记 得 还 是 在 13 年 前 ， 我 以 《 知 礼 佛 教 哲 学 思 想 及 其 时 代 特 征 》 为 题 ， 做 过 一 篇 硕 士 论 文 。 论 文 答 辩 时 ， 一 位 教 授 提 问 说 ： “ 你 能 不 能 将 天 台 宗 的 哲 学 思 想 与 近 代 西 方 哲 学 思 想 做 一 个 比 较 ? ” 我 怎 样 做 答 的 ， 已 不 重 要 ， 但 这 一 问 ， 却 使 我 十 几 年 来 未 曾 忘 怀 ， 思 索 不 已 。天 台 哲 理 中 有 两 个 最 重 要 的 因 素 ， 一 是 性 具 论 ， 二 是 妄 心 观 。 二 者 是 密 切 相 连 ， 一 而 二 、 二 而 一 的 统 一 理 论 的 不 同 表 述 而 已 。
如 果 一 定 要 将 古 代 中 国 的 佛 教 哲 理 — — 天 台 哲 理 与 近 代 西 方 哲 学 思 想 比 较 ， 首 先 当 然 离 不 开 对 妄 心 观 和 性 具 论 的 认 识 和 分 析 。
四 明 知 礼 曾 对 “ 妄 心 观 ” 做 过 一 番 描 述 ， 为 了 辨 明 “ 能 观 ” 、 “ 所 观 ” 的 关 系 ， 他 先 对 几 个 必 要 的 概 念 作 了 界 定 ：
“ 非 染 非 净 真 心 者 ， 不 思 议 境 也 。 能 成 净 缘 ， 十 乘 妙 观 也 。 佛 界 心 者 ， 妙 观 之 果 ， 常 住 阴 也 。 能 熏 染 缘 ， 无 始 无 明 也 。 九 界 心 者 ， 无 明 之 果 也 ， 生 死 阴 也 。 生 佛 虽 各 由 缘 ， 而 染 缘 所 成 本 有 。 ”
在 这 些 界 定 中 ， 最 重 要 的 是 阐 明 了 诸 概 念 之 间 的 因 果 关 系 ， 可 以 列 表 如 下 ：
表 中 的 实 线 ， 标 明 从 理 论 上 讲 各 个 概 念 之 间 的 相 互 因 果 关 系 或 并 列 关 系 ， 而 虚 线 则 表 明 从 实 践 出 发 设 置 能 观 、 所 观 的 目 的 。
“ 今 欲 显 示 妙 理 ， 须 破 染 中 因 果 ， 将 总 无 明 心 一 念 阴 识 为 境 ， 以 十 乘 观 破 之 ， 使 染 中 妙 理 显 现 ， 成 于 佛 界 常 住 之 阴 。 ”
此 言 之 大 意 是 说 ， 要 想 显 示 佛 性 ， 就 要 修 断 染 缘 中 的 因 果 关 系 ， 把 总 无 明 心 中 的 一 念 阴 识 作 为 观 境 ， 按 十 乘 妙 观 之 法 一 一 看 破 ， 使 染 缘 中 本 有 的 佛 性 显 现 出 来 ， 成 就 妙 观 之 果 ， 也 就 是 达 到 佛 界 常 住 之 阴 。
于 是 ， 从 上 表 中 可 以 看 到 两 种 差 别 很 大 的 因 果 关 系 。
一 种 是 因 与 果 的 直 接 沟 通 ， 一 步 到 位 。 譬 如 ， 十 乘 妙 观 和 妙 观 之 果 是 因 果 关 系 ； 能 成 净 缘 是 能 造 ， 佛 界 心 者 是 所 造 ， 二 者 也 是 因 果 关 系 。 但 是 这 种 因 果 关 系 对 于 凡 夫 俗 子 几 乎 是 没 有 意 义 的 ， 因 为 除 了 圣 贤 之 外 ， 普 通 人 并 不 具 备 “ 净 缘 ” ， 从 而 也 就 不 能 直 接 达 到 佛 界 心 ， 因 此 不 能 摆 脱 生 死 阴 而 进 入 常 住 阴 。 凡 夫 也 具 备 一 种 直 接 沟 通 的 因 果 关 系 ， 那 便 是 能 熏 染 缘 与 九 界 心 者 ， 也 就 是 无 始 无 明 与 无 明 之 果 。 凡 夫 住 于 生 死 阴 而 不 能 解 脱 ， 恰 好 是 由 于 这 种 因 果 的 羁 绊 。
另 一 种 是 因 与 果 通 过 无 数 环 节 的 实 现 。 修 行 的 最 终 目 的 是 摆 脱 生 死 阴 而 进 入 常 住 阴 ， 因 此 首 先 要 打 破 成 就 生 死 阴 的 因 果 链 条 。 于 是 ， 便 建 立 起 另 一 系 列 的 因 果 关 系 ， 即 以 十 乘 妙 观 为 能 观 ， 以 无 始 无 明 为 所 观 ， 从 中 摄 取 一 念 识 阴 为 观 境 ， 最 终 达 到 常 住 阴 ， 显 现 佛 界 心 。
值 得 注 意 的 是 ， 一 、 天 台 宗 并 不 否 认 非 染 非 净 真 心 者 ， 但 定 为 不 思 议 境 。 不 可 说 ， 不 可 知 ， 非 凡 夫 所 能 具 备 或 所 能 臆 测 。 二 、 虽 然 上 述 种 种 因 果 形 态 各 有 不 同 ， 但 有 一 句 结 语 十 分 重 要 ： “ 生 佛 虽 各 由 缘 ， 而 染 缘 所 成 本 有 。 ” 也 就 是 说 ， 众 生 与 佛 的 成 就 都 不 能 脱 离 各 自 的 因 缘 条 件 ， 但 众 生 之 所 以 最 终 能 超 越 污 染 达 到 清 净 ， 毕 竟 是 由 于 那 是 “ 本 有 ” 。 我 们 所 认 识 、 所 得 到 的 ， 只 是 原 本 即 具 有 的 。
对 于 上 述 的 天 台 哲 理 ， 我 读 到 了 一 些 非 常 相 似 甚 至 十 分 贴 切 的 表 述 方 式 ：
“ 离 开 感 性 ， 我 们 不 能 有 任 何 直 观 ； 因 此 理 智 不 是 直 观 的 能 力 。 ” *
因 此 ， 除 了 直 观 之 外 ， 只 有 一 种 认 识 方 法 ， 就 是 通 过 概 念 认 识 ， 所 以 “ 各 种 理 智 认 识 ， 至 少 人 的 认 识 ， 是 通 过 概 念 的 认 识 ， 不 是 直 观 的 认 识 ， 而 是 推 论 的 认 识 。 ”
既 然 理 智 直 观 的 能 力 完 全 不 是 人 的 属 性 ， 那 么 ， 真 理 从 哪 里 获 得 呢 ? — — “ 凡 是 单 从 纯 粹 理 智 或 纯 粹 理 性 得 到 的 对 事 物 的 认 识 都 不 过 是 纯 粹 的 假 像 ， 只 有 在 经 验 中 才 有 真 理 。 ”
这 种 “ 经 验 ” ， 指 的 是 “ 借 助 感 官 也 可 以 做 先 天 的 直 观 ” 。 即 为 了 思 考 任 何 一 个 我 们 从 经 验 中 获 得 的 对 象 ， 必 须 要 求 在 理 智 中 有 某 种 预 见 的 、 不 依 赖 经 验 而 把 被 思 考 的 东 西 归 并 在 实 在 性 、 归 属 性 、 可 能 性 之 类 概 念 下 的 可 能 性 。 使 这 种 归 并 成 为 可 能 的 “ 纯 粹 的 ” 理 智 概 念 ， 是 先 天 的 。 或 者 用 天 台 宗 的 话 讲 ， 是 “ 染 缘 本 有 ” 。 它 所 针 对 并 激 烈 反 对 的 是 另 一 个 公 式 ： “ 凡 是 通 过 感 官 和 经 验 得 来 的 认 识 都 不 过 是 纯 粹 的 假 象 ， 只 有 在 纯 粹 理 智 和 纯 粹 理 性 的 观 念 中 才 有 真 理 。 ”
无 须 多 引 ， 这 几 乎 已 经 是 天 台 宗 山 家 山 外 两 派 在 争 论 真 心 说 和 妄 心 说 孰 是 孰 非 了 。 不 过 ， 写 下 这 些 文 字 ， 表 达 这 种 哲 思 的 ， 却 是 生 活 在 18 世 纪 的 著 名 哲 学 家 伊 曼 努 尔 · 康 德 。
康 德 并 不 反 对 理 智 同 直 观 并 存 ， 他 认 为 此 二 者 本 身 是 不 包 含 任 何 矛 盾 的 ， 他 甚 至 断 言 ， 直 观 地 思 维 的 理 性 一 般 说 来 是 可 能 的 ， 例 如 最 高 本 体 的 理 性 就 能 直 观 地 思 维 。 康 德 将 这 个 最 高 本 体 称 为 “ 自 在 之 物 ” ， 是 不 可 认 识 的 、 超 验 的 、 彼 岸 的 。 用 佛 家 语 言 讲 ， 即 “ 不 可 思 议 ” 。康 德 承 认 经 验 、 感 觉 是 人 类 知 识 的 唯 一 泉 源 ， 即 引 向 感 觉 论 ， 但 并 非 以 感 觉 为 实 在 。 他 着 重 于 对 “ 只 有 在 经 验 中 才 有 真 理 ” 的 那 个 “ 真 理 ” 的 印 证 。
康 德 认 为 对 真 理 的 印 证 ， 只 能 依 照 “ 在 经 验 中 ” 的 道 路 进 行 ， 如 同 “ 妄 心 观 ” 一 般 。
康 德 的 先 验 思 想 与 天 台 哲 理 中 的 性 具 本 有 思 想 有 许 多 值 得 加 以 比 较 和 分 析 的 成 份 。
尽 管 时 空 隔 绝 ， 但 在 为 信 仰 而 从 事 哲 理 论 证 这 一 点 上 ， 天 台 宗 与 康 德 可 谓 异 曲 同 工 。
我 的 联 想 还 在 继 续 。 在 此 抛 砖 引 玉 ， 也 希 望 多 几 位 联 想 或 论 辩 的 朋 友 。
此 处 及 以 后 的 引 文 均 见 《 康 德 著 作 六 卷 集 》 。