胡 晓 光

　　法 音 论 坛　《法 音》 1997 年 第 1 期 ( 总 第 149 期 ) 第 11 页

　　　一 、 中 观 与 唯 识 。 我 认 为 中 观 与 唯 识 是 统 一 的 体 系 ， 是 构 成 大 乘 教 理 的 两 个 基 本 要 素 。 中 观 是 大 乘 教 理 的 原 则 ， 也 是 学 理 形 成 的 初 步 ； 唯 识 是 大 乘 教 理 的 方 法 、 认 识 ， 也 是 学 理 体 系 的 终 结 。 我 们 不 否 认 在 历 史 上 ， 中 观 与 唯 识 各 有 其 学 派 传 承 ， 但 学 派 的 传 承 和 学 理 思 想 的 演 进 并 不 是 一 回 事 。 可 以 说 唯 识 学 全 承 了 中 观 哲 学 原 理 ， 并 在 其 理 论 基 础 上 ， 对 观 心 修 行 做 了 全 面 系 统 深 刻 的 阐 释 。 在 印 度 佛 教 史 上 ， 大 乘 佛 教 就 有 两 轮 ， 一 空 一 有 ， 而 空 有 是 无 碍 的 。 佛 在 《 解 深 密 经 》 中 ， 对 学 理 的 演 进 分 为 三 时 ， 初 有 （ 小 乘 ） 、 中 空 （ 中 观 ） 、 后 不 有 不 空 （ 唯 识 ） ， 由 此 可 见 唯 识 学 是 佛 法 的 极 谈 。
　　　二 、 唯 识 与 真 常 。 唯 识 学 有 染 心 唯 识 和 净 心 唯 识 之 分 。 染 心 讲 阿 赖 耶 识 ， 净 心 讲 如 来 藏 ， 但 是 如 来 藏 与 阿 赖 耶 识 是 一 个 东 西 。 如 经 云 ： “ 如 来 清 净 藏 ， 世 间 阿 赖 耶 ， 如 金 与 指 环 ， 展 转 无 差 别 。 ” 正 统 的 唯 识 学 派 多 从 染 心 转 依 上 讲 唯 识 之 理 ， 然 而 在 圣 教 中 ， 也 有 从 净 心 上 讲 唯 识 之 理 的 ， 如 《 华 严 》 、 《 胜  》 等 就 是 。 由 于 如 来 藏 阿 赖 耶 识 是 主 体 ， 外 道 与 愚 夫 就 容 易 把 它 当 成 神 我 ； 而 在 佛 教 内 部 有 一 些 不 明 唯 识 深 义 之 士 ， 把 净 心 当 成 不 变 的 宇 宙 真 心 本 体 ， 形 成 了 一 种 梵 化 的 真 常 唯 心 论 。 在 印 度 是 受 婆 罗 门 教 的 神 我 论 影 响 ， 传 入 中 国 又 受 中 国 形 而 上 学 本 体 论 之 影 响 。 在 唯 识 学 中 ， 心 是 主 体 ， 是 有 为 法 ， 是 事 ； 真 如 是 本 体 ， 是 无 为 法 ， 是 理 。 然 而 在 真 常 学 中 ， 心 成 了 主 体 与 本 体 的 统 一 物 了 ， 心 成 了 真 如 心 ， 心 有 不 变 与 随 缘 二 义 ， 这 和 唯 识 学 是 截 然 不 同 的 观 念 。 以 真 常 唯 心 论 为 基 石 ， 逐 渐 演 成 中 国 化 的 佛 教 ， 这 是 值 得 深 思 的 事 。
　　　三 、 性 寂 与 性 觉 。 印 度 佛 教 与 中 国 佛 教 在 基 本 观 念 上 是 有 区 别 的 。 印 度 佛 教 是 讲 性 寂 论 ， 而 中 国 佛 教 则 讲 性 觉 论 。 寂 是 宁 静 、 是 无 为 ， 故 云 “ 自 性 涅 盘 ” ， 性 即 真 如 ， 真 如 之 性 不 变 为 义 ， 变 则 不 称 之 为 性 。 印 度 佛 教 认 为 本 性 就 是 寂 然 。 然 而 中 国 佛 教 则 讲 本 性 妙 觉 ， 觉 为 慧 力 之 功 ， 属 有 为 法 ， 这 就 是 讲 不 变 之 性 有 能 变 之 功 了 。 觉 是 菩 提 ， 故 性 觉 论 讲 “ 自 性 菩 提 ” 。 这 与 印 度 佛 教 的 原 义 不 合 ， 在 逻 辑 上 没 有 契 合 点 。 然 而 ， 性 觉 论 较 适 合 中 国 人 的 思 维 方 式 ， 在 中 国 佛 教 史 上 占 主 导 地 位 ， 印 度 佛 教 性 寂 论 反 而 鲜 为 人 知 了 。
　　　四 、 依 因 与 生 因 。 印 度 佛 教 认 为 真 如 是 万 法 之 理 性 ， 是 原 则 、 规 律 ， 不 是 实 体 ， 所 以 是 万 法 的 依 因 ， 也 就 是 说 一 切 法 都 要 合 理 而 存 在 。 作 为 万 法 之 理 的 真 如 是 无 为 法 ， 是 永 恒 不 变 的 ， 所 以 经 云 ： “ 真 如 凝 然 ， 不 作 诸 法 。 ” 由 于 真 如 是 理 ， 不 是 实 体 ， 所 以 真 如 是 不 受 熏 习 的 ， 如 《 华 严 》 云 ： “ 譬 如 真 如 ， 不 受 熏 染 。 ” 然 而 中 国 佛 教 则 认 为 真 如 是 实 体 ， 有 不 变 、 随 缘 二 义 ， 是 事 理 的 合 一 物 ； 真 如 能 生 万 法 ， 真 如 是 万 法 之 生 因 ， 所 以 中 国 佛 教 讲 真 如 缘 起 。 这 种 观 念 在 印 度 佛 教 看 来 是 不 合 乎 真 如 本 义 的 ， 所 以 唯 识 宗 斥 责 真 如 缘 起 论 为 神 我 外 道 。
　　　五 、 有 为 缘 起 与 无 为 缘 起 。 印 度 佛 教 认 为 ， 一 切 诸 法 都 是 缘 起 而 有 ， 都 是 变 化 不 居 的 ， 所 以 视 缘 起 法 为 有 为 法 。 在 唯 识 学 中 ， 讲 万 法 唯 识 而 变 现 ， 也 就 是 讲 唯 识 缘 起 。 由 于 识 体 是 有 为 法 ， 所 以 它 可 以 缘 起 诸 法 。 无 为 是 有 为 之 性 理 ， 故 无 为 法 不 为 缘 起 因 。 然 而 中 国 佛 教 则 专 讲 无 为 缘 起 ， 这 是 因 为 中 国 佛 教 把 无 为 真 如 实 体 化 ， 总 是 从 内 在 相 关 性 讲 理 与 事 。 无 为 法 若 是 理 体 就 无 法 缘 起 ， 若 存 在 一 个 实 体 ， 自 身 既 是 无 为 不 动 的 法 ， 又 可 以 生 因 ， 那 么 这 个 实 体 就 违 反 缘 起 性 理 了 。 缘 起 性 空 就 是 破 实 体 性 的 ， 所 以 无 为 缘 起 是 自 教 相 违 的 。
　　　六 、 染 净 与 真 妄 。 印 度 佛 教 讲 主 体 心 时 ， 有 染 心 与 净 心 之 分 ， 无 真 妄 之 别 。 这 是 因 为 心 是 有 为 法 ， 是 变 化 之 流 。 《 大 智 度 论 》 说 心 有 生 灭 心 和 相 续 心 ， 《 瑜 伽 师 地 论 》 说 心 有 积 聚 心 和 集 起 心 ， 大 乘 空 有 二 宗 都 没 有 讲 有 一 个 不 变 的 真 心 存 在 。 在 印 度 佛 教 中 ， 染 净 是 二 元 性 的 ， 主 体 心 是 净 的 ， 由 客 尘 所 染 。 中 国 佛 教 从 体 用 的 内 在 相 关 性 出 发 ， 对 染 净 之 心 做 了 真 妄 之 释 ， 把 个 体 主 体 之 心 扩 大 到 宇 宙 心 的 高 度 ， 并 将 心 性 实 体 化 ， 成 了 生 成 万 有 的 生 因 。 真 是 本 体 ， 妄 是 相 用 ， 依 真 起 妄 ， 妄 灭 归 真 ， 是 真 妄 一 元 论 。 这 种 心 性 观 确 实 是 独 特 的 ， 是 彻 底 的 唯 心 论 。 印 度 佛 教 讲 去 染 生 净 ， 而 中 国 佛 教 则 是 止 妄 归 真 ， 全 妄 即 真 。 我 认 为 净 与 染 是 主 客 关 系 ， 而 真 与 妄 则 是 体 用 关 系 ， 两 者 混 融 ， 实 是 佛 学 发 展 史 上 一 个 重 大 的 变 化 。
　　　七 、 理 事 与 体 用 。 事 与 理 是 外 在 相 关 性 ， 体 用 是 内 在 相 关 性 。 印 度 佛 教 讲 外 在 相 关 性 ， 用 理 事 这 两 个 范 畴 ， 讲 内 在 相 关 性 则 用 性 相 这 两 个 范 畴 ， 而 不 用 体 用 。 真 如 与 万 法 的 关 系 是 外 在 相 关 性 ， 所 以 可 用 理 事 来 表 达 。 真 如 是 理 ， 理 是 理 则 ， 理 是 事 之 所 以 然 ， 但 不 等 于 理 即 是 事 。 中 国 佛 教 把 真 如 与 万 法 当 成 内 在 相 关 性 ， 并 用 体 用 范 畴 来 表 达 ， 结 果 真 如 成 了 万 法 的 质 体 因 了 ， 没 有 成 为 原 理 。 这 也 就 是 印 度 佛 教 与 中 国 佛 教 在 真 如 观 上 的 不 同 点 。
　　　八 、 菩 提 与 涅 盘 。 菩 提 译 为 觉 ， 涅 盘 译 为 不 生 不 灭 之 理 。 涅 盘 是 万 法 之 本 体 ， 是 一 切 之 所 依 因 ， 它 是 无 为 法 ； 菩 提 是 有 为 心 的 妙 智 之 果 ， 它 能 证 知 涅 盘 之 理 。 所 以 菩 提 为 能 ， 涅 盘 为 所 ； 涅 盘 为 理 ， 菩 提 为 事 。 印 度 佛 教 认 为 成 佛 要 得 二 胜 果 ， 一 是 菩 提 果 ， 二 是 涅 盘 果 。 然 而 中 国 佛 教 则 把 菩 提 涅 盘 视 为 同 体 异 名 ， 有 菩 提 心 、 涅 盘 心 ， 云 云 。 菩 提 与 涅 盘 是 外 在 相 关 性 ， 不 是 内 在 相 关 性 。 中 国 佛 教 把 体 用 当 成 最 高 哲 学 范 畴 ， 这 是 不 符 合 印 度 佛 教 原 义 的 ， 虽 然 它 的 理 论 有 其 独 特 价 值 。
　　　九 、 心 识 是 精 神 单 元 。 唯 识 学 认 为 宇 宙 中 有 无 数 众 生 ， 一 个 众 生 有 一 个 阿 赖 耶 识 ， 也 就 是 说 宇 宙 中 有 无 数 个 阿 赖 耶 识 。 阿 赖 耶 识 是 主 体 精 神 ， 它 是 一 个 单 元 性 的 存 在 者 。 阿 赖 耶 识 是 精 神 性 的 ， 所 以 它 不 占 有 具 体 空 间 ， 但 它 却 又 无 所 不 在 。 单 元 与 单 元 间 可 以 互 为 增 上 缘 。 单 元 之 间 是 有 差 别 的 ， 唯 识 宗 所 讲 “ 五 种 姓 ” 就 是 讲 单 元 的 的 性 质 区 别 。 精 神 单 元 是 个 体 的 本 体 ， 但 它 不 像 外 道 的 神 我 灵 魂 那 样 有 常 一 主 宰 固 实 不 变 之 义 ， 单 元 是 恒 动 不 居 的 ， 并 且 是 无 我 的 ， 因 而 才 有 希 望 转 依 成 佛 。 单 元 是 主 体 性 存 在 ， 但 不 是 主 体 性 的 实 体 性 存 在 。 唯 识 学 确 实 立 两 重 本 体 ， 但 这 是 存 在 的 实 然 。 内 在 主 体 世 界 以 阿 赖 耶 识 为 本 体 ， 无 数 个 阿 赖 耶 识 所 依 之 宇 宙 真 空 界 是 共 相 本 体 。 这 在 逻 辑 上 似 乎 容 易 被 指 责 有 矛 盾 ， 然 而 却 是 实 情 。
　　　十 、 革 新 与 返 本 。 成 佛 究 竟 是 革 新 还 是 返 本 ？ 我 认 为 成 佛 就 是 一 种 革 新 。 印 度 佛 教 认 为 人 本 非 佛 ， 修 行 方 能 成 佛 。 人 有 佛 性 ， 那 是 可 能 性 ， 也 就 是 说 ， 佛 对 人 而 言 ， 是 “ 可 能 是 ” 和 “ 应 该 是 ” ， 而 不 是 “ 已 经 是 ” 。 正 因 为 “ 不 是 ” 才 要 修 行 为 “ 是 ” ， 从 “ 不 是 ” 到 “ 是 ” 就 是 一 个 创 新 革 命 。 心 性 虽 净 ， 但 仅 是 定 体 ， 由 定 生 慧 方 能 正 觉 ， 在 这 里 要 有 艰 苦 的 努 力 、 不 断 的 创 新 。 然 而 中 国 佛 教 则 讲 返 本 归 真 ， 认 为 自 性 本 来 就 是 佛 体 ， 只 要 息 灭 妄 想 即 可 回 归 到 真 元 佛 体 。 成 佛 成 了 一 个 回 归 本 性 的 过 程 ， 无 须 创 造 ， 自 然 就 是 佛 果 。 这 是 受 了 道 家 无 为 之 道 的 影 响 。 其 实 佛 教 是 讲 无 漏 有 为 行 的 ， 是 要 全 面 彻 底 地 进 行 生 命 大 升 华 的 。 在 主 体 心 上 若 要 无 为 则 成 无 记 性 了 。 菩 提 妙 觉 是 无 漏 有 为 之 法 ， 成 就 广 大 佛 果 也 是 尽 未 来 际 行 大 行 愿 ， 无 执 地 有 为 创 新 。
　　　十 一 、 因 果 律 之 必 然 性 与 价 值 之 永 恒 性 。 佛 学 在 世 俗 谛 中 就 是 讲 因 果 决 定 性 ， 《 瑜 伽 师 地 论 》 讲 “ 已 作 不 失 ， 未 作 不 得 ” 。 可 是 一 般 人 都 把 佛 学 的 因 果 论 ， 当 成 外 界 事 物 的 普 遍 理 则 来 讲 ， 其 实 这 是 错 误 的 ， 是 不 知 佛 学 立 因 果 的 意 趣 和 范 围 所 致 。 佛 学 的 因 果 是 就 心 相 的 相 续 性 （ 时 间 性 ） 讲 的 ， 是 一 维 因 果 。 所 谓 三 世 两 重 因 果 就 是 一 线 而 贯 穿 三 世 ， 前 后 相 待 ， 此 有 彼 有 ， 此 无 彼 无 。 然 而 外 界 之 物 因 果 性 极 为 复 杂 ， 知 性 因 果 、 理 性 因 果 、 直 觉 因 果 等 ， 那 是 科 学 实 验 的 范 围 ， 是 自 然 性 的 存 在 ， 不 是 自 为 性 的 人 心 存 在 。 佛 学 因 果 律 的 必 然 性 是 要 为 价 值 的 永 恒 性 提 供 保 证 。 成 佛 就 是 一 个 最 高 价 值 ， 然 而 如 何 成 佛 ， 成 佛 是 何 理 由 ? 对 此 ， 佛 学 从 人 伦 价 值 的 维 度 出 发 ， 提 出 善 恶 因 果 必 然 性 之 定 律 。 所 以 研 究 佛 学 因 果 要 在 人 伦 价 值 上 着 眼 ， 要 在 意 志 自 由 上 着 眼 ， 而 不 要 从 自 然 科 学 上 着 眼 ， 不 要 从 理 性 逻 辑 上 着 眼 ， 否 则 佛 学 的 因 果 论 也 会 遭 到 攻 讦 。 佛 学 的 精 义 在 于 实 证 体 悟 ， 确 实 不 在 言 诠 上 。 由 于 人 类 的 言 思 有 局 限 性 ， 所 以 在 表 达 上 总 是 不 完 善 的 ， 甚 至 于 有 立 就 必 有 破 。 但 如 果 仅 仅 站 在 中 间 立 场 上 ， 那 么 永 恒 性 价 值 又 会 受 到 漠 视 。 所 以 唯 识 学 在 中 道 认 识 论 的 基 础 上 ， 也 讲 价 值 的 正 道 论 ， 这 是 佛 学 的 善 巧 处 ， 是 普 度 有 情 的 大 方 便 。 对 此 我 们 学 佛 人 应 深 思 之 ， 千 万 要 依 正 理 而 抉 择 ， 依 了 义 不 依 不 了 义 。
　　　十 二 、 唯 识 理 论 的 来 由 与 形 成 。 唯 识 之 理 ， 源 由 佛 说 。 如 《 杂 阿 含 》 “ 心 持 世 界 去 ， 心 拘 引 世 界 ， 其 心 为 一 法 ， 能 制 御 世 间 ” ， 这 是 最 初 的 心 识 观 。 到 大 乘 佛 教 中 ， 如 《 大 乘 理 趣 经 》 则 讲 “ 诸 法 非 因 生 ， 亦 非 无 因 生 ， 虚 妄 分 别 有 ， 是 故 说 唯 心 。 ” 《 华 严 》 更 进 一 步 讲 “ 若 人 欲 了 知 ， 三 世 一 切 佛 ， 应 观 法 界 性 ， 一 切 唯 心 造 ” ， “ 心 如 工 画 师 ， 能 画 诸 世 间 ， 五 蕴 悉 从 生 ， 无 法 而 不 造 ” ， 由 此 视 心 为 主 体 世 界 的 所 依 ， 这 就 是 唯 识 理 论 的 根 据 。 唯 识 学 在 圣 言 量 的 基 础 上 ， 演 绎 成 系 统 的 体 系 — — 唯 识 认 识 论 。 唯 识 学 的 心 识 观 是 建 立 在 三 法 印 中 “ 无 我 ” 的 前 提 上 的 ， 如 《 成 唯 识 论 》 云 ： “ 若 执 唯 识 真 实 有 者 ， 如 执 外 境 ， 亦 是 法 执 。 ” 这 和 《 华 严 》 讲 的 “ 诸 蕴 业 为 本 ， 诸 业 心 为 本 ， 心 法 犹 如 幻 ， 世 间 亦 如 是 ” 之 句 是 理 有 相 通 的 。 唯 识 学 的 建 立 目 的 在 于 建 立 一 个 有 效 的 解 脱 道 — — 即 观 心 治 心 方 法 。 心 识 （ 指 阿 赖 耶 识 ） 是 染 净 依 ， 所 以 可 以 转 染 成 净 ， 这 是 唯 识 学 的 观 心 所 务 。 由 心 净 后 ， 再 精 进 努 力 ， 方 能 开 智 ， 了 达 涅 盘 之 理 。 唯 识 学 从 头 到 尾 都 是 净 心 之 运 动 （ 即 无 漏 有 为 行 ） ， 它 没 有 把 主 体 心 识 实 体 化 ， 更 没 有 所 谓 的 “ 宇 宙 真 实 之 心 ” 说 。 也 可 以 说 印 度 佛 教 都 是 把 心 当 成 主 体 性 的 存 在 ， 一 种 有 为 法 ， 这 是 印 度 佛 教 理 论 的 内 在 逻 辑 。
　　　十 三 、 真 常 唯 心 理 论 的 来 由 与 形 成 。 真 常 唯 心 论 的 体 系 建 成 于 《 大 乘 起 信 论 》 ， 所 谓 “ 一 心 二 门 ” 是 也 。 真 常 唯 心 论 者 认 为 ， 在 大 乘 经 中 讲 真 常 观 念 的 经 典 很 多 ， 一 般 常 举 的 有 ： 《 华 严 》 、 《 大 法 鼓 经 》 、 《 央 掘 魔 罗 经 》 、 《 胜  经 》 、 《 大 方 等 如 来 藏 经 》 、 《 大 涅 盘 经 》 、 《 楞 伽 经 》 、 《 楞 严 经 》 、 《 大 法 云 经 》 、 《 无 上 依 经 》 、 《 不 增 不 减 经 》 、 《 大 哀 经 》 、 《 大 乘 密 严 经 》 、 《 圆 觉 经 》 等 ， 还 有 《 宝 性 论 》 。 实 与 真 常 学 有 必 然 联 系 的 只 有 《 大 乘 起 信 论 》 、 《 楞 严 经 》 、 《 圆 觉 经 》 ， 其 它 经 只 是 涉 及 了 净 心 缘 起 和 如 来 藏 观 念 而 已 。 真 常 学 所 依 据 的 经 典 都 是 旧 译 经 典 ， 即 旧 传 唯 识 观 念 。 由 于 当 时 人 们 对 唯 识 的 本 义 尚 未 通 达 ， 所 以 一 些 译 典 难 免 有 讹 谬 之 处 ， 这 就 是 为 什 么 玄 奘 法 师 要 去 印 度 求 法 ， 得 其 正 义 ， 而 后 再 创 新 译 的 原 因 。 真 常 学 的 理 论 来 源 于 旧 译 经 典 ， 并 且 多 被 新 译 所 否 定 ， 但 是 真 常 学 者 创 造 性 地 把 它 与 中 国 传 统 哲 学 相 结 合 ， 而 产 生 了 中 国 化 之 佛 教 。 他 们 把 染 净 问 题 扩 展 为 真 妄 问 题 ， 把 “ 心 与 理 ” 之 理 事 关 系 问 题 ， 解 释 成 为 “ 心 即 理 ” 的 体 用 关 系 问 题 ， 把 “ 主 体 心 ” 扩 大 为 “ 宇 宙 本 体 心 ” ， 从 认 识 论 的 唯 心 论 走 向 本 体 论 的 唯 心 论 。 真 常 学 系 的 大 德 往 往 道 心 纯 正 ， 对 佛 教 有 使 命 感 ， 重 视 律 仪 ， “ 扶 律 谈 常 ” ， 这 是 极 为 可 敬 的 。 他 们 创 发 的 理 论 也 已 成 为 佛 教 文 化 的 重 要 组 成 部 分 ， 对 人 类 文 化 思 想 史 有 推 动 作 用 。 但 是 ， 在 学 理 上 的 区 别 总 还 是 客 观 的 事 实 ， 我 也 只 是 想 从 学 理 的 角 度 对 此 作 一 不 成 熟 的 评 议 ， 尚 祈 高 明 之 士 教 正 为 盼 。