胡 晓 光

　　法 音 论 坛　《法 音》 1996 年 第 7 期 ( 总 第 143 期 ) 第 28 页

　　　中 道 义 是 佛 法 的 根 本 义 ， 佛 法 于 一 切 法 都 作 中 道 观 。 所 谓 中 道 者 ， 就 是 不 落 两 边 ， 但 行 于 中 ， 是 为 中 道 。 中 道 义 在 逻 辑 上 是 一 种 辩 证 法 ， 但 它 与 世 间 哲 学 辩 证 法 还 有 本 质 区 别 。 世 间 哲 学 的 辩 证 法 尚 属 一 种 思 辩 ， 并 且 它 没 有 脱 离 本 体 发 生 论 ， 它 们 把 辩 证 法 理 解 成 为 客 观 存 在 者 的 理 念 。 佛 法 的 中 道 义 ， 是 能 观 者 的 正 智 与 真 如 的 冥 契 ， 是 一 个 现 量 境 界 ， 它 是 直 接 的 证 验 。 中 道 义 即 诸 法 实 相 义 ， 然 而 一 切 法 都 是 唯 识 变 现 ， 并 无 离 识 之 外 在 客 观 之 法 。 因 而 在 佛 法 中 没 有 本 体 发 生 论 ， 正 智 与 真 如 都 不 离 识 ， 中 道 义 就 是 唯 识 义 。 佛 法 立 中 道 义 目 的 在 于 建 立 认 识 论 的 真 理 观 。 佛 法 的 极 谈 是 唯 识 理 ， 而 唯 识 理 在 讲 中 道 义 时 ， 是 采 用 三 自 相 。 所 谓 三 自 相 者 ， 一 遍 计 所 执 自 相 ， 二 依 它 起 自 相 ， 三 圆 成 实 自 相 。 三 自 相 是 三 能 相 ， 即 主 体 识 的 三 种 认 知 能 力 。 三 自 相 是 唯 识 学 的 中 道 实 相 理 论 ， 通 过 对 三 自 相 的 认 识 ， 我 们 就 能 够 转 识 成 智 ， 破 妄 显 真 。 唯 识 学 是 内 在 超 越 论 ， 内 在 超 越 才 是 真 正 的 超 越 ， 主 体 人 要 体 真 证 道 ， 其 唯 一 有 效 的 方 法 ， 就 是 内 在 超 越 。 内 在 超 越 方 法 就 是 唯 识 瑜 伽 观 心 法 ， 它 扬 弃 了 外 在 超 越 ， 把 体 道 限 定 在 自 我 心 性 上 ， 即 对 在 己 之 道 （ 识 性 ） 进 行 澄 明 。 因 为 无 所 不 在 的 道 ， 与 在 己 之 道 是 同 体 的 。 唯 识 学 的 内 在 超 越 就 是 合 内 道 与 外 道 为 一 道 （ 涅 盘 ） ， 真 正 的 超 越 方 法 ， 只 有 向 内 求 得 。 因 为 向 外 求 得 超 越 ， 存 在 两 大 困 难 ， 一 是 思 维 方 法 的 困 难 ， 二 是 客 观 外 界 无 限 性 的 困 难 。 由 于 向 外 探 求 一 切 事 物 都 是 林 林 总 总 的 差 别 ， 时 空 漫 无 涯 际 ， 无 永 恒 之 性 理 可 寻 ； 再 者 向 外 探 求 势 必 决 定 了 主 体 与 客 体 的 二 元 分 开 ， 由 于 二 元 定 势 的 确 立 ， 就 必 然 形 成 了 我 法 二 执 思 维 ， 于 一 切 法 上 执 有 自 性 ， 这 就 是 遍 计 所 执 自 性 。 所 谓 遍 计 所 执 自 性 者 ， 就 是 我 人 的 知 性 思 维 ， 落 于 四 句 定 式 。 唯 识 学 就 是 从 内 在 超 越 维 度 ， 破 斥 遍 计 所 执 自 性 。 认 为 遍 计 所 执 自 性 是 情 有 理 无 。 所 谓 情 有 理 无 者 ， 就 是 妄 情 所 执 之 有 ， 其 体 本 空 ， 理 无 此 事 。 佛 法 常 云 “ 超 情 离 见 ” ， 就 是 要 对 治 遍 计 所 执 自 性 的 情 见 。 依 它 起 自 性 就 是 讲 识 上 缘 起 之 法 相 ， 都 是 依 缘 起 而 有 ， 是 缘 起 自 性 ， 不 是 实 体 自 性 ， 这 是 内 在 的 辩 证 理 性 思 维 ， 于 一 切 法 无 取 无 执 。 圆 成 实 自 性 ， 是 自 我 识 的 真 实 性 ， 它 是 自 我 澄 明 自 我 的 现 量 直 觉 思 维 ， 佛 学 称 它 是 真 谛 ， 它 与 俗 谛 的 依 它 起 自 性 不 一 不 异 。 从 这 里 我 们 可 以 看 出 佛 学 把 理 性 与 直 觉 是 有 机 地 统 一 起 来 的 。 圆 成 实 自 性 就 是 一 个 心 性 本 然 ， 也 就 是 在 己 之 道 。 对 于 现 实 的 主 体 人 而 言 ， 对 自 我 之 心 性 ， 应 是 现 实 的 认 识 ， 所 以 求 真 道 ， 必 须 面 向 自 我 之 性 。 因 为 心 即 性 ， 心 即 理 ， 对 心 性 理 的 彻 悟 就 是 尽 心 尽 性 ， 则 知 天 理 （ 涅 盘 ） 也 。 而 对 遍 计 二 执 （ 我 执 与 法 执 ） 则 用 缘 起 中 道 来 破 除 ， 在 执 上 有 常 断 二 执 ， 离 常 离 断 是 中 道 义 。 唯 识 中 道 就 是 唯 遮 境 有 （ 遍 计 之 有 ） ， 识 简 心 空 （ 遍 计 之 无 ） ， 不 有 不 空 ， 这 就 是 唯 识 中 道 。
　　从　现 代 哲 学 维 度 看 ， 佛 教 的 中 道 义 是 一 种 内 在 的 彻 底 的 辩 证 法 ， 它 超 越 了 外 在 性 思 维 方 式 ， 把 求 真 证 体 之 事 纳 入 识 之 内 在 中 ， 以 识 性 为 现 实 体 证 对 象 ， 能 与 所 是 一 体 的 ， 即 自 我 澄 明 自 我 ， 这 是 真 正 的 超 越 。 西 方 哲 学 迷 恋 于 外 在 超 越 ， 因 而 它 们 大 多 用 二 元 思 维 方 法 ， 结 果 于 殊 相 科 学 上 进 展 很 大 ， 但 是 究 极 仍 无 本 体 可 见 ， 这 是 它 们 的 取 向 与 方 法 的 错 误 造 成 的 。 中 国 儒 家 与 道 家 的 心 性 论 虽 然 也 是 内 在 超 越 论 ， 但 常 断 二 执 尚 未 断 尽 ， 于 实 践 技 术 上 尚 无 有 效 之 方 式 。 唯 佛 家 的 内 在 超 越 论 是 有 效 的 超 越 论 ， 佛 家 内 在 超 越 论 是 以 中 道 逻 辑 为 始 基 ， 以 理 性 与 直 觉 不 二 为 正 智 ， 以 唯 识 内 观 为 正 要 。 它 的 逻 辑 特 质 ， 就 是 圆 融 无 碍 。 只 有 圆 融 无 碍 ， 才 是 彻 底 的 辩 证 法 ， 才 是 真 正 的 中 道 逻 辑 。