等 搅 在 一 起 的 原 因 ， 但 也 与 学 界 缺 乏 应 有 的 学 理 探 讨 有 关 。 其 实 ， 封 建 迷 信 可 说 是 古 代 巫 术 的 孑 遗 ， 是 一 种 形 而 上 学 的 知 性 思 维 ， 往 往 以 超 自 然 的 存 在 来 否 定 现 实 世 界 的 联 系 ， 因 而 是 封 闭 的 、 反 科 学 的 。 而 宗 教 信 念 则 应 该 说 已 从 巫 术 文 化 中 走 出 ， 它 是 一 种 “ 境 界 ” 上 的 德 性 追 求 ， 它 涵 摄 并 批 判 科 学 ， 但 决 无 必 要 反 对 科 学 。 另 外 ， 封 建 迷 信 会 直 接 给 人 们 带 来 生 命 财 产 的 损 失 ， 而 宗 教 信 念 则 只 是 给 信 仰 者 个 人 提 供 宗 教 实 践 的 道 德 力 量 。
　　　[2] 傅 伟 勋 曾 将 人 的 生 命 划 分 为 十 大 层 面 ， 其 最 后 四 个 层 面 为 人 伦 道 德 层 、 实 存 主 体 层 、 生 死 解 脱 层 、 终 极 存 在 层 。 参 见 傅 伟 勋 ： 《 从 西 方 哲 学 到 禅 佛 教 》 ， 三 联 书 店 1996 年 版 ， 第 477 页 。
　　　[3] 自 然 事 实 可 用 经 验 主 义 的 演 绎 归 纳 等 办 法 进 行 科 学 式 的 推 演 ， 价 值 事 实 则 逸 出 科 学 领 域 和 知 性 认 识 范 畴 ， 而 只 能 用 心 灵 来 肯 认 。 价 值 事 实 以 及 因 果 报 应 等 虽 无 法 为 一 般 经 验 所 证 实 ， 但 也 不 可 证 伪 ， 因 为 一 般 经 验 所 据 的 推 导 也 是 不 充 分 的 。 关 于 这 一 点 可 参 见 ： 《 经 验 与 奇 迹 的 可 能 性 — — 一 种 准 休 谟 的 反 思 》 ( 乔 治 · 马 弗 路 德 斯 ) ， 载 张 志 刚 、 斯 图 尔 德 主 编 《 东 西 方 宗 教 伦 理 及 其 它 》 一 书 中 ( 中 央 编 译 出 版 社 1997 年 版 ， P197 — 205) 。
　　　[4] 印 顺 ： 《 佛 法 概 论 》 ， 上 海 古 籍 出 版 社 1998 年 版 ， 第 49 页 。
　　　[5] 对 于 佛 教 业 报 轮 回 和 中 国 本 土 的 因 果 报 应 之 差 别 ， 陈 兵 《 自 净 其 心 — — 重 读 释 迦 牟 尼 》 ( 四 川 人 民 出 版 社 1998 年 版 ) 和 王 月 清 《 中 国 佛 教 伦 理 研 究 》 ( 南 京 大 学 出 版 社 1999 年 版 ) ， 都 做 了 详 细 的 辨 析 。
　　　[6] 王 月 清 ： 《 中 国 佛 教 伦 理 研 究 》 ， 南 京 大 学 出 版 社 1999 年 版 ， 第 40 页 。
　　　[7] 康 德 ： 《 道 德 形 而 上 学 原 理 》 ， 苗 力 田 译 ， 上 海 人 民 出 版 社 1986 年 版 ， 第 6 7 — 70 页 。
　　　[8] 印 顺 ( 《 中 国 禅 宗 史 》 ， 上 海 书 店 1992 年 版 ， 第 134 页 ) 曾 经 评 说 南 宗 禅 “ 不 重 看 心 、 看 净 等 禅 法 ， 却 重 视 德 性 的 清 净 。 … … 将 深 彻 的 悟 入 ， 安 定 在 平 常 的 德 行 上 ， 宛 然 是 释 迦 时 代 的 佛 教 面 目 ” ， 正 是 人 间 佛 教 强 调 佛 教 与 德 行 一 致 的 理 论 策 略 。 虽 然 将 宗 教 伦 理 化 可 能 会 消 除 宗 教 的 神 圣 之 维 ， 但 宗 教 伦 理 化 并 强 调 宗 教 对 伦 理 的 殊 胜 却 是 当 前 宗 教 界 的 思 想 主 流 ， 也 较 为 符 契 现 时 代 的 意 识 形 态 格 局 。