佛 　 日
　　　　　　　　对 西 方 文 化 的 回 应
　　晚 近 法 相 唯 识 学 的 复 兴 ， 实 质 上 是 东 方 传 统 文 化 对 近 代 西 方 文 化 挑 战 的 一 种 回 应 ， 弘 扬 唯 识 的 人 士 ， 不 少 怀 有 佛 学 救 国 、 学 术 救 国 的 热 忱 ， 对 面 临 的 时 势 挑 战 ， 具 有 较 清 醒 的 认 识 ， 对 唯 识 学 所 具 的 优 势 和 弱 点 ， 也 不 无 反 省 。 太 虚 大 师 从 俯 瞰 时 代 思 潮 、 纵 观 全 体 佛 学 的 高 度 ， 提 出 应 时 契 机 弘 扬 “ 新 的 唯 识 论 ” 之 口 号 。 此 所 谓 “ 新 ” ， 便 新 在 对 西 方 文 化 挑 战 的 回 应 。 这 种 回 应 ， 在 唯 识 学 复 兴 运 动 中 大 略 表 现 在 以 下 几 个 方 面 ：
　　　　　　一 、 强 调 唯 识 学 为 当 今 时 代 所 必 需 。
　　晚 近 学 者 ， 率 多 从 时 代 潮 流 着 眼 ， 强 调 唯 识 应 时 契 机 ， 论 证 弘 扬 此 学 堪 以 针 治 时 弊 。 欧 阳 渐 1922 年 在 南 京 高 师 所 作 的 讲 演 《 佛 法 为 今 时 所 需 》 中 ， 认 为 时 势 人 心 混 乱 不 堪 ， 武 力 专 横 ， 金 钱 骄 纵 ， 贫 富 悬 殊 ， 怨 毒 潜 伏 ， 皆 西 学 泛 滥 、 信 仰 崩 溃 所 导 致 的 恶 果 。 全 球 面 临 着 被 暴 力 宗 教 所 压 服 的 厄 运 ， 觅 一 能 力 挽 狂 澜 、 预 防 大 祸 者 ， 非 佛 法 尤 唯 识 学 莫 属 。 太 虚 在 《 新 的 唯 识 论 》 开 首 ， 纵 观 新 近 世 界 文 化 潮 流 ， 指 出 宗 教 与 哲 学 ， 已 为 科 学 所 穷 ， 而 科 学 本 身 亦 挈 襟 露 肘 ， “ 正 犹 专 制 君 主 、 立 宪 君 主 ， 皆 为 民 主 政 治 所 推 陷 ， 而 民 主 仍 无 以 治 平 ， 致 心 海 茫 茫 ， 莫 知 奚 届 ! ” 詹 姆 士 之 “ 实 际 主 义 ” 、 罗 素 之 “ 新 实 在 论 ” 、 柏 格 森 之 “ 直 觉 论 ” ， 皆 有 局 限 ， 无 济 于 事 。 人 类 文 化 思 想 需 求 之 倾 向 ， “ 展 转 逼 近 到 新 的 唯 识 论 边 ， 有 山 穷 水 尽 疑 无 路 ， 柳 暗 花 明 又 一 村 之 概 。 ” 章 太 炎 指 出 ： “ 盖 近 代 学 术 ， 渐 趋 实 事 求 是 之 途 ， 自 汉 学 诸 公 分 析 条 理 ， 远 非 明 儒 所 能 企 及 。 逮 科 学 萌 芽 ， 而 用 心 益 复 缜 密 矣 。 是 故 法 相 之 学 于 明 代 则 不 宜 ， 于 近 代 则 甚 宜 ， 由 学 术 所 趋 然 也 。 ” ( 《 章 太 炎 全 集 》 第 四 册 370 页 ) 桂 柏 华 说 ： “ 今 世 科 学 理 论 日 益 昌 明 ， 华 严 、 天 台 ， 将 恐 听 者 藐 藐 ” ， 今 世 弘 法 ， “ 非 法 相 不 能 引 导 ” 。 唐 大 圆 认 为 ： “ 佛 教 中 之 有 学 ， 且 足 以 纠 正 今 世 科 学 之 误 ， 匡 西 洋 哲 学 之 谬 而 特 出 者 ， 则 莫 如 唯 识 。 ” ( 《 十 五 年 来 中 国 佛 法 流 行 之 变 相 》 ) 霍 韬 晦 在 《 中 国 近 代 唯 识 宗 再 兴 的 机 遇 》 一 文 中 论 述 说 ： 法 相 唯 识 学 具 兼 宗 教 与 学 术 二 任 于 一 身 的 性 质 ， 系 统 精 致 ， 条 理 井 然 ， 运 用 逻 辑 和 知 识 检 验 的 方 法 进 行 推 论 ， 具 科 学 之 长 而 无 中 国 化 佛 学 尚 直 觉 、 崇 圆 顿 、 玄 深 ● 侗 、 疏 于 逻 辑 思 辩 等 缺 点 ， 且 早 就 输 入 中 国 ， 由 华 人 发 扬 ， 在 国 人 心 理 上 常 视 之 为 中 国 传 统 文 化 ， 这 使 它 在 东 西 文 化 对 垒 中 占 有 有 利 条 件 ， “ 在 西 潮 冲 击 之 下 ， 藉 唯 识 学 以 应 西 学 ， 是 当 时 许 多 学 者 的 愿 望 。 ” 唯 识 学 正 是 趁 时 代 文 化 思 潮 的 这 种 趋 向 和 需 求 而 应 运 复 兴 的 。
　　　二 、 力 图 用 现 代 语 言 和 现 代 学 术 思 想 阐 明 唯 识 学 。
　　唯 识 学 作 为 古 印 度 佛 寺 中 产 生 的 一 种 僧 侣 文 化 ， 名 相 繁 多 ， 用 语 艰 深 ， 带 有 浓 厚 的 经 院 哲 学 、 玄 学 气 味 ， 与 现 代 人 之 间 无 疑 存 在 着 深 深 的 鸿 沟 。 唯 识 学 者 率 多 认 识 到 了 唯 识 学 的 这 一 弱 点 ， 力 图 改 进 讲 解 方 式 以 适 应 时 势 。 太 虚 大 师 强 调 新 的 唯 识 学 需 “ 用 新 近 之 思 想 学 术 以 阐 明 ” ， 人 心 趋 向 之 形 势 既 殊 ， 顺 应 之 方 法 应 随 之 而 变 。 尤 其 是 名 句 文 义 ● 格 尤 大 ， “ 故 非 用 现 代 人 心 中 所 流 行 之 活 文 学 ， 以 为 表 显 唯 识 学 真 精 神 之 新 工 具 。 ” ( 《 新 的 唯 识 论 》 ) 他 力 图 翻 新 唯 识 旧 学 ， 重 组 唯 识 学 的 阐 述 结 构 ， 分 为 “ 宇 宙 人 生 的 唯 识 论 ” 等 七 义 ， 易 阿 赖 耶 识 为 “ 生 化 体 识 ” 、 末 那 识 为 “ 意 念 性 识 ” 。 在 其 《 法 相 唯 识 学 概 论 》 中 ， 将 唯 识 学 义 理 重 新 整 理 为 虚 实 、 象 质 等 十 四 个 问 题 ， 创 立 了 一 种 从 六 识 到 八 识 、 从 共 不 共 变 到 自 他 形 成 、 从 现 行 果 到 种 子 因 、 从 现 象 差 别 到 生 命 差 别 、 从 染 唯 识 界 到 净 唯 识 界 的 讲 授 法 。 《 文 化 人 与 阿 赖 耶 识 》 一 文 则 从 社 会 教 育 的 角 度 ， 把 人 们 引 向 唯 识 学 。 慈 航 的 《 唯 识 学 ABC 》 、 默 如 的 《 唯 识 学 概 要 》 、 黄 忏 华 的 《 唯 识 学 的 轮 廓 》 、 摩 尼 的 《 唯 识 哲 学 》 、 唐 大 圆 的 《 唯 识 的 科 学 方 法 》 等 ， 都 用 通 俗 易 晓 的 现 代 语 言 ， 深 入 浅 出 地 讲 述 唯 识 学 的 艰 深 义 理 ， 力 求 让 一 般 人 能 看 懂 、 听 懂 。 不 少 人 在 讲 解 唯 识 时 ， 尽 量 利 用 、 联 系 现 代 科 学 、 哲 学 。 如 张 化 声 《 见 色 之 研 究 》 ， 引 述 西 方 心 理 学 关 于 视 觉 形 成 来 源 的 散 出 、 波 动 、 以 太 诸 说 ， 及 生 理 学 的 眼 球 解 剖 图 、 视 网 膜 成 像 图 ， 说 明 唯 识 所 说 眼 识 形 成 的 原 理 ， 既 符 契 科 学 而 又 有 对 科 学 中 难 题 的 解 答 。 熊 十 力 《 新 唯 识 论 》 、 缪 凤 林 《 唯 识 今 释 》 、 朱 宝 昌 《 唯 识 新 解 》 等 ， 都 多 处 引 证 西 方 哲 学 之 说 以 释 唯 识 。 如 《 唯 识 新 解 》 参 照 怀 特 海 哲 学 ， 将 唯 识 学 所 讲 的 “ 识 ” 解 释 为 “ 经 验 的 动 作 ” ， 谓 唯 识 所 言 “ 种 子 ” 便 是 怀 特 海 所 谓 “ 使 一 个 经 验 动 作 显 现 的 ‘ 主 观 要 求 ’ ” ， 经 验 动 作 便 是 怀 特 海 所 谓 “ 主 观 要 求 得 到 了 个 体 满 足 ” 。 至 于 利 用 科 学 成 果 如 显 微 镜 下 的 观 察 证 实 佛 经 所 言 水 中 、 人 身 中 诸 多 微 虫 ， 以 光 学 电 学 知 识 证 明 佛 经 所 说 一 切 刹 那 生 灭 等 ， 更 是 晚 近 唯 识 学 著 述 中 论 证 唯 识 学 符 契 科 学 的 老 生 常 谈 。
　　　三 、 对 西 方 宗 教 、 科 学 、 哲 学 的 批 判 。
　　面 对 西 方 文 化 的 强 劲 挑 战 ， 晚 近 唯 识 学 者 们 讲 述 唯 识 时 ， 往 往 依 唯 识 学 对 西 方 宗 教 、 科 学 、 哲 学 予 以 反 击 、 批 判 。 欧 阳 渐 的 著 名 讲 演 《 佛 法 非 宗 教 非 哲 学 》 ， 论 证 佛 法 与 世 界 所 有 宗 教 ( 其 实 主 要 指 基 督 教 ) 有 质 的 不 同 ， “ 纯 以 科 学 证 实 之 方 法 立 理 破 邪 ” ， 鼓 舞 人 依 智 慧 、 依 自 力 勇 往 奋 进 ， 自 求 解 脱 ， 与 宗 教 委 己 以 依 人 者 大 异 。 太 虚 《 破 神 执 论 》 、 王 恩 洋 《 成 立 唯 识 义 》 运 用 佛 学 破 “ 自 在 所 作 论 ” 的 传 统 方 法 ， 破 斥 神 教 尤 西 洋 宗 教 信 仰 的 核 心 — — 上 帝 创 世 论 ， 析 理 颇 为 透 辟 。 太 虚 大 师 依 据 佛 法 之 智 慧 ， 广 泛 评 论 当 代 文 化 ， 其 《 宗 用 论 》 所 收 184 篇 文 章 ， 评 论 的 对 象 遍 及 耶 教 、 西 洋 诸 家 哲 学 、 新 物 理 学 、 行 为 派 心 理 学 、 候 尔 特 意 识 学 、 科 学 、 美 学 、 教 育 学 等 ， 多 据 唯 识 学 以 立 论 ， 多 居 高 临 下 ， 一 言 中 的 。 欧 阳 渐 批 评 西 方 哲 学 家 虽 在 破 除 迷 信 上 比 宗 教 家 进 步 ， 但 未 能 真 不 迷 信 ， 未 能 不 谬 执 。 如 笛 卡 尔 怀 疑 世 上 一 切 事 实 悉 非 真 理 ， 然 随 即 迷 信 一 个 能 怀 疑 一 切 的 “ 我 ” 为 真 ； 罗 素 能 破 一 切 唯 物 唯 心 论 非 真 理 ， 然 而 随 又 执 定 一 切 现 象 是 真 。 柏 格 森 之 直 觉 论 则 “ 盲 参 瞎 证 ， 取 舍 用 情 ” 。 总 之 ， 西 方 诸 家 哲 学 ， 皆 堕 于 我 、 法 二 执 ， 全 凭 意 识 推 论 ， “ 有 研 究 而 无 结 论 ” ， 佛 法 唯 识 学 则 要 在 破 执 ， 虽 言 万 法 唯 识 ， 即 复 此 识 也 都 是 妄 ， 旨 在 教 人 离 诸 妄 执 ， 现 量 亲 证 真 如 ， 乃 “ 结 论 后 之 研 究 ” 。 缪 凤 林 《 唯 识 今 释 》 对 从 亚 里 士 多 德 到 新 实 在 论 的 西 方 诸 家 哲 学 ， 皆 依 唯 识 学 进 行 批 判 ， 谓 “ 西 方 哲 学 家 多 凭 小 慧 以 立 言 ， 当 其 顺 逻 辑 之 理 论 ， 觉 其 说 有 不 能 通 时 ， 则 请 出 上 帝 以 解 围 ， 而 不 自 知 其 丧 失 哲 人 之 态 度 。 ” 唯 识 家 虽 多 论 述 唯 识 学 与 现 代 科 学 相 符 契 ， 而 一 面 又 批 判 科 学 ， 揭 露 科 学 的 局 限 性 和 崇 迷 科 学 之 弊 端 。 太 虚 说 科 学 虽 发 达 了 物 质 生 活 ， 而 “ 徒 严 饰 地 球 而 不 能 获 人 道 之 安 乐 。 ” ( 《 新 的 唯 识 论 》 ) 欧 阳 渐 指 责 “ 科 学 因 果 律 展 转 比 量 ， 不 能 超 量 ， 物 理 推 至 原 子 电 子 而 术 穷 。 ” ( 《 与 章 行 严 书 》 ) 景 昌 极 指 出 ： “ 彼 科 学 家 之 与 佛 法 异 者 ， 不 在 其 立 理 原 则 ， 而 在 其 执 此 原 理 原 则 为 实 有 ” ， 不 知 一 切 物 质 及 人 们 认 识 到 的 原 理 原 则 自 性 本 空 。 王 季 同 以 科 学 家 的 身 份 ， 运 用 科 学 知 识 揭 示 科 学 的 局 限 ， 说 种 种 科 学 问 题 与 其 所 基 之 常 识 ， “ 皆 不 过 吾 人 夙 生 同 业 所 感 之 总 报 而 已 。 而 即 此 业 报 亦 无 实 体 ， 唯 是 心 识 ， 故 曰 万 法 唯 识 。 ” ( 《 科 学 之 根 本 问 题 》 )
　　　　　四 、 据 新 思 想 对 唯 识 学 作 改 造 与 新 释 。
　　受 新 学 影 响 ， 有 些 弘 讲 唯 识 的 人 不 完 全 墨 守 佛 典 旧 说 ， 而 参 照 西 学 ， 大 胆 改 造 发 挥 。 如 李 ● 卿 《 唯 识 新 论 简 述 》 从 相 信 唯 识 学 与 科 学 皆 是 真 理 出 发 ， 认 为 唯 识 学 在 当 今 时 代 “ 必 须 通 过 科 学 的 难 关 ” ， 悟 出 “ 物 皆 有 识 ” ， 乃 至 无 生 物 、 无 机 物 、 原 子 、 电 子 也 都 有 识 ， 将 世 界 的 最 后 因 归 结 为 “ 能 ” ， 谓 “ 能 ” 即 是 阿 赖 耶 识 的 能 力 ， 亦 即 唯 识 学 所 称 “ 种 子 ” 。 统 合 科 学 知 识 与 万 法 唯 识 说 ， 提 出 一 种 由 无 始 无 边 识 海 动 念 而 形 成 宇 宙 万 类 的 假 说 。 熊 十 力 则 统 合 唯 识 思 想 与 易 学 ， 组 建 成 一 套 本 心 由 翕 辟 二 力 作 用 形 成 心 物 的 “ 新 唯 识 论 ” 。 此 类 创 新 发 挥 的 新 唯 识 论 ， 尽 管 算 不 上 现 代 唯 识 学 的 主 流 ， 却 也 影 响 不 小 ， 表 现 出 唯 识 学 在 现 代 社 会 传 扬 的 一 种 崭 新 趋 向 。
　　　　　　　　　　　　　　总 结 与 反 思
　　几 成 千 载 绝 学 的 法 相 唯 识 ， 在 合 宜 的 文 化 气 候 下 ， 得 以 一 度 再 兴 ， 被 不 少 教 界 、 学 界 人 士 深 入 研 究 、 热 情 弘 扬 ， 呈 现 出 一 派 欣 欣 向 荣 的 景 象 。 现 代 唯 识 学 者 们 对 唯 识 学 教 典 作 了 大 量 精 细 的 整 理 、 校 订 、 增 译 、 诠 释 、 研 究 ， 并 怀 着 文 化 救 国 的 热 忱 ， 适 应 时 势 ， 对 唯 识 义 理 作 了 较 为 明 白 易 晓 的 阐 述 ， 立 足 唯 识 学 ， 对 西 方 科 学 、 哲 学 、 宗 教 等 的 文 化 挑 战 作 出 回 应 ， 使 唯 识 学 盛 况 空 前 ， 在 宗 教 与 学 术 两 大 领 域 大 放 异 彩 ， 在 社 会 多 元 文 化 中 担 当 了 重 要 角 色 ， 越 出 佛 教 范 围 ， 作 为 一 种 学 术 思 想 传 播 于 社 会 ， 对 文 化 繁 荣 、 社 会 进 步 ， 起 了 不 容 忽 视 的 积 极 作 用 。 唯 识 学 给 世 人 提 供 了 一 种 安 身 立 命 之 本 ， 帮 助 不 少 人 建 立 起 坚 强 的 精 神 支 柱 ， 获 得 人 生 智 慧 ， 提 升 精 神 境 界 ， 其 鼓 舞 向 上 、 安 慰 人 心 、 平 衡 社 会 心 理 ， 功 不 可 没 。 晚 近 文 化 豪 杰 中 ， 如 梁 启 超 、 谭 嗣 同 、 章 太 炎 、 梁 漱 溟 、 熊 十 力 、 欧 阳 渐 、 杨 度 等 ， 皆 曾 研 习 唯 识 学 ， 其 精 神 、 智 慧 、 人 格 ， 与 唯 识 学 的 陶 铸 关 系 甚 深 。
　　在 现 代 多 元 文 化 中 ， 在 佛 教 诸 宗 思 想 中 ， 唯 识 学 有 其 特 具 的 契 理 契 机 的 优 点 。 它 崇 重 理 性 自 觉 ， 依 智 慧 自 我 变 革 以 直 趋 向 上 的 精 神 ， 表 现 出 一 种 阳 刚 之 气 ， 与 时 代 文 化 思 潮 及 中 国 儒 学 颇 相 符 契 ； 它 重 视 逻 辑 思 辨 、 严 谨 不 苟 的 学 风 ， 及 其 广 泛 认 识 论 、 宇 宙 论 、 本 体 论 、 心 理 学 等 的 庞 大 、 精 深 、 系 统 的 思 想 体 系 ， 有 助 于 深 化 国 人 的 哲 学 思 辨 、 理 性 探 讨 ， 提 高 民 族 的 思 维 水 平 ， 针 治 中 国 传 统 文 化 畸 重 直 觉 、 疏 于 逻 辑 的 弊 端 ， 至 今 尚 被 不 少 从 事 哲 学 、 心 理 学 、 物 理 学 、 人 体 科 学 等 学 科 研 究 的 学 者 们 所 关 注 、 珍 视 ； 唯 识 学 所 弘 扬 的 不 畏 生 死 、 常 住 世 间 ， 愿 历 无 数 劫 精 进 不 息 ， 以 无 私 奉 献 、 利 乐 众 生 、 庄 严 国 土 的 精 神 ， 可 以 陶 铸 出 高 尚 勇 毅 的 人 格 ， 有 淬 砺 民 族 精 神 、 促 进 精 神 文 明 建 设 的 有 益 作 用 。
　　和 唐 代 慈 恩 宗 的 兴 盛 未 久 即 趋 衰 绝 一 样 ， 唯 识 学 在 本 世 纪 初 的 再 兴 ， 也 是 好 景 不 长 。 专 弘 唯 识 的 机 构 团 体 支 那 内 学 院 、 三 时 学 会 、 法 相 学 社 等 ， 都 于 五 十 年 代 初 相 继 停 止 活 动 ， 人 才 渐 趋 凋 零 ， 后 继 乏 人 。 若 从 1910 年 杨 文 会 创 佛 学 研 究 会 提 倡 研 习 唯 识 算 起 ， 唯 识 学 再 兴 的 时 间 ， 总 共 才 四 十 年 。 虽 然 五 十 年 代 以 前 培 养 出 来 的 一 批 唯 识 学 人 才 尚 在 海 内 外 继 续 讲 习 弘 扬 ， 在 港 台 地 区 还 有 一 些 专 弘 唯 识 的 机 构 团 体 ， 各 佛 教 院 校 都 将 唯 识 学 列 为 重 要 课 程 ， 学 界 研 究 唯 识 者 也 不 乏 其 人 ， 但 风 靡 一 时 的 唯 识 热 已 成 过 去 ， 一 个 有 力 量 、 有 影 响 、 传 承 不 绝 的 唯 识 专 宗 几 乎 不 复 存 在 。 这 自 与 中 国 的 社 会 环 境 有 关 ， 但 更 为 根 本 的 原 因 ， 大 概 还 要 从 唯 识 学 本 身 及 它 在 现 代 的 弘 扬 方 式 上 去 找 。 唯 识 学 产 生 于 印 度 佛 教 兴 盛 期 的 大 寺 巨 刹 中 ， 本 是 专 业 瑜 伽 师 禅 思 的 产 物 ， 在 国 主 供 养 的 优 越 生 存 条 件 下 ， 在 教 内 、 教 外 理 论 论 战 的 环 境 中 ， 形 成 其 严 谨 宗 风 ， 其 学 义 理 艰 深 ， 名 相 繁 多 ， 倡 三 大 阿 僧 祗 劫 精 进 修 行 方 臻 成 佛 ， 佛 道 悬 运 ， 闻 者 生 畏 ， 自 难 被 广 大 民 众 普 遍 接 受 。 终 身 专 门 研 习 者 ， 尚 未 必 能 通 彻 ， 奔 忙 挣 扎 于 挠 挠 红 尘 中 的 民 众 ， 更 难 入 其 门 径 。 传 入 中 国 后 ， 又 面 临 与 中 土 人 士 尚 简 易 圆 顿 ， 不 喜 烦 琐 思 辨 的 文 化 心 理 相 ● 格 的 问 题 ， 并 终 以 难 于 符 契 中 土 文 化 传 统 而 绝 传 。 这 一 问 题 ， 直 到 今 天 ， 仍 然 是 唯 识 学 弘 扬 所 面 对 的 巨 大 障 碍 。 晚 近 学 者 在 弘 扬 唯 识 学 的 过 程 中 ， 未 具 足 顺 利 排 除 这 一 障 碍 的 方 便 ， 其 弘 扬 方 式 ， 存 在 着 重 大 缺 陷 ：
　　　　　　　　　一 、 阐 述 尚 不 够 新 。
　　太 虚 大 师 提 倡 顺 应 新 文 化 而 建 立 “ 新 唯 识 学 ” ， 自 是 真 知 灼 见 。 然 旧 学 之 翻 新 ， 须 大 智 慧 ， 非 属 易 事 。 教 内 学 者 ， 率 多 认 唯 识 典 籍 所 示 义 理 为 “ 圣 言 量 ” ， 后 学 只 能 做 “ 结 论 后 的 研 究 ” ， 因 此 很 难 离 古 人 规 矩 而 创 新 。 其 阐 扬 多 循 传 统 路 径 ， 主 要 整 理 解 释 教 典 ， 其 诠 释 解 说 ， 仍 显 艰 涩 古 奥 ， 甚 至 将 本 来 就 过 于 烦 琐 的 唯 识 学 诠 释 得 更 为 烦 琐 ， 有 的 人 阐 释 唯 识 仍 用 古 佛 典 用 语 ， 这 使 唯 识 学 的 传 习 不 能 不 局 限 在 一 个 佛 教 知 识 分 子 和 一 些 治 文 史 哲 的 学 者 的 狭 小 圈 子 里 。 多 数 人 讲 唯 识 ， 还 是 墨 守 旧 说 而 且 只 是 护 法 系 唯 识 学 旧 说 ， 尽 管 有 适 应 时 势 的 自 觉 ， 但 学 力 难 臻 ， 深 度 不 足 ， 对 现 代 文 化 提 出 的 一 些 尖 锐 挑 战 ， 未 能 作 出 有 力 的 应 答 。 实 际 上 ， 从 佛 教 史 看 ， 印 度 系 统 的 法 相 唯 识 学 ， 是 古 德 应 当 时 之 机 ， 宗 依 一 类 佛 经 中 若 干 简 略 浑 沦 的 说 法 发 挥 组 建 ， 是 流 非 源 ， 从 无 著 到 护 法 ， 唯 识 学 一 直 处 于 发 展 完 善 之 中 ， 护 法 之 后 也 还 在 发 展 。 唯 识 十 大 论 师 、 今 学 、 古 学 ， 及 地 论 师 、 摄 论 师 、 慈 恩 系 、 西 明 寺 派 等 ， 在 不 少 问 题 上 看 法 便 非 一 致 ， 甚 至 诸 经 中 的 唯 识 说 ， 也 不 无 歧 异 。 法 本 无 法 ， 应 机 而 说 ， 是 说 法 的 根 本 原 则 。 当 此 人 类 文 化 高 度 发 达 、 西 方 心 理 学 对 心 识 的 研 究 日 益 深 入 ， 多 门 前 沿 科 学 与 佛 法 遥 相 接 轨 之 世 ， 唯 识 学 的 弘 扬 ， 理 应 适 应 世 间 法 而 大 胆 翻 新 。 墨 守 古 人 应 当 时 之 机 而 说 的 唯 识 学 为 佛 法 准 绳 ， 认 流 为 源 ， 未 免 有 食 古 不 化 之 嫌 。
　　　　　　　　　二 、 修 证 方 面 之 不 足 。
　　唯 识 学 既 为 瑜 伽 观 行 的 产 物 ， 以 瑜 伽 的 实 证 为 根 本 依据 ， 以 指 导 人 生 为 宗 旨 ， 则 研 习 方 法 ， 应 是 解 行 相 应 ， 以 实 证 为 准 则 ， 并 为 世 人 提 供 可 行 可 证 、 符 契 机 宜 的 修 行 方 法 。 而 晚 近 的 唯 识 学 者 ， 较 忽 视 瑜 伽 实 证 ， 多 数 只 在 文 字 义 理 上 下 功 夫 ， 只 说 不 行 ， 甚 至 用 学 术 界 研 究 文 史 哲 学 的 方 法 治 唯 识 学 ， 其 研 究 不 能 不 失 去 源 头 活 水 ， 堕 入 文 字 窠 臼 。 慈 恩 宗 的 致 命 弱 点 — — 观 修 方 法 、 操 作 技 术 的 相 对 薄 弱 ， 未 能 被 现 代 的 唯 识 学 弘 扬 者 所 改 变 。
　　　　　　　　　三 、 入 世 运 用 之 不 足 。
　　古 德 弘 扬 唯 识 ， 着 眼 于 出 世 间 了 生 死 ， 对 如 何 运 用 唯 识 利 益 人 们 的 世 俗 生 活 ， 谈 得 不 多 。 现 代 学 者 弘 扬 的 唯 识 学 ， 仍 未 能 改 变 旧 唯 识 学 畸 重 出 世 间 的 倾 向 。 实 际 上 ， 唯 识 学 内 含 许 多 可 以 现 实 地 利 益 众 生 、 造 福 人 类 的 因 素 ， 可 以 而 且 应 该 灵 活 运 用 于 世 俗 生 活 。 如 运 用 于 心 理 分 析 、 心 理 咨 询 、 精 神 病 治 疗 、 教 育 、 气 功 、 潜 能 开 发 、 罪 犯 改 造 等 。 “ 佛 法 在 世 间 ” ， 只 有 融 入 世 人 的 生 活 ， 在 人 间 起 到 利 益 众 生 的 现 实 作 用 ， 唯 识 学 才 能 在 广 大 民 众 心 识 中 成 为 源 头 活 水 ， 千 年 不 腐 ， 万 劫 不 绝 ， 导 入 涅 盘 大 海 。
　　　　　　　　　四 、 圆 融 之 不 足 。
　　诸 法 一 味 ， 圆 融 不 二 ， 乃 佛 说 法 之 特 点 ， 为 中 国 佛 教 的 长 处 。 现 代 唯 识 学 者 ， 颇 有 执 一 非 余 、 乏 圆 融 不 诤 之 雅 量 者 。 唯 持 一 护 法 系 唯 识 学 为 纯 正 佛 法 之 准 绳 来 衡 量 一 切 ， 贬 唯 识 古 学 ， 证 伪 《 起 信 》 、 《 楞 严 》 ， 断 “ 真 常 唯 心 ” 为 婆 罗 门 教 之 见 ， 乃 至 绝 口 不 谈 天 台 华 严 ， 绝 口 不 谈 唯 识 以 外 的 一 切 佛 法 ， 虽 不 无 活 跃 学 术 、 深 化 思 路 之 功 ， 而 违 背 圆 融 不 诤 之 旨 ， 轻 易 否 定 中 国 佛 学 ， 动 摇 中 国 佛 教 之 根 柢 ， 其 破 坏 作 用 ， 盖 与 弘 扬 佛 法 之 旨 趣 相 悖 。
　　　　　　　　　五 、 对 切 要 问 题 研 究 之 不 足 。
　　唯 识 学 本 用 于 指 导 修 行 ， 与 修 行 、 运 用 相 关 的 问 题 ， 对 学 佛 者 来 说 最 为 切 要 。 如 唯 识 与 禅 宗 、 密 教 、 净 土 等 的 关 系 、 顿 悟 与 渐 修 说 的 矛 盾 等 ， 为 学 佛 人 所 关 注 思 择 而 多 迷 惑 不 决 者 ， 唯 识 学 者 恰 好 研 究 最 少 。
　　现 代 唯 识 学 弘 扬 中 的 这 些 缺 陷 ， 弥 补 解 决 确 实 不 大 容 易 。 本 文 不 敢 妄 自 责 咎 前 贤 、 时 贤 ， 旨 在 总 结 反 思 ， 唤 起 对 这 些 问 题 的 重 视 ， 与 同 好 者 致 力 于 探 索 解 决 ， 完 成 “ 新 唯 识 学 ” 的 组 建 ， 使 唯 识 学 发 扬 光 大 ， 万 古 常 新 ， 永 远 发 挥 其 应 有 的 利 益 众 生 、 庄 严 国 土 的 作 用 。