胡 晓 光
　　　　　　　法 音 1996 年 第 8 期 ( 总 第 144 期 ) 第 12 页
　　从 某 种 意 义 上 说 ， 人 是 一 种 语 言 生 命 存 在 。 语 言 文 字 都 是 符 号 ， 而 人 区 别 于 动 物 就 在 于 有 符 号 思 维 。 人 世 间 的 一 切 文 明 文 化 都 是 以 语 言 文 字 符 号 为 载 体 ， 可 以 说 没 有 符 号 就 没 有 人 类 。 由 于 语 言 文 字 符 号 对 于 人 类 而 言 至 关 重 要 ， 因 而 就 形 成 了 从 各 种 维 度 研 究 语 言 文 字 符 号 的 学 问 ； 对 此 也 有 各 种 不 同 语 言 文 字 符 号 观 。 语 言 是 思 维 的 外 衣 ， 思 维 借 助 语 言 文 字 符 号 来 表 达 。 因 此 语 言 的 规 则 就 反 映 了 思 维 的 逻 辑 。 一 切 学 问 都 可 以 还 原 成 一 般 性 问 题 ， 而 一 般 性 就 是 一 个 抽 象 性 ， 而 抽 象 性 仍 是 一 种 符 号 系 统 ， 结 果 一 切 学 问 的 根 本 问 题 ， 就 是 语 言 文 字 符 号 的 逻 辑 问 题 。 那 么 语 言 文 字 符 号 的 有 效 性 范 围 以 及 符 号 与 实 存 者 的 关 系 问 题 ， 就 成 了 一 切 学 问 的 学 问 了 。 从 古 至 今 ， 关 于 名 实 关 系 与 符 号 有 效 性 范 围 的 探 讨 是 很 多 的 ， 至 今 无 定 论 。 我 们 在 这 里 ， 不 探 讨 中 西 的 语 言 哲 学 ， 而 只 探 讨 佛 学 的 语 言 观 ， 通 过 对 佛 学 语 言 观 的 认 识 ， 从 而 探 知 佛 学 的 理 论 本 质 及 其 语 言 哲 学 。
　　我 们 知 道 ， 佛 教 所 讲 的 终 极 存 在 ， 是 一 个 超 越 性 的 感 悟 境 界 ， 是 最 真 实 的 彼 岸 。 对 此 人 类 的 知 性 语 言 无 法 刻 画 出 真 如 本 体 的 实 然 。 所 以 佛 教 认 为 “ 但 有 言 说 全 无 实 义 ” 、 “ 一 切 法 从 本 已 来 ， 离 言 说 相 ， 离 名 字 相 ， 离 心 缘 相 ， 毕 竟 平 等 ， 无 有 变 异 ， 不 可 破 坏 ， 唯 是 一 心 ， 故 名 真 如 。 ” 语 言 是 属 于 知 性 范 畴 ， 不 论 是 语 言 文 字 ， 还 是 知 性 思 维 ， 都 是 与 真 如 本 体 相 背 离 的 ， 因 为 真 如 本 体 是 一 个 语 言 超 越 之 境 ， 它 是 对 知 性 思 维 的 扬 弃 。 佛 教 认 为 知 性 思 维 就 是 遍 计 所 执 性 ， 是 情 有 理 无 。 在 语 言 世 界 里 ， 存 在 着 一 个 根 本 问 题 ， 那 就 是 逻 辑 悖 论 ， 对 一 切 法 都 无 必 然 性 之 确 定 。 知 性 思 维 的 固 有 矛 盾 性 造 成 语 言 逻 辑 无 自 洽 性 。 这 是 人 性 的 不 足 。 但 人 有 潜 在 的 佛 性 妙 智 ， 通 过 开 发 它 ， 可 以 大 觉 本 体 真 如 ， 而 佛 性 的 妙 智 则 是 对 知 性 思 维 进 行 超 越 。 语 言 世 界 里 的 人 ， 执 实 知 性 思 维 定 势 ， 于 法 生 见 ， 常 用 符 号 逻 辑 进 行 判 断 ， 结 果 一 切 知 性 思 维 的 判 断 ， 都 与 真 如 实 然 不 符 。 这 是 因 为 知 性 逻 辑 的 判 断 就 是 四 句 之 见 ， 佛 学 讲 “ 超 四 句 、 绝 百 非 ” ， 就 是 对 遍 计 所 执 性 的 逻 辑 抽 象 思 维 的 超 越 。 在 某 种 意 义 上 讲 ， 佛 教 就 是 语 言 超 越 论 。
　　虽 然 语 言 文 字 符 号 与 真 实 存 在 者 不 符 ， 但 是 语 言 文 字 符 号 并 不 等 于 无 用 ， 而 且 对 人 而 言 是 至 极 重 要 的 ， 因 为 它 是 心 性 内 在 超 越 的 关 键 。 语 言 可 以 做 方 法 论 上 的 工 具 ， 但 不 可 充 当 认 识 论 上 的 有 效 工 具 。 即 使 在 方 法 论 上 ， 语 言 也 要 诗 意 化 、 艺 术 化 才 有 其 用 。 佛 教 虽 然 否 定 语 言 可 以 表 现 真 如 ， 但 是 却 认 为 语 言 可 以 指 向 真 如 ， 因 此 在 成 佛 之 圣 学 上 ， 第 一 门 就 是 文 字 般 若 。 所 谓 诗 意 化 与 艺 术 化 ， 就 是 使 语 言 活 化 ， 赋 于 其 深 邃 意 境 ， 辩 证 地 运 用 语 言 ， 这 是 从 语 言 世 界 过 渡 到 真 实 世 界 的 关 键 。 超 越 语 言 ， 就 必 须 从 语 言 中 进 行 超 越 ， 对 语 言 的 超 越 ， 就 是 借 言 显 义 ， 得 义 忘 言 。 由 知 性 思 维 过 渡 到 妙 悟 思 维 就 是 要 破 除 于 语 言 概 念 、 文 字 符 号 上 的 执 实 心 念 ， 以 无 我 来 观 照 知 性 语 言 界 ， 从 而 可 以 显 出 我 法 二 空 的 真 如 本 体 。
　　人 类 之 所 以 轮 回 就 是 由 于 不 知 语 言 文 字 符 号 的 虚 妄 性 ， 认 影 为 真 ， 执 幻 为 实 ， 舍 本 逐 末 。 在 某 种 意 义 上 讲 ， 语 言 超 越 就 是 思 维 的 超 越 。 经 云 ： “ 一 切 众 生 ， 皆 由 不 知 ， 常 住 真 心 ， 性 净 明 体 ， 用 诸 妄 想 ， 其 想 不 真 ， 故 有 轮 转 ” ， 只 有 常 住 真 心 、 性 净 明 体 的 妙 觉 思 维 ， 才 是 与 真 如 本 体 合 一 之 境 界 。 而 符 号 性 的 遍 计 所 执 自 性 之 知 性 思 维 ， 就 是 妄 想 之 心 识 ， 是 轮 回 的 根 元 。 转 识 成 智 就 是 思 维 的 超 越 ， 也 就 是 对 语 言 的 超 越 。 就 是 在 语 言 问 题 上 ， 佛 教 仍 是 一 个 中 道 观 者 。 既 不 完 全 肯 定 语 言 ， 又 不 彻 底 否 定 语 言 ， 是 从 语 言 知 性 的 实 际 上 ， 讲 语 言 的 规 定 性 ， 并 且 把 语 言 的 妙 用 充 分 地 发 挥 出 来 ， 成 为 佛 法 的 最 初 方 便 。 佛 教 语 言 符 号 的 深 义 逻 辑 ， 当 在 另 文 探 究 ， 此 暂 从 略 。