胡 晓 光 基 于 这 样 的 存 在 论 和 认 识 论 ， 法 相 唯 识 学 当 然 是 与 一 切 世 间 学 说 不 共 的 。 从 唯 识 法 相 的 原 理 出 发 ， 可 以 判 定 世 间 学 说 的 三 大 错 误 ， 一 是 识 外 的 存 在 论 ， 二 是 二 元 性 的 认 识 关 系 ， 三 是 经 验 论 和 唯 理 论 的 逻 辑 方 法 。 基 于 这 三 种 观 点 ， 是 永 远 无 法 认 识 到 真 实 的 。 唯 识 学 的 存 在 论 和 认 识 论 并 非 是 从 凡 夫 心 识 推 演 出 来 的 ， 而 是 受 到 先 觉 的 启 示 ， 依 圣 言 量 而 建 立 的 。 “ 唯 识 无 境 ” 是 现 量 命 题 ， 它 是 无 法 用 比 量 证 成 的 。 虽 然 唯 识 学 在 一 些 知 识 性 问 题 上 用 了 许 多 因 明 逻 辑 和 中 道 辩 证 法 ， 但 是 唯 识 学 并 不 承 认 逻 辑 可 以 证 明 真 如 的 存 在 性 和 实 在 性 ， 因 为 因 明 与 中 道 都 只 是 言 思 范 围 的 工 具 ， 只 是 一 种 对 治 方 法 ， 而 真 如 — — 这 种 终 极 真 实 只 有 在 妙 觉 果 地 方 可 了 知 。 唯 识 学 是 因 地 法 门 ， 是 从 承 诺 价 值 入 手 ， 把 对 绝 对 真 实 的 判 断 放 到 正 觉 时 。 我 们 必 须 承 认 ， 绝 对 真 实 对 于 我 们 凡 夫 来 说 ， 它 只 是 一 个 目 标 和 假 设 ， 并 不 是 一 个 现 量 。 内 学 的 一 贯 方 法 ， 是 以 破 妄 来 显 真 。 绝 四 句 ， 就 是 破 世 间 句 义 ( 即 种 种 判 断 ) 之 虚 妄 性 ， 在 世 间 句 义 中 并 无 真 实 存 在 ， 因 为 真 如 是 亲 证 境 界 ， 并 不 是 一 个 抽 象 概 念 范 畴 。 对 治 世 间 学 说 的 虚 妄 分 别 ， 最 有 效 的 方 法 就 是 缘 起 论 。 缘 起 论 是 否 定 论 ， 是 对 自 性 实 体 的 否 定 。 有 人 把 缘 起 论 当 成 真 理 观 ， 其 实 是 一 种 误 解 。 经 论 中 有 言 缘 起 性 空 是 诸 法 实 相 之 句 ， 仅 是 指 言 说 之 真 如 ， 并 不 是 指 离 言 法 性 真 如 ， 所 以 不 可 把 言 说 真 如 当 定 理 ， 否 则 内 明 就 会 落 于 四 句 之 内 。 唯 识 学 认 为 ， 世 间 学 说 都 是 于 识 外 求 法 ， 所 以 终 不 得 实 在 。 基 于 一 个 外 在 求 法 的 前 提 ， 而 开 演 的 二 元 性 认 识 关 系 ， 就 更 无 法 与 真 实 相 契 合 了 。 二 元 性 的 认 识 关 系 的 错 误 在 于 主 体 与 客 体 的 绝 对 分 离 ， 这 样 所 谓 的 主 体 就 永 远 无 法 成 为 认 识 的 对 象 。 因 为 在 二 元 性 的 认 识 关 系 中 ， 所 认 识 的 主 体 也 是 客 体 化 的 主 体 ， 并 不 是 主 体 对 主 体 自 身 的 现 量 直 观 。 自 缘 自 ， 在 二 元 性 的 认 识 形 式 中 是 不 可 理 解 的 ， 然 而 唯 识 学 正 是 这 样 的 ， 唯 识 把 二 元 性 摒 弃 掉 了 ， 从 阿 赖 耶 识 的 维 度 把 主 体 与 客 体 统 一 了 起 来 ， 并 摄 所 归 能 ， 即 在 认 识 关 系 上 讲 唯 识 。 《 瑜 伽 师 地 论 》 说 “ 相 由 想 生 ” ， 相 就 是 客 体 相 分 ， 想 就 是 主 体 见 分 。 境 由 能 境 ， 能 由 境 能 ， 主 客 一 体 。 世 间 外 学 种 种 学 说 ， 无 论 宏 观 微 观 、 物 质 精 神 、 唯 物 唯 心 、 辩 证 形 而 上 、 经 验 论 理 性 论 、 可 知 论 不 可 知 论 等 等 ， 从 唯 识 学 角 度 来 看 ， 不 外 乎 是 用 世 间 现 量 和 世 间 比 量 所 立 量 果 而 已 。 而 唯 识 学 认 为 ， 世 间 现 量 并 不 是 真 实 的 现 量 ， 只 是 六 识 中 刹 那 刹 那 的 率 尔 心 ； 世 间 的 比 量 不 过 是 逻 辑 规 范 ， 即 归 纳 与 演 绎 、 分 析 与 综 合 、 玄 想 与 类 比 等 等 方 法 和 工 具 而 已 ， 这 些 方 法 和 工 具 是 认 识 不 到 绝 对 真 理 的 。 唯 识 学 认 为 ， 这 些 都 是 遍 计 所 执 性 ， 是 虚 妄 分 别 有 ， 并 不 是 客 观 存 在 。 当 然 就 有 情 世 间 而 言 ， 世 间 的 现 比 二 量 还 是 相 对 极 成 的 ， 因 为 这 正 是 有 情 世 间 这 一 族 群 共 业 所 感 之 果 ， 而 并 非 是 如 实 境 界 。 《 瑜 伽 师 地 论 》 讲 四 种 真 实 ， 认 为 世 间 的 真 实 有 两 种 ： 一 是 世 间 极 成 真 实 ， 二 是 道 理 极 成 真 实 。 世 间 极 成 真 实 就 是 世 间 现 量 境 界 ， 由 共 业 所 感 ， 得 成 共 许 。 道 理 极 成 真 实 就 是 世 间 比 量 境 界 ， 也 由 共 业 所 感 ， 得 成 共 比 量 。 然 而 唯 识 的 真 实 是 净 智 所 行 真 实 ， 是 断 除 烦 恼 和 所 知 障 后 所 显 的 真 实 。 这 个 真 实 就 是 心 识 的 本 性 ， 也 就 是 圆 成 实 性 ， 是 正 智 所 觉 境 界 。
唯 识 学 是 由 存 在 论 和 认 识 论 两 大 部 分 组 成 。 所 谓 唯 识 义 者 ， 就 是 阐 述 万 法 唯 识 、 唯 识 无 境 的 存 在 观 ； 所 谓 法 相 义 者 ， 就 是 诠 释 万 法 性 相 的 真 实 原 理 ， 也 就 是 唯 识 学 的 认 识 论 。 在 理 论 上 ， 存 在 论 与 认 识 论 是 互 为 前 提 的 ， 没 有 存 在 论 的 认 识 论 是 无 效 的 ， 反 之 亦 然 。 唯 识 学 认 为 ， 唯 识 学 是 内 明 的 “ 无 上 无 容 ” 的 法 门 ， 是 释 尊 一 生 教 法 的 极 谈 。 唯 识 学 的 存 在 论 和 认 识 论 更 能 体 现 一 种 独 特 的 优 越 性 ， 那 就 是 它 所 阐 释 的 道 理 十 分 圆 满 ， 令 人 生 起 净 信 ， 并 且 具 有 可 实 践 性 。 在 唯 识 学 看 来 ， 一 切 世 间 学 没 有 了 达 真 实 ， 所 以 就 不 可 能 有 真 实 的 存 在 论 ； 同 时 一 切 世 间 学 既 然 没 有 对 真 实 的 认 识 ， 所 以 也 自 然 不 会 有 真 实 的 认 识 论 。 世 间 学 的 这 种 虚 妄 性 ， 是 由 遍 计 所 执 性 造 成 。 所 谓 遍 计 所 执 性 者 ， 就 是 指 主 体 心 识 于 一 切 法 周 遍 计 度 ， 执 取 为 实 ， 安 立 名 言 。 这 种 认 知 功 能 是 于 情 而 生 的 ， 是 情 有 理 无 的 。 用 现 代 哲 学 语 言 来 讲 ， 遍 计 所 执 性 是 一 种 知 性 化 思 维 ， 是 形 而 上 学 的 思 维 方 法 。 它 是 能 取 与 所 取 的 分 离 ， 也 就 是 主 体 与 客 体 的 二 元 化 。 唯 识 学 认 为 ， 只 有 以 真 实 的 存 在 为 所 观 境 ， 才 能 形 成 真 实 的 认 识 。 唯 识 学 在 确 定 自 己 的 理 论 与 实 践 的 取 向 时 ， 是 先 破 遣 外 执 ， 成 立 唯 识 义 。 所 谓 唯 识 者 ， 就 是 讲 识 外 无 境 ， 唯 有 内 识 。 即 一 切 法 离 识 无 体 ， 一 切 法 唯 识 所 现 。 唯 识 学 认 为 我 人 所 观 一 切 法 皆 不 离 识 ， 是 识 所 转 变 ， 并 无 有 识 外 之 物 可 被 认 识 。 唯 识 者 ， 就 是 唯 能 无 所 。 “ 唯 识 无 境 ” 之 命 题 确 定 了 唯 识 学 的 所 观 境 。 在 唯 识 无 境 这 个 存 在 论 的 前 提 下 ， 对 识 的 性 相 进 行 如 实 观 就 是 法 相 学 了 。 法 相 学 是 诠 释 五 法 三 自 性 为 内 容 的 。 所 谓 五 法 者 ， 即 名 、 相 、 分 别 、 正 智 、 真 如 。 所 谓 三 自 性 者 ， 即 遍 计 所 执 自 性 、 依 他 起 自 性 、 圆 成 实 自 性 。 法 相 学 顾 名 思 义 就 是 诸 法 实 相 学 。 在 法 相 学 看 来 ， 一 切 法 的 真 实 相 是 真 如 ， 这 个 真 如 是 无 为 法 ， 是 不 生 不 灭 的 法 性 理 体 ， 由 正 智 ( 菩 提 ) 所 觉 知 。 世 间 学 说 ， 是 依 虚 妄 分 别 之 识 来 缘 名 相 ， 并 妄 执 为 实 有 。 法 相 学 认 为 ， 只 要 破 遣 了 名 相 分 别 ， 就 可 契 入 正 智 与 真 如 之 界 。 名 相 分 别 为 遍 计 所 执 性 所 摄 ， 正 智 与 真 如 为 依 他 起 性 和 圆 成 实 性 所 摄 。 法 相 学 具 有 极 为 深 刻 的 认 识 论 内 涵 ， 它 在 阐 释 转 识 成 智 的 过 程 中 ， 对 是 非 两 种 不 同 的 认 识 进 行 了 细 致 的 分 析 和 解 释 。 转 识 成 智 是 内 明 的 目 的 ， 在 转 依 过 程 中 ， 有 转 舍 和 转 得 两 个 环 节 。 遍 计 所 执 性 的 思 维 方 式 就 是 要 转 舍 的 ， 圆 成 实 性 的 心 性 真 如 就 是 要 转 得 的 。 三 自 性 中 ， 依 他 起 性 是 转 依 的 轴 心 。 所 谓 依 他 起 性 者 ， 我 认 为 是 缘 起 能 相 识 ， 它 有 净 依 他 性 和 染 依 他 性 。 遍 计 所 执 是 于 依 他 起 性 法 上 ， 起 有 情 见 之 执 ， 这 就 是 染 依 他 性 。 圆 成 实 性 是 于 依 他 起 性 而 呈 现 不 变 理 体 ， 所 以 可 称 为 净 依 他 起 性 。 圆 成 实 性 就 是 唯 识 真 如 。 法 相 学 对 诸 法 的 分 析 是 为 唯 识 观 行 提 供 真 实 观 法 ， 所 以 说 法 相 学 是 真 理 学 ， 是 原 理 学 ； 唯 识 学 则 是 存 在 学 和 实 证 学 。 唯 识 学 的 内 容 就 是 八 识 和 二 无 我 。 所 谓 八 识 ， 就 是 一 眼 识 、 二 耳 识 、 三 鼻 识 、 四 舌 识 、 五 身 识 、 六 意 识 、 七 末 那 识 、 八 阿 赖 耶 识 。 所 谓 二 无 我 ， 即 一 人 无 我 、 二 法 无 我 。 八 识 就 是 有 情 之 一 切 。 八 识 有 三 能 变 之 功 能 ， 一 异 熟 变 、 二 思 量 变 、 三 了 别 境 识 变 ， 一 切 法 相 皆 三 能 变 之 现 行 果 。 唯 识 学 认 为 ， 凡 夫 于 情 起 执 ， 对 能 变 与 所 变 之 法 起 人 我 执 和 法 我 执 ， 由 二 执 故 生 二 障 。 二 障 者 ， 一 是 烦 恼 障 ， 二 是 所 知 障 。 因 有 二 障 ， 故 有 二 种 生 死 。 二 种 生 死 者 ， 一 是 分 断 生 死 ， 二 是 变 异 生 死 。 唯 识 学 认 为 ， 只 要 用 我 法 二 空 智 ， 就 可 以 破 除 人 法 二 执 ， 执 除 障 断 ， 二 死 自 然 解 脱 ， 由 此 即 可 证 得 二 胜 果 。 二 胜 果 者 ， 一 是 菩 提 果 ， 二 是 涅 槃 果 。 唯 识 学 就 是 究 竟 解 脱 之 学 。 二 无 我 者 ， 可 显 圆 成 实 性 ， 因 为 圆 成 实 性 就 是 二 空 ( 无 我 ) 所 显 之 真 如 。 真 如 法 性 是 不 生 不 灭 的 理 体 ， 唯 妙 智 所 证 ， 它 是 绝 四 句 、 灭 百 非 的 ， 是 心 行 处 灭 、 言 语 道 断 的 ， 唯 识 学 称 为 是 废 诠 谈 旨 谛 。
唯 识 学 认 为 一 切 法 都 有 自 相 与 共 相 ， 所 以 与 之 相 应 也 就 有 尽 所 有 性 智 和 如 所 有 性 智 。 这 二 智 实 际 上 就 是 出 世 间 法 的 现 量 与 比 量 。 唯 识 学 认 为 出 世 间 法 的 现 量 与 比 量 和 世 间 现 量 与 比 量 是 完 全 不 同 的 。 世 间 之 现 比 二 量 是 颠 倒 的 和 分 离 的 ， 而 出 世 间 法 的 现 比 二 量 是 正 等 和 不 即 不 离 的 。 在 唯 识 中 ， 一 切 法 自 相 ， 就 是 一 切 法 相 的 差 别 自 体 ； 一 切 法 共 相 ， 就 是 一 切 法 性 的 平 等 理 体 。 自 相 是 一 切 之 一 ， 共 相 是 一 之 一 切 。 唯 识 学 所 讲 的 正 智 ， 就 是 悟 万 法 不 离 一 理 ， 明 一 理 不 遗 万 法 。 这 也 就 是 唯 识 和 法 相 的 差 别 之 处 。 唯 识 唯 证 一 心 之 理 ， 法 相 妙 观 万 法 之 实 相 。 法 相 学 是 尽 所 有 性 智 学 ， 唯 识 学 是 如 所 有 性 智 学 。 尽 智 是 比 量 ， 如 智 是 现 量 。 世 间 之 自 相 是 现 量 觉 ， 共 相 是 比 量 知 ， 出 世 间 法 则 可 以 说 正 与 之 相 反 ， 同 时 又 别 有 不 可 思 议 的 意 趣 在 。 从 如 上 之 散 论 ， 我 们 可 以 看 出 唯 识 学 的 真 实 观 是 独 特 的 ， 是 不 可 与 世 间 学 说 同 日 而 语 的 。 唯 识 学 不 是 科 学 ， 也 不 是 哲 学 ， 因 为 存 在 论 、 认 识 论 都 与 它 们 不 同 ， 更 主 要 的 是 价 值 取 向 不 同 。 从 唯 识 学 维 度 看 一 切 世 间 学 说 的 真 实 量 果 ， 都 不 过 是 于 情 见 之 识 心 而 生 的 虚 妄 分 别 的 遍 计 所 执 性 而 已 ， 与 诸 法 真 实 无 从 相 契 。 唯 有 唯 识 学 的 存 在 论 和 认 识 论 才 能 契 入 真 实 ， 实 践 法 相 与 唯 识 的 智 观 ， 才 能 最 终 亲 证 诸 法 真 实 。