慈峰
　　
　　　二谛是佛法的纲要，圣龙树中观学始终围绕这个主题来说明诸法性空，求其自性不可得；设二谛的目的就是要使人们体现诸法的实相，如不假二谛入观，说“空”义就难以理解。
　　　二谛是同一内容的两种看法、两种说法，是一法上的两种性质，并非对立的两个东西。佛教认为，宇宙事物虽万别千差，但用二谛统摄便可概括无遗。二谛功用如此殊胜，当出自何处？《大品》云：“菩萨住二谛，为众生说法，为著有者说空，为著空者说有。”诸佛说法常依二谛，一切经典不出二谛的范畴。若明二谛，则众经一目了然，故学佛者当习二谛，二谛的重要性由此可知。我们学习佛法必从二谛入门，于中体会法味，然后依教修证，方不负佛祖阐教弘宗的本怀。只有正确理解二谛，才能正观诸法，正确运用二谛，方可证悟诸法的实相；如是者，是为得到佛法的真实利益──涅槃解脱。
　　　
　二谛是对凡圣所见的一个总结，由于智慧有浅深，所以各见的谛理就不同。所谓二谛，即世俗谛与第一义谛。印顺法师说：“谛是正确真实的意思。真实有二：一、世俗谛：世是时间迁流，俗是蒙蔽隐覆。如幻缘起的一切因果法，在迁流的时间中，没有自性而现出自性相，欺诳凡人，使人不能见到他的真实相，所以名为世俗。二、第一义谛：第一是特胜的智慧，义是境界，就是特胜的无漏无分别智所觉证的境界，名第一义；或译胜义。世俗是庸常的、一般的常识心境；胜义是特殊的、圣者的超常经验。或者可以这样说：第一义即实相，实相中超越能所，智如境如，寂然不可得。第一的谛理，名第一义谛。佛在世间说法，不能直说世人不知道的法，要以世间所晓了的，显说世间所不知的，所以说眼、耳、鼻、舌、身，色、声、香、味、触等等。不过，一般人所认识的，常有一种错误的成分，所以必要在此世俗的一切上，以特殊的观智，去透视世俗的颠倒所在，才能体验第一义。所以，佛说法有此二谛：一是世俗的事相，一是特殊的谛理。依世俗而显胜义，不能单说胜义。谛是正确与真实。然二谛是一真实？还是二真实？假使唯一真实，为什么要说二谛？假使二真实，这就根本不通。诸法究竟的真实，不能是二的，真实应该是不二的。要知世俗是虚妄的，本来不足以称为谛的。世俗的所以名谛，是因一切虚妄如幻的法，由过去无明行业熏习所现起的；现在又由无明妄执，在乱现的如幻虚妄法以上，错误地把他认作是真实。他虽实无自性，然在凡夫共许的心境上，成为确实的。就世俗说世俗，所以叫世俗谛。如以这世俗为究竟真实，那就为无始的妄执所蒙昧，永不能见真理。”
　　　　　
　世俗是指世人直观万象，但见其表面，不达实际，也可说为凡夫浅见。因为只经眼见现前纷呈流变的万法，便盲目地执为实有，如瞎子摸象，执一处而自谓已知全象，然而于象的整体及相貌则无由明了其究竟如何，凡夫指诸法为真实也是如此，故名世俗。世俗谛虽是凡夫的常识，然在凡夫共许的心境上，有它相对的正确真实性，故名世俗谛。
　　　
　所谓第一义谛，是从诸法的实际讲的。纵观诸法纷然而各有其自体，然如是诸法皆从缘生，即由条件和合而生，推究其源当体空无自性，纯是幻生幻灭。但要注意的是：这里说的幻生幻灭，绝不是否认现象的存在及其功用，只是从诸法自体中求其实在性终不可得而说的。于其当体而观，空，有宛然一如，绝诸心思言语，超特殊胜的境界即时现前，亦即了达诸法实相非相，这是圣人的悟境，具有绝对的正确真实性，是名第一义谛。宣说二谛的意义在觉悟一切迷情，所以二谛是依现实而谈其幽旨，应知二谛乃是方便假设，不思议的性空幻有的道理藉以而显。故此二谛是彰中道实相的玄谈，亦为此对治众生之偏病而设的教药。　
　　　
　我们知道，宇宙万法都是随着本然规律而生灭无常地变化运动着，这个过程看来似乎很寻常，没有什么奥秘，如不细加观察体悟是不会发现什么问题的，其实这中间已含有不可思议的现实妙理。但是在人们的头脑中对此产生了不同的认识，一般人都从事物的现象去看待去分析，也就是说主观片面地从各个角度认识事物的实质，这样就容易生起种种执著，异说纷纭。佛陀正是面对现实，为对治众生病而把自己所证得的诸法实相理，随众生根性分为真俗二谛，方便教化。因为实相之义离言绝相，又寓于诸法之中，众生不解，所以若不依俗谛而说，众生则无由悟解第一义谛，由此明确二谛是方便相待而安立的。安立二谛的目的，是为了显示一切法空的道理，使一切众生以此阶渐而悟法性空寂，修证佛果。
　　　《中论》说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”又说：“若不正观空，钝根则自害”，“缘起性空”的学说由斯而立。自然界的生物和人为的一切法都是缘起的存在，如花树等的生长，离不开土、肥、水、种、阳光、空气等缘；一座房室的建成，离不开砖、瓦、木、石、人工等缘。砖、瓦、木、石等缘各有自相而无真实的体性，把它们合起来便成为一栋房子。随着时间的迁流，它不断变异，待到众缘瓦解时终归坏灭，这就叫缘聚则生，缘散则灭。所说因缘生诸法，即名之为缘生，而能生之缘没有不变的实体，那所生之法也没有实在的体性。因此展转为缘而生的诸法就成了宛然有而毕竟空，毕竟空而宛然有了。就此可以说因缘生诸法，唯是一空性，中观宗安立二谛的意义在此。宇宙万象均属缘起生灭，所以缘起是俗谛；诸法性空是真谛，幻有性空的义理由此体现出来。当知二谛如标月指，因指而见月，切勿望指而作月，以致造成不达佛说二谛言教的目的，落入言诠的错误。依二谛教故方可证得中道观，由此可知二谛只不过是一块敲门的砖。
　　　学者（中观）知道，中观宗的旨意是破邪显正，唯破不立。这里的破邪实际也包含着显正，破邪也就是显正，故不须另有所立，所以内外俱斥，四句百非尽遣。经云：“不著不二法，以无一二故”。有言说表示者皆邪，言忘虑绝方契第一义，亦可说：凡是言语所表诠的，心行所缘虑的，都是俗谛；唯有心行言语断的，方名真谛。
　　　用二谛之义鉴别诸法，则于“空有”之理的内容易于洞达，邪执偏见的因果关系的理论就站不住脚，将如冰融云散，正理宛然现前，故此二谛是诸佛的慧命，它既不否认缘起，又能体现性空，入于中道，古今中外无人能超出这个范畴。若能彻底了悟二谛的深义，则八万法藏一时通解。所以二谛是经中之经，权说实说皆可引导众生，令入不二法门，成就无上妙慧。
　　　摘自《闽南佛学院学报》