——十七年夏在上海俭德储蓄会讲稿

　　　　　　　　　　　　一 佛学之名义

　　对于宇宙万有之真相（或法界诸法之实相） ，成功最究竟最圆满之知觉者（或无上正遍觉者） ，谓之佛陀。由此先觉之佛陀 ，对于我们人类及其馀一切含生有情等类之后觉未知者 ，用言音形仪开发显示其所觉知之“宇宙万有真相” ，并道令解悟修入而同得成佛之种种理法、行律 ，谓之佛学。

　　　　　　　　　　　二 佛学之二大原则

　　佛学、由佛陀圆觉之真理群生各别之时机所构成 ，故佛学有二大原则：一曰契真理 ，二曰协时机。非契真理则失佛学之体 ，非协时机则失佛学之用。真理即佛陀所究竟圆满觉知之“宇宙万有真相” ，时机乃一方域、一时代、一生类、一民族各别之心习或思想文化。必协时机而有佛陀之现身说法 ，故曰“佛陀以世界有情为依”；又曰“佛陀有依他心 ，无自依心”。

　　　　　　　　　　　三 佛学之历史迁变

　　现行今此地球人类间之佛学 ，乃发源于二千馀年前现身印度之释迦牟尼佛者。当时印度民族之文化思想 ，则承袭或反动于婆罗门教之“各求个人解脱”之心习也。虽不无文殊、弥勒、维摩、善财等少数大乘之士 ，能领受探求佛陀圆觉之真理 ，而一般束于民族心习者 ，则格格不入。佛陀以之只能依外道之有我个人解脱 ，而易之以小乘之无我个人解脱 ，使真能得到个人之解脱（涅盘）。佛示寂后 ，虽文殊、弥勒等所闻大乘法 ，亦同结集傅持 ，而形成为教团以住持当时之佛教者 ，则为小乘众。

　　历四五百年 ，以小乘诸部分裂 ，传大乘思想者乃乘隙兴起。历五六百年 ，性、相代与；后至密宗盛行 ，始渐成大乘教团 ，而印度之佛教即衰亡矣。佛教之来中国 ，以先有轨范人生之儒教 ，兴祭天、祀鬼、求神仙之道教。故承受发挥者虽在大乘思想 ，然以人生社会已为儒化所专有 ，故佛法应乎少数儒道之玄学者 ，则为禅宗兴天台、贤首 ，游之之外；应乎一般民众之习俗者 ，则由净土、密宗而流为专度亡灵及鬼神祸福之迷信。随俗之习 ，而真正之佛法未能成中国之人群化也。且反受中国宗法社会、家族制度之影响；而将原来六和僧众之僧团 ，亦化成变态之家族制。观此印、中佛史之沿革 ，可知大乘佛学在印度与中国 ，皆未当成立教团及成为民众化矣。

　　　　　　　　　　　　四 现代之人世与中国

　　现代的人间之思想生活 ，虽各民族各有其特殊之处 ，然以世界交通之故 ，已成为普遍之世界文化者 ，则为三事：一、现实的人生化 ，二、证据的科学化 ，三、组织的群众化。今为中国民族之文化中心者 ，则为三民主义之文化 ，此三民主义文化 ，则从承国族五千年文化之精华 ，而横吸现代普遍世界之文化 ，经过选择改革以构成者也；而尤以现代普遍的世界文化为要素。观此 ，可知施设现代协契时机之佛学 ，当何从矣。

　　　　　　　　　　　　　五 人生佛学之大旨

　　佛法虽普为一切有情类 ，而以适应现代之文化故 ，当以“人类”为中心而施设契时机之佛学；佛法虽无间生死存亡 ，而以适应现代之现实的人生化故；当以“求人类生存发达”为中心而施设契时机之佛学 ，是为人生佛学之第一义。佛法虽亦容无我的个人解脱之小乘佛学 ，今以适应现代人生之组织的群众化故 ，当以大悲大智普为群众之大乘法为中心而施设契时机之佛学 ，是为人生佛学之第二义。大乘佛法 ，虽为令一切有情普皆成佛之究竟圆满法 ，然大乘法有圆渐、圆顿之别 ，今以适应重徵验、重秩序、重证据之现代科学化故 ，当以圆渐的大乘法为中心而施设契时机之佛学 ，是为人生佛学之第三义。故“人生佛学”者 ，当暂置“天”、“鬼”等于不论。且从“人生”求其完成以至于发达为超人生、超超人生 ，洗除一切近于“天教”、“鬼教”等迷信；依现代的人生化、群众化、科学化为基 ，于此基础上建设趋向无上正遍觉之圆渐的大乘佛学。

　　其道、当先从大乘经论研求得正确之圆解 ，发菩提心 ，学菩萨行。先修习大乘十信位菩萨之善根 ，获得初步之证验 ，完成人生 ，成为孔丘、五守仁一般之人圣 ，然后再渐趋入于十住、十行、十回向、四加行、十地等三无数劫之长劫修证 ，由超人、超超人以至于佛。而其建立 ，则当有专以修学及宣传与辩理于佛学为职业之僧团 ，及普收全民众之学会 ，使皆成为大乘的组织化与纪律化 ，涤除旧染 ，湛发新光。（见海刊九卷六期）

　　（附）崔参笔记（注一）

　　此行由印赴欧 ，有两目的：一以锡兰、缅甸人士思发起“释迦教会议” ，而印度亦来缄邀请 ，故欲赴印发起此会议。一、“人生佛学” ，为佛学上之一题 ，而此题所讨论者 ，最为今世人士所要求 ，宜特别提倡；因思赴欧一行 ，藉察此部分佛学真理是否的确契机焉。

　　甲、佛学之名义“佛”旧译“佛图” ，从Buddha一字译音 ，其义训则为觉者；觉者犹言学者 ，谓有觉悟之人也。然此所谓觉 ，非寻常一部分的觉 ，乃普遍的、正确的觉也 ，谓之“正遍觉”。正遍觉者 ，其觉最遍、最正、最高、无上 ，故又称“无上觉”。合言之 ，为“无上正遍觉”。佛典之“诸法实相” ，即普通所谓“宇宙万有真相”。佛学与通常科学、哲学不同：科学家以五官感觉为工具 ，根据其所得之经验而归纳之 ，其所得结论为种种之学问 ，此种学问恒确而不遍 ，属部份的。

　　至哲学家 ，则以一种假设为根据而论宇宙事物 ，其结论为普遍的 ，然恒患不确。盖确而遍 ，惟佛学为能；而又有超常之觉者 ，所谓“无上正遍觉”彼于事事物物万有之相 ，皆能体妙入微 ，人得此觉即为无上正遍觉者 ，即“佛图”也。然万有皆有真相 ，相亦皆有变迁 ，处处变迁、时时变迁 ，而在佛识大有之中 ，其变其住、其有其无、其实其虚 ，自佛察之皆是真相 ，此之察觉谓之“无上正遍觉”。夫一切学问必有对相 ，必承认此对相为真 ，而后结论可以成立。宇宙万物无不有真相 ，惟微察之乃能认识 ，乃能无上遍觉 ，释迦即能得此觉者也。然则佛学非科学之确定一物一事而不移 ，亦非其他哲学之超人生而恒不切实际者也。佛学以为一切真相 ，皆在寻常万有之中 ，日用事物之内 ，故无上正遍觉非惟佛能得之 ，人皆能得之；非惟人能得之 ，一切有情生物盖能得之。

　　人能觉悟宇宙万有之真相 ，即能最高无上 ，即能成佛 ，此佛教之所以异于群教者也。彼佛以其无上正遍觉觉乎宇宙万有 ，谈佛学者即从而导人将何以若是 ，将何以成佛？他教未有能令尽人为耶苏、为谟罕默德者 ，而佛学独令尽人而佛之；以是成教。佛教者 ，教人以无上正遍觉 ，觉万有真相者也。一部份之哲学、科学 ，据数理、论理 ，谈宇宙之相 ，如天空无垠 ，地球造成无限亿载 ，此固理可推断而不可见闻。佛教于寻常万有之内推论大理 ，自匹夫匹妇皆获觉之。佛与人人同 ，与今世之人同 ，唯佛已得此觉悟 ，详明其所以得觉之轨 ，令人循轨而皆得之 ，盖可以验诸行非徒载诸言而已也。故佛教有二部分：一、佛以无上正遍觉觉察万有真相；一、佛更详此所以察悟之法以教人：一则谈理、一则实验也。

　　乙、佛学的两大原则 佛教之目的 ，为道人以“无上正遍觉”觉“万有真相” ，即述释迦已履之成法 ，非凭空撰作者也 ，又非释迦以理想推论比照者也。若此教为释迦个人的 ，则释迦自己已成就而获正果 ，正不必更设此种学问；其所以创立此教者 ，盖欲觉夫世间欲觉而未觉之人。故佛教、为佛之所以自觉与佛之所以觉人 ，由此两方之关系以构成者。

　　学问固必先经先觉之提倡 ，而其施教亦必顾及学之者之境地若何 ，其必易入而后易行 ，由是佛教之两大原则生焉。原则维何？“合真理”、“契时机”是也。真理者 ，万有之实相 ，而佛学之成立 ，在察兹相 ，故不可不相合。契时机者 ，今语所谓合“世界潮流 ，符群众心理”也。

　　佛教目的在觉人 ，故被觉者之心理与环境 ，不可不注意也。抑徒合时机 ，则近投机事业；徒切真理不问世界潮流 ，则真理至高宜若登天 ，然欲令常人骤觉之不可也 ，故兼及之尤为急务。喻若造铁道于京沪间 ，以数理言 ，令成直线最省最短 ，然计及交通 ，则必委曲转折,弯无锡,贴常州,临镇江以达南京,站站令人止之,令人登之,终至南京而后已。佛教亦然 ，须委曲周折 ，贴受者心理 ，令随程度之差而受教 ，随其差而造就。至一站即得一站结果 ，站站落实 ，而抵达正遍之觉 ，乃为最后目的。其抵南京 ，登真理境也；其委曲周折委随城镇者 ，契时机也。求人人能成佛觉 ，故须契时机 ，而时机与世代地方殊异 ，故佛教有历史之变迁。

　　丙、佛教历史的变迁

　　丁、现代之人世与中国 交通阻塞之时 ，思想为国家的、民族的 ，交通既辟 ，思想互相流通、互相传播 ，成世界化、普遍化。昔之宗教 ，皆以一理想之超人神物为教本 ，或以古帝王贤圣为标准而有所谓圣道王道者 ，令则降一切神圣于吾人之身 ，非超物之思想而为人本之思想。所谓人本主义者 ，言吾人生命之存在 ，就其生活上言之 ，即谓之神、即谓之圣。

　　以人生为起点 ，以生存为准则 ，一切学术思想、社会行为因之成就也。生存无限进变 ，自中山先生所谓民生进以至人类生存 ，以至一切众生之生存 ，至于超生存 ，至于妙微 ，皆以人生为起点：所以今世思想 ，曰“人生的”是也。又今世之人类生活观 ，亦非昔比 ，今世为群众的、组织的而非个体的。从前 ，自己作自己之行为 ，发明自己之道理；今世之思想行为 ，则非扩大言之与社会群众息息相关弗可 ，故曰今世之潮流为“群众的”是也。

　　又今世之科学 ，皆取五官之感觉的可见可闻信而有徵者为根据 ，推论发明 ，步步研究累积而成 ，感觉之所不到者弗确 ，非经积累而成者不真 ，惟真确的、步骤的于是乎取 ，故今世之潮流 ，曰“科学的”是也。然则欲顺今世之潮流而契时机以行教 ，则其必含“人生的”、“群众的”与“科学的”意味矣。故居今而欲契时机以行真理 ，造成现代之佛学者 ，则佛学中之人生的佛学最宜。

　　戍、人生佛学之大旨 论人生的佛学 ，所以冀培养现代之人生 ，发展现代之人生 ，至于超人、至于微妙、至于无穷。夫佛本所觉悟众生者也 ，动植万有无不有生 ，然其精义可取归之人；而能谭佛说、能听佛说者唯人 ，故虽专为人说亦无不可也。

　　按佛说 ，穷全人生之生存 ，故既及吾人之生存 ，亦及吾人之物故；而言佛者不能及自己个人之物故 ，则于大生存之中取吾个人有始有终之一段生活为发端 ，即以是推论全人之生存。故现代人生 ，可以推全人生存；人之生存 ，可以推之万物生存。佛教以现代人生为起点 ，此合于今世之潮流者一也。

　　发展人生至于正遍觉 ，至于超超人 ，为大乘之本而契时机必经之途。佛非为消灭人生而为发展人生 ，盖为积极非消极者也。小乘欲解脱个人 ，大乘欲超度众生 ，故大乘为“群众的” ，此合于今世之潮流者二也。佛教教人修行 ，最先达到完全之人格 ，然后发展至于超人 ，至于超超人 ，至于微妙 ，至于无穷境：故人而上有菩萨焉 ，有诸多菩萨焉而后成佛。夫以步骤的发展 ，合于科学之有次序性也。修行一步即成果一步 ，步步成绩 ，显著可观 ，此合于科学之有真确性也。是人生的佛学 ，亦为“科学的” ，此合于今世之潮流者三也。

　　故人生的佛学者 ，以现代人生为起点 ，以发展生存至于微妙 ，导人至于正觉为目的 ，为“人生的”、“群众的”而又“科学的”者也。今兹所言 ，特具梗概 ，详其深造 ，实有赖于诸君！（见太虚丛书哲学）