胡 晓 光

　　法 音 论 坛　《法 音》 1996 年 第 12 期 ( 总 第 148 期 ) 第 10 页

　　　　　　　　　　基 本 观 念 问 题

　　一　、 佛 学 是 佛 陀 思 想 及 其 实 践 之 学 。 佛 学 的 研 究 对 于 我 人 而 言 ， 是 “ 结 论 后 之 研 究 ” 。 佛 陀 是 正 觉 之 圣 ， 他 全 证 法 身 ， 为 度 化 有 情 ， 设 教 传 法 ， 以 文 字 语 言 为 道 理 的 载 体 。 佛 陀 认 为 他 讲 的 法 ， 是 成 就 法 身 的 道 路 ， 同 时 在 其 文 句 中 也 蕴 藏 极 深 刻 而 又 具 有 普 遍 性 意 义 的 哲 理 。 不 过 历 史 上 佛 教 的 解 释 家 ， 有 着 各 种 不 同 的 理 解 。 有 的 认 为 ， “ 佛 语 ” 只 是 道 路 方 法 ， 即 标 月 之 指 ， 所 谓 “ 但 有 言 说 ， 全 无 实 义 ” ， 这 种 看 法 在 华 化 佛 教 中 极 为 普 遍 。 有 的 认 为 言 能 诠 义 ， 文 可 载 道 ， 佛 也 曾 云 “ 经 典 即 是 佛 之 法 身 ” ， 持 这 种 观 念 的 人 多 为 近 现 代 学 者 们 。 我 虽 愚 陋 ， 对 此 也 想 谈 一 下 自 己 的 看 法 。 言 思 都 是 能 相 之 作 用 ， 文 与 义 不 可 割 裂 。 说 者 名 也 ， 名 不 载 义 ， 是 为 空 名 。 佛 是 实 语 者 ， 故 不 虚 言 ， 言 中 之 义 的 精 神 就 是 其 特 有 的 哲 理 观 念 。 佛 陀 一 生 讲 法 ， 就 其 本 义 实 在 大 乘 了 义 经 中 。 佛 陀 对 自 己 的 言 教 也 进 行 过 归 纳 概 括 ， 举 一 实 相 印 为 一 切 法 之 终 极 真 理 。 法 义 的 显 现 是 无 限 的 ， 法 义 之 理 则 是 唯 一 的 ， 佛 陀 示 教 ， 以 这 一 纲 领 贯 穿 一 切 法 相 。 寻 名 了 义 属 知 范 畴 ， 单 知 诠 名 则 不 能 悟 道 。 佛 法 是 以 分 析 名 相 始 ， 以 排 遣 名 相 终 。 佛 陀 圣 教 的 命 题 ， 是 具 有 普 遍 性 意 义 的 ， 我 们 只 能 是 在 佛 陀 的 结 论 后 进 行 理 解 体 认 研 究 。 若 仅 把 佛 所 说 法 当 作 对 机 之 方 法 ， 那 就 把 佛 法 当 成 实 用 之 术 了 ， 就 不 具 有 普 遍 性 的 意 义 了 。 佛 之 言 教 有 深 意 趣 ， 这 个 信 念 应 是 学 佛 之 人 的 首 要 认 识 。
　　二　、 “ 法 四 依 ” 是 治 佛 法 的 基 本 原 则 。 所 谓 法 四 依 ， 就 是 “ 依 法 不 依 人 ， 依 智 不 依 识 ， 依 了 义 不 依 不 了 义 ， 依 义 不 依 语 ” 。 “ 依 法 ” 的 “ 法 ” 就 是 实 际 存 在 的 真 实 事 理 。 佛 法 有 二 义 ， 一 是 觉 悟 的 方 法 ， 二 是 觉 悟 的 真 理 。 依 法 就 是 要 学 人 依 止 这 个 如 实 之 法 ， 不 要 依 止 世 间 之 人 ， 以 人 为 法 。 “ 依 智 ” 的 “ 智 ” 就 是 实 权 二 智 ， 唯 二 智 能 明 法 之 事 理 之 如 是 ， 故 依 智 也 ； “ 识 ” 是 遍 计 分 别 之 妄 想 ， 于 法 不 真 际 ， 故 不 依 也 。 “ 依 了 义 ” 之 “ 了 义 ” 者 ， 是 指 一 切 经 中 ， 有 了 义 句 也 有 不 了 义 句 ， 但 要 依 于 了 义 句 为 正 ， 因 了 义 句 是 指 示 法 真 际 的 ， 而 不 了 义 句 则 不 能 成 就 智 证 。 何 谓 “ 了 义 ” ？ 但 讲 一 实 相 之 理 即 为 了 义 。 “ 依 义 ” 之 “ 义 ” 就 是 内 容 思 想 也 ， 学 法 当 以 内 容 思 想 为 要 ； “ 语 ” 是 义 之 载 体 ， 具 多 样 性 、 是 可 变 的 ， 离 义 则 道 乖 ， 故 不 依 文 句 语 ， 当 依 于 义 。 有 了 “ 法 四 依 ” 的 观 念 ， 学 法 就 能 够 把 佛 法 化 为 己 之 心 法 而 格 致 。 佛 陀 的 伟 大 智 慧 在 “ 法 四 依 ” 就 具 体 地 体 现 出 来 了 。 佛 教 是 崇 尚 法 身 真 理 的 ， 是 不 崇 尚 神 秘 的 。
　　三　、 唯 心 是 佛 法 的 绝 对 出 发 点 。 在 存 在 论 上 ， 佛 教 主 张 “ 色 心 不 二 ” ， 就 是 心 物 统 一 体 。 阿 赖 耶 识 就 是 一 个 心 物 统 一 性 的 存 在 者 。 所 谓 唯 心 不 是 从 存 在 论 上 讲 的 ， 而 是 从 认 识 论 上 讲 的 。 佛 学 的 目 的 在 于 开 启 智 慧 ， 开 智 就 是 认 识 论 上 的 事 。 佛 学 的 认 识 论 与 世 间 学 不 同 ， 它 是 瑜 伽 般 若 之 认 识 论 ， 即 观 心 治 心 之 学 也 ， 故 转 识 成 智 ， 必 以 唯 心 为 出 发 点 。 佛 学 之 唯 心 不 同 于 世 间 哲 学 之 唯 心 论 ， 佛 学 之 唯 心 是 从 心 性 上 讲 ， 佛 学 唯 心 不 与 物 对 ， 是 扬 弃 了 外 在 之 物 ， 而 讲 心 中 之 物 ， 而 心 之 物 是 所 缘 缘 ， 是 离 心 无 体 的 ， 故 唯 心 也 。 唯 是 特 胜 义 ， 心 能 变 相 ， 功 能 特 胜 ， 可 为 万 法 本 ， 所 以 佛 学 讲 认 识 论 之 唯 心 。 其 心 之 相 之 性 ， 其 理 至 奥 也 。
　　四　、 缘 起 性 空 是 普 遍 性 必 然 性 的 原 理 ， 但 是 它 是 约 唯 心 上 讲 的 。 大 乘 佛 学 的 理 论 逻 辑 体 系 完 整 构 成 是 由 世 亲 论 师 完 成 的 。 世 亲 认 为 十 二 因 缘 在 一 心 中 ， 也 就 是 说 佛 陀 “ 此 有 故 彼 有 ” 的 相 对 相 关 性 缘 起 理 念 是 约 心 相 上 讲 的 。 佛 学 是 心 性 之 学 ， 是 对 心 性 的 觉 知 ， 并 不 是 一 种 外 向 性 二 元 思 维 取 向 及 对 外 在 之 物 的 觉 知 。 缘 起 性 空 是 诸 法 实 相 ， 法 是 心 中 之 法 ， 是 范 畴 概 念 ， 并 不 是 外 在 之 物 的 关 系 。 缘 起 性 空 是 意 识 原 理 ， 是 心 思 规 律 。 正 因 为 心 思 的 一 维 运 动 相 续 性 （ 时 间 化 意 识 ， 无 扩 延 之 量 ） ， 所 以 佛 陀 讲 “ 此 有 故 彼 有 ” 的 相 待 关 系 。 心 思 是 自 我 的 ， 是 运 动 的 整 体 ， 所 以 对 反 思 之 人 而 言 ， 心 之 相 性 是 一 个 整 体 对 象 ， 因 此 ， 心 可 以 有 普 遍 性 与 必 然 性 的 原 理 存 在 ； 而 外 在 之 物 对 经 验 之 人 则 无 法 用 有 限 时 间 得 到 最 高 普 遍 性 与 必 然 性 之 原 理 ， 这 是 由 外 在 之 物 的 质 的 多 样 性 所 决 定 。 世 间 哲 学 就 是 犯 了 这 种 错 误 ， 它 们 用 外 向 性 自 然 思 维 ， 从 共 相 上 着 眼 ， 企 图 用 思 辩 来 测 知 外 在 物 之 一 切 道 理 ， 这 是 独 断 论 。 外 在 物 是 无 穷 无 尽 的 ， 向 外 寻 找 永 恒 的 道 ， 无 论 对 哲 学 还 是 对 科 学 来 说 ， 都 是 永 远 得 不 到 的 。 只 有 法 归 于 一 （ 心 上 ） ， 观 心 治 心 （ 即 向 内 尽 心 尽 性 ） ， 方 能 转 识 成 智 （ 穷 尽 心 性 体 得 永 恒 之 大 道 ） ， 最 终 达 到 识 性 之 心 物 统 一 性 的 普 遍 性 与 必 然 性 的 法 身 实 际 。 所 以 佛 学 的 最 高 命 题 “ 缘 起 性 空 ” 不 是 约 物 讲 的 。 近 世 治 佛 者 ， 许 多 人 都 把 此 命 题 当 成 哲 学 最 高 原 理 来 讲 ， 从 而 对 外 在 万 物 都 做 如 是 观 ， 这 是 错 误 的 。 “ 缘 起 性 空 ” 是 对 心 中 之 法 （ 一 切 概 念 范 畴 ） 的 观 照 ， 心 外 之 物 是 自 在 之 物 ， 是 不 可 知 的 （ 对 根 身 之 人 而 言 ） 。 佛 学 不 走 外 向 思 路 ， 不 问 及 外 在 之 物 之 所 以 ， 但 向 于 内 ， 彻 悟 内 性 则 可 内 外 合 一 ， 法 身 成 就 也 。 世 间 玄 想 家 们 都 企 图 勾 画 出 一 个 万 物 共 遵 的 统 一 性 原 理 ， 爱 因 斯 坦 的 “ 统 一 场 ” 即 是 一 例 ， 但 对 识 化 的 人 来 说 ， 统 一 性 的 数 学 公 式 是 永 远 建 立 不 起 来 的 ， 这 是 因 为 外 在 之 物 的 质 的 多 样 性 无 法 克 服 ， 其 实 就 是 思 维 的 方 向 走 错 了 ， 所 以 达 不 到 最 高 的 统 一 。 如 果 把 佛 学 也 当 成 是 向 外 觅 道 ， 那 就 是 大 错 了 ， 只 有 回 光 返 照 ， 方 知 心 体 实 然 即 是 大 道 也 。
　　五　、 内 外 之 统 一 是 圣 境 ， 内 外 有 别 是 凡 夫 境 。 正 觉 之 佛 达 到 内 外 为 一 道 的 法 身 圣 境 ， 所 以 内 外 不 二 是 约 超 越 界 讲 的 。 对 于 凡 夫 而 言 ， 内 外 还 是 有 别 。 佛 学 讲 的 唯 心 是 方 法 论 的 唯 心 论 ， 不 是 实 体 的 唯 我 主 义 。 对 凡 夫 境 而 言 ， 外 在 确 实 有 无 穷 无 尽 的 人 与 物 ， 佛 学 说 无 外 物 是 在 内 外 合 一 之 下 、 内 外 规 定 性 被 超 越 后 而 言 的 ， 并 不 是 否 定 外 在 之 存 在 也 。 如 果 否 定 物 之 外 在 ， 那 么 内 在 也 会 被 否 定 ， 那 就 是 断 灭 了 。 内 外 之 合 与 内 外 之 分 是 在 不 同 的 境 界 中 讲 ， 一 定 要 明 白 此 义 。 在 方 法 论 上 ， 佛 学 走 内 在 之 路 ， 以 彻 内 之 性 为 合 外 之 机 ， 故 言 向 心 内 求 法 也 。
　　六　、 物 与 心 的 分 与 合 。 宇 宙 是 统 一 的 无 限 整 体 ， 这 应 是 法 身 的 含 义 。 哲 学 唯 物 论 是 外 在 实 在 论 ， 哲 学 唯 心 论 是 内 在 实 在 论 ， 从 佛 学 原 理 看 ， 哲 学 家 们 总 是 把 属 于 方 法 论 中 的 范 畴 ， 当 成 认 识 论 范 畴 进 行 执 着 探 求 ： 心 本 为 物 ， 物 本 为 心 ， 心 物 一 元 ， 即 内 即 外 ， 无 内 无 外 … … 。 约 凡 夫 界 心 物 必 分 开 ， 这 是 方 法 上 之 必 要 ， 佛 学 从 心 的 能 动 性 着 眼 ， 走 向 内 之 路 ， 佛 学 是 方 法 论 的 唯 心 论 。 从 具 体 超 越 上 ， 佛 学 主 要 讲 十 二 有 支 ， 十 二 有 支 是 佛 学 的 生 命 论 。 解 脱 与 轮 回 就 在 于 十 二 有 支 法 上 转 向 ， 十 二 有 支 法 揭 示 了 生 命 的 轮 回 律 与 还 灭 律 。 当 然 这 十 二 有 支 法 是 约 心 上 讲 的 ， 这 是 内 在 论 的 特 质 。 科 学 是 外 在 论 ， 它 是 以 物 为 下 手 处 ， 所 以 科 学 探 究 “ 物 灭 不 灭 ” 、 “ 能 量 守 恒 ” 、 “ 信 息 遗 传 ” 等 。 物 总 是 空 间 化 ， 心 总 是 时 间 化 ， 从 某 种 意 义 上 讲 ， 科 学 揭 示 了 “ 物 质 不 灭 ” 定 律 ， 而 佛 学 则 揭 示 了 “ 精 神 不 灭 ” 定 律 ， 物 变 故 有 相 续 遗 传 ， 心 变 故 有 相 续 轮 回 。 由 于 物 性 无 自 主 性 ， 所 以 永 远 是 被 动 的 ， 而 心 性 则 是 自 主 的 ， 它 可 以 反 身 而 求 ， 令 其 超 越 。 正 因 如 此 ， 佛 学 但 观 于 心 ， 而 不 涉 于 外 物 了 。 物 与 心 分 在 凡 夫 界 是 应 该 的 ， 物 与 心 合 是 圣 者 亲 证 之 实 际 ， 物 与 心 本 来 就 是 一 体 不 二 的 。
　　七　、 心 有 心 中 之 心 与 物 中 之 心 ， 物 有 物 中 之 物 与 心 中 之 物 。 这 种 说 法 是 我 对 佛 法 的 理 解 。 所 谓 心 中 之 心 、 物 中 之 心 ， 物 中 之 物 、 心 中 之 物 者 ， 都 是 观 念 化 的 逻 辑 方 法 ， 因 为 心 与 物 本 体 为 一 性 ， 是 先 验 的 ， 我 们 用 经 验 思 维 只 能 通 过 这 个 逻 辑 方 法 ， 观 念 地 理 解 心 物 先 验 实 在 性 。 心 中 之 心 者 ， 是 心 的 先 验 性 ， 即 与 物 中 之 物 的 物 的 先 验 性 为 一 体 的 本 体 妙 用 之 心 也 。 心 中 之 心 ， 即 是 阿 赖 耶 识 。 物 中 之 心 者 ， 即 指 根 身 在 经 验 主 体 中 ， 有 支 配 根 身 之 受 用 的 心 。 物 中 之 心 者 ， 就 是 前 七 识 。 物 中 之 物 者 ， 是 自 在 之 物 ， 是 本 然 之 体 ， 是 涅 盘 之 性 ， 也 就 是 清 净 法 界 。 心 中 之 物 者 就 是 识 所 变 现 的 法 （ 范 畴 ） ， 所 谓 意 之 所 在 便 为 物 。 物 只 有 自 在 性 ， 而 心 则 有 自 为 性 ， 自 在 自 为 的 统 一 就 是 存 在 的 如 是 体 。 菩 提 是 觉 ， 是 有 为 法 ， 是 心 的 终 极 之 态 。 涅 盘 是 理 ， 是 无 为 法 ， 是 物 的 本 然 之 征 。 菩 提 心 以 涅 盘 理 为 体 ， 涅 盘 理 以 菩 提 心 为 用 ， 菩 提 与 涅 盘 是 体 用 关 系 。 心 与 物 也 是 体 用 关 系 。 从 这 一 点 上 讲 ， 佛 学 是 先 验 的 心 物 统 一 论 。 涅 盘 体 中 之 体 ， 菩 提 体 中 之 用 ， 八 识 是 用 中 之 体 ， 所 变 之 法 是 用 中 之 用 。
　　八　、 时 空 的 存 在 与 时 空 的 超 越 。 在 佛 学 中 所 讲 的 时 空 都 是 唯 识 的 时 空 ， 没 有 讲 超 出 识 的 存 在 ； 所 谓 超 越 时 空 ， 就 是 超 越 （ 转 ） 自 识 之 相 ， 而 入 识 性 而 已 。 世 间 外 向 性 思 维 者 ， 执 有 离 心 之 外 的 实 体 物 存 在 ， 而 时 空 是 实 体 物 的 形 式 ， 其 实 这 是 有 执 之 识 的 带 质 境 ， 因 为 识 执 不 破 真 境 不 可 见 也 。 在 唯 识 学 中 ， 时 空 是 假 法 ， 是 识 化 之 物 的 分 位 也 。 本 无 时 空 ， 唯 遍 计 所 执 有 耳 。 时 间 是 一 维 性 的 ， 只 有 持 续 性 ， 空 间 是 三 维 性 的 ， 有 扩 延 性 ， 都 必 须 有 一 个 实 体 物 存 在 ， 时 空 才 有 意 义 ， 否 则 时 空 只 是 一 个 观 念 抽 象 。 然 而 凡 夫 的 思 维 定 势 就 是 一 个 时 空 先 天 形 式 ， 只 有 化 执 才 能 超 越 时 空 ， 而 得 自 在 。
　　九　、 性 相 之 义 。 性 就 是 本 质 ， 相 就 是 现 象 。 本 质 与 现 象 统 一 就 是 构 成 一 切 法 的 统 一 性 存 在 。 法 性 与 法 相 就 是 指 本 质 与 现 象 。 对 法 相 的 觉 知 能 力 为 量 智 ， 对 法 性 的 觉 知 能 力 为 性 智 。 仅 对 性 相 的 认 识 是 不 能 成 就 正 觉 的 。 无 上 正 觉 是 对 法 性 性 的 亲 证 。 法 性 性 是 一 切 法 性 之 性 也 。 世 间 学 术 只 在 法 之 性 相 的 表 面 上 运 思 ， 未 能 彻 入 法 性 之 性 上 。 性 相 之 奥 在 于 法 性 性 上 。 佛 是 全 智 之 人 ， 就 是 全 知 法 性 性 。 法 性 性 究 为 何 物 ？ 乃 为 万 法 之 本 体 ， 心 性 之 根 因 是 也 。 若 知 性 相 之 全 然 ， 必 先 了 悟 法 性 性 之 所 以 然 。 因 法 性 性 之 正 觉 是 性 量 二 智 之 合 明 观 照 ， 是 一 个 现 比 一 如 的 真 量 。 世 间 学 术 ， 性 相 分 二 ， 故 有 二 智 分 别 ， 于 佛 智 上 则 一 切 不 二 为 究 竟 ， 一 切 统 一 ， 性 理 本 然 如 此 也 。
　　十　、 空 就 是 变 化 运 动 义 。 佛 学 盛 倡 空 义 ， 但 学 佛 人 多 数 不 真 知 空 义 为 何 。 空 之 本 义 就 是 万 物 都 无 自 性 ， 万 物 都 是 变 化 生 灭 运 转 不 止 的 ， 所 以 为 空 ， 空 是 一 切 法 的 实 性 。 “ 空 ” 义 与 《 易 经 》 的 “ 变 ” 相 同 ， “ 神 无 方 而 易 无 体 ” ， 就 是 讲 万 物 无 自 性 ， 正 因 为 万 物 无 自 性 ， 故 一 切 因 果 才 能 井 然 。 空 是 万 法 当 体 之 固 然 ， 所 以 大 乘 学 人 以 体 空 为 证 入 。 小 乘 学 人 尚 用 析 空 为 观 ， 所 以 还 不 能 全 知 空 之 实 然 。 佛 学 中 一 切 缘 起 观 念 都 从 空 义 上 才 能 建 立 起 来 ， 因 而 《 中 论 》 云 ： “ 以 有 空 义 故 ， 一 切 法 得 成 ， 若 无 空 义 者 ， 一 切 不 得 成 。 ” 空 性 的 哲 学 至 奥 ， 须 如 实 证 方 彻 知 也 。
　　　
　　　　　　　　中 观 学 诸 问 题

　　　一 、 中 观 学 是 大 乘 佛 学 的 共 同 理 念 。 现 在 一 般 学 人 把 大 乘 佛 学 分 为 空 有 两 系 （ 或 把 中 国 真 常 系 加 上 而 成 为 三 系 ） ， 似 乎 认 为 它 们 的 哲 学 内 涵 及 体 系 是 有 别 的 ， 其 实 这 是 错 觉 ， 也 不 符 合 历 史 实 际 情 况 。 大 乘 佛 学 思 想 是 一 体 的 ， 最 初 龙 树 论 师 传 大 乘 佛 学 ， 于 南 印 度 以 般 若 经 典 为 本 ， 从 方 法 论 上 广 阐 大 乘 一 实 相 印 ， 其 弟 子 提 婆 论 师 亦 然 ， 后 有 无 著 世 亲 二 论 师 ， 也 从 般 若 的 深 义 出 发 ， 并 继 承 了 龙 树 中 观 之 精 神 ， 在 北 印 度 盛 倡 瑜 伽 妙 谛 。 瑜 伽 是 唯 识 的 前 提 ， 主 要 对 认 识 论 问 题 进 行 探 究 。 其 实 空 有 二 系 在 基 本 原 理 上 是 共 同 的 ， 即 使 在 方 法 论 上 也 有 相 同 之 处 ， 不 同 的 是 唯 识 学 多 讲 认 识 论 问 题 ， 中 观 学 则 少 有 言 及 。 但 中 观 学 所 讲 的 空 义 则 是 大 乘 佛 法 的 主 旨 ， 正 因 如 此 ， 中 观 师 也 就 是 以 此 空 义 为 究 竟 ， 而 用 批 判 性 的 方 法 论 来 扬 弃 一 切 迷 执 ， 而 导 向 体 真 之 路 。 大 乘 佛 学 就 是 讲 缘 起 性 空 ， 这 是 诸 法 实 相 ， 中 观 学 依 离 言 真 如 而 施 设 依 言 二 谛 ， 所 以 中 观 学 是 一 种 言 语 辩 证 法 ， 中 观 佛 学 的 辩 证 法 是 无 执 的 辩 证 法 ， 它 与 世 间 哲 学 辩 证 法 是 有 质 的 不 同 ， 辩 证 法 是 大 乘 佛 学 的 共 同 理 念 。
　　二　、 中 观 学 是 批 判 哲 学 。 佛 学 不 离 心 讲 法 ， 中 观 学 也 是 如 此 。 所 谓 批 判 哲 学 者 ， 就 是 指 对 一 切 命 题 进 行 辩 证 批 评 ， 一 切 法 皆 由 心 生 （ 命 题 由 心 思 构 成 ） ， 有 执 之 心 而 构 成 之 命 题 ， 一 定 落 入 四 句 范 畴 ， 批 判 哲 学 就 是 要 扬 弃 四 句 思 维 方 式 ， 所 谓 绝 四 句 是 也 。 中 观 学 认 为 通 过 否 定 性 的 遮 诠 能 使 人 的 观 念 转 向 ， 这 种 否 定 性 的 批 判 法 就 是 一 种 方 法 论 。 近 世 治 中 观 学 者 多 认 为 中 观 学 是 反 本 体 论 的 ， 其 实 这 是 错 觉 ， 中 观 学 的 方 法 论 之 前 提 ， 就 是 一 个 本 体 论 。 由 于 中 观 学 把 自 性 当 成 迷 执 的 根 源 ， 所 以 破 自 性 见 。 一 些 人 认 为 中 观 学 中 的 自 性 就 是 本 体 ， 这 是 不 对 的 ， 中 观 学 的 自 性 是 一 个 事 上 之 实 体 ， 而 本 体 则 是 一 个 理 上 的 本 质 。 中 观 学 正 是 用 本 体 理 来 批 判 事 上 的 自 性 见 的 。 中 观 学 是 反 实 体 论 ， 而 不 是 反 本 体 论 ， 本 体 与 实 体 是 不 同 的 。 缘 起 性 空 就 是 一 切 法 共 同 理 性 本 体 。 本 体 是 法 性 ， 中 观 学 是 法 性 宗 ， 所 以 我 们 也 可 以 称 中 观 学 为 本 体 宗 。 西 方 哲 学 的 辩 证 法 是 在 实 体 论 上 建 立 的 ， 因 而 都 是 无 效 的 ， 是 自 类 相 违 的 。 而 中 观 学 的 辩 证 法 是 建 立 在 本 体 论 上 的 ， 所 以 是 唯 一 有 效 的 辩 证 法 ， 内 在 是 自 恰 的 。 只 有 立 足 中 道 ， 不 落 二 边 ， 这 才 能 契 合 实 相 之 理 。 凡 夫 思 维 都 有 执 实 性 和 自 私 性 ， 中 观 学 的 批 判 ， 就 是 要 对 凡 夫 之 心 进 行 升 华 超 越 ， 因 此 ， 我 们 可 以 认 为 中 观 学 是 一 种 彻 底 的 生 命 智 慧 的 革 命 哲 学 。 所 以 佛 教 之 真 理 是 积 极 的 ， 对 生 命 的 存 在 是 要 做 最 崇 高 的 肯 定 的 ， 菩 提 与 涅 盘 就 是 生 命 世 界 的 最 高 境 界 ， 而 中 观 学 则 是 悟 入 此 境 之 大 法 。
　　三　、 中 观 学 完 成 了 大 乘 佛 学 的 方 法 论 。 大 乘 佛 学 的 主 旨 在 于 成 佛 ， 佛 是 亲 证 法 身 实 相 的 圣 者 ， 大 乘 佛 学 的 方 法 论 就 是 导 入 实 相 之 门 的 法 要 。 佛 经 中 的 方 法 都 是 佛 陀 对 机 施 设 的 具 体 方 法 ， 而 中 观 学 的 方 法 则 是 从 理 论 的 普 遍 性 高 度 建 立 的 ， 所 以 具 有 普 适 性 。 中 观 学 抓 住 了 佛 学 的 主 旨 ， 它 以 破 执 为 方 法 的 核 心 ， 转 识 成 智 就 是 在 于 破 妄 识 之 迷 执 。 龙 树 论 师 在 《 中 观 论 》 中 ， 把 大 乘 佛 学 方 法 论 理 论 地 概 括 出 来 了 。 如 离 四 句 、 立 二 谛 、 阐 八 不 ， 这 都 具 有 判 别 一 切 命 题 之 能 力 ， 和 对 自 性 见 与 恶 取 空 见 的 超 越 之 功 。 学 佛 法 ， 一 须 知 真 见 ， 二 须 知 正 确 方 法 ， 这 样 方 能 如 理 践 行 正 道 。
　　四　、 中 观 学 是 唯 识 学 的 出 发 点 。 唯 识 学 是 中 观 学 的 继 续 ， 中 观 学 完 成 了 大 乘 佛 学 的 方 法 论 ， 但 没 有 完 成 大 乘 佛 学 的 认 识 论 。 唯 识 学 的 认 识 论 是 以 大 乘 佛 学 方 法 论 为 前 提 的 ， 所 以 可 以 说 中 观 学 是 唯 识 学 的 出 发 点 。 事 实 也 是 如 此 ， 龙 树 提 婆 二 师 是 建 立 本 体 方 法 论 ， 无 著 世 亲 二 师 是 建 立 观 心 认 识 论 。 般 若 与 瑜 伽 就 是 大 乘 佛 学 的 大 庄 严 。
　　五　、 中 观 学 中 有 唯 识 观 念 。 欧 阳 竟 无 认 为 ， 龙 树 的 《 大 智 度 论 》 中 的 “ 生 灭 心 与 相 续 心 ” 是 唯 识 学 的 初 步 观 念 ， 这 是 非 常 正 确 的 认 识 。 一 些 中 观 学 人 认 为 中 观 学 是 反 对 唯 识 见 的 ， 这 在 藏 传 佛 教 中 尤 为 突 出 ， 其 实 这 都 是 受 清 辨 以 后 的 中 观 学 之 影 响 ， 在 龙 树 提 婆 和 无 著 世 亲 那 里 空 有 二 系 是 无 诤 的 。 中 观 学 是 大 乘 佛 学 的 开 始 ， 唯 识 学 是 大 乘 佛 学 的 终 结 ， 只 有 中 观 与 唯 识 合 宗 ， 才 能 复 归 大 乘 佛 法 的 整 体 上 来 。
　　　
　　　　　　　　　　唯 识 学 诸 问 题

　　　一 、 “ 唯 识 无 境 ” 规 定 了 唯 识 学 的 认 知 范 围 。 近 世 一 般 治 唯 识 学 者 ， 多 把 “ 唯 识 无 境 ” 当 成 否 定 客 观 存 在 ， 因 而 势 必 把 唯 识 理 解 成 是 一 种 唯 主 观 （ 唯 我 ） 主 义 哲 学 。 其 实 “ 唯 识 无 境 ” 不 是 从 哲 学 维 度 上 着 眼 的 ， 更 不 是 区 分 主 观 与 客 观 存 在 与 否 的 ， 而 是 一 种 观 心 的 方 法 施 设 ， 即 在 于 规 定 唯 识 学 的 认 知 范 围 。 “ 唯 识 ” 是 隔 离 义 ， 是 扬 弃 义 。 它 把 自 在 之 物 （ 心 外 境 ） 放 到 一 边 ， 不 去 探 究 ， 是 因 为 那 是 自 然 思 维 外 向 取 向 的 对 象 ， 唯 识 学 是 观 心 之 学 ， 是 内 向 思 维 。 只 有 彻 内 ， 才 能 真 达 于 外 ， 并 合 内 外 而 成 一 道 也 。 向 内 求 就 是 唯 识 ， 唯 识 不 否 定 识 内 之 境 （ 相 分 ） ， 识 内 境 与 见 分 识 相 应 故 。 唯 识 无 境 ， 是 转 识 成 智 ， 由 外 向 内 的 转 化 方 法 ， 并 不 是 哲 学 上 的 内 实 在 论 （ 否 定 外 实 在 论 ） ， 佛 学 在 终 极 上 是 内 外 合 一 、 无 内 无 外 的 统 一 宇 宙 观 。 在 认 识 论 上 ， 区 别 认 知 范 围 是 确 立 认 知 对 象 的 关 键 ， 唯 识 学 是 瑜 伽 学 ， 以 澄 明 心 性 本 然 为 旨 ， 识 性 即 真 如 故 （ 但 这 是 有 为 菩 提 性 真 如 ） ， 由 证 识 真 如 （ 正 觉 现 ） 方 能 契 入 同 然 一 体 的 万 物 本 体 涅 盘 性 真 如 （ 无 为 性 ） 。 唯 识 学 认 为 有 两 种 转 依 ， 一 是 迷 悟 依 ， 二 是 染 净 依 。 唯 识 学 是 诠 用 义 之 学 ， 即 用 显 体 是 唯 识 无 境 这 个 命 题 所 要 成 就 的 。 唯 识 学 认 为 宇 宙 中 （ 绝 对 存 在 界 ） 有 无 数 个 阿 赖 耶 识 ， 各 个 阿 赖 耶 识 变 现 各 个 所 取 的 相 分 世 界 ， 如 一 室 千 灯 ， 各 遍 似 一 。 所 以 唯 识 不 是 唯 独 有 自 己 的 识 ， 而 是 在 认 识 上 ， 都 是 以 自 识 为 前 提 ， 并 且 自 识 所 缘 境 都 是 自 识 所 变 。 唯 识 无 境 义 由 而 明 矣 。
　　二　、 三 自 性 规 定 了 唯 识 学 的 认 知 层 次 。 唯 识 学 以 三 自 性 为 宗 。所 谓 三 自 性 者 ， 就 是 遍 计 所 执 自 性 、 依 它 起 自 性 、 圆 成 实 自 性 也 。 一 般 讲 唯 识 学 的 人 ， 多 把 三 自 性 当 成 唯 识 学 的 真 理 观 ， 也 就 是 把 三 自 性 当 成 所 相 ， 其 实 三 自 性 是 三 能 相 ， 是 心 识 的 三 种 思 维 层 次 。 遍 计 所 执 性 就 是 知 性 化 思 维 （ 执 于 四 句 式 判 断 格 式 ） ， 依 它 起 自 性 就 是 理 性 化 思 维 （ 离 四 句 ， 运 用 辨 证 法 ） ， 圆 成 实 自 性 就 是 直 觉 化 思 维 。 单 从 所 相 上 讲 ， 遍 计 所 执 自 性 就 会 被 当 成 是 一 个 错 觉 （ 认 识 的 结 果 ） ， 依 它 起 自 性 就 会 被 当 成 事 物 的 缘 起 相 ， 圆 成 实 自 性 就 会 被 当 成 事 物 的 性 空 态 ， 这 都 落 在 认 识 的 结 果 上 了 ， 都 成 了 所 思 之 法 的 属 性 了 ， 未 能 当 成 能 思 之 心 的 三 能 相 。 所 与 能 之 易 位 ， 是 关 系 到 能 否 转 识 问 题 ， 故 须 辨 明 。 三 自 性 是 三 能 相 ， 即 三 种 思 维 层 次 之 能 力 ， 并 不 是 指 所 思 之 法 的 三 种 性 质 。 研 究 唯 识 都 要 记 住 ， 一 切 不 离 识 （ 能 相 ） 。 遍 计 所 执 性 思 维 是 情 有 理 无 ， 也 就 是 凡 夫 所 运 用 的 思 维 方 法 ， 是 一 种 执 实 性 与 自 私 性 之 思 维 ， 不 能 如 实 反 映 法 之 实 然 。 依 它 起 自 性 思 维 是 法 相 的 思 维 ， 对 法 之 关 系 （ 言 思 概 念 ） 能 如 实 反 映 法 相 。 圆 成 实 自 性 思 维 是 法 性 的 思 维 。 法 性 与 法 相 不 一 不 异 ， 所 以 依 圆 二 性 思 维 也 是 即 体 即 用 的 ， 理 性 的 本 性 是 直 觉 故 。 依 他 起 、 圆 成 实 二 能 相 能 亲 证 缘 起 性 空 之 实 际 。 唯 遣 遍 计 所 执 性 之 思 维 ， 这 才 是 唯 识 学 立 三 自 性 之 义 趣 。 当 代 唯 识 家 韩 镜 清 先 生 ， 把 三 自 性 当 成 一 门 专 科 研 究 ， 并 认 为 三 自 性 是 有 普 遍 意 义 的 ， 我 认 为 这 是 一 种 卓 识 ， 较 之 欧 阳 竟 无 分 法 相 与 唯 识 为 两 种 学 更 有 进 步 。
　　三　、 四 分 规 定 了 唯 识 学 的 认 知 关 系 。 唯 识 学 就 是 大 认 识 论 。 四 分 说 就 是 小 认 识 论 。 四 分 者 ， 一 相 分 、 二 见 分 、 三 自 证 分 、 四 证 自 证 分 。 护 法 论 师 立 四 分 说 ， 是 在 于 解 决 认 知 关 系 问 题 。 为 了 符 合 唯 识 的 本 义 ， 就 必 须 有 自 恰 的 认 识 关 系 。 只 有 四 分 才 能 能 够 成 立 唯 识 之 量 。 护 法 之 学 唯 我 大 唐 三 藏 法 师 （ 玄 奘 ） 单 传 ， 西 天 只 知 三 分 说 。 后 世 中 观 师 破 唯 识 也 就 是 破 三 分 说 ， 西 藏 中 观 师 亦 然 。 三 分 说 可 破 ， 而 四 分 说 则 无 法 破 。 因 四 分 恰 是 思 维 认 识 过 程 的 全 部 状 况 。 唯 识 学 的 认 识 论 是 以 唯 识 无 境 为 前 提 的 ， 是 一 种 反 思 性 的 认 知 活 动 。 能 缘 所 缘 都 是 识 之 自 身 ， 不 在 识 外 ， 故 在 四 分 中 把 现 比 二 量 都 中 道 地 统 一 了 。 关 于 四 分 的 深 义 等 在 另 文 专 叙 ， 此 从 略 。
　　四　、 二 无 我 规 定 了 唯 识 学 的 认 知 内 涵 。 所 谓 二 无 我 者 ， 就 是 人 无 我 和 法 无 我 。 般 若 中 观 以 明 空 为 极 则 ， 瑜 伽 唯 识 则 以 无 我 为 理 念 。 凡 夫 之 人 都 有 二 执 （ 人 法 二 执 ） ， 能 生 二 执 的 心 识 就 是 遍 计 所 执 自 性 。 离 开 二 执 就 能 证 二 无 我 。 我 执 是 烦 恼 障 ， 法 执 是 所 知 障 ， 破 烦 恼 障 即 证 涅 盘 性 ， 破 所 知 障 即 证 菩 提 性 。 唯 识 学 的 认 知 内 涵 就 是 二 无 我 所 显 之 真 如 。
　　五　、 唯 识 与 因 明 。 唯 识 学 是 从 名 相 分 析 开 始 ， 最 后 以 排 遣 名 相 为 终 。 因 明 就 是 一 种 从 初 步 对 论 式 论 轨 的 探 讨 ， 进 而 对 量 论 进 行 研 究 的 学 问 ， 所 以 唯 识 学 者 非 常 重 视 因 明 的 研 究 。 但 是 因 明 学 至 今 尚 未 形 成 符 合 佛 法 的 因 明 学 体 系 ， 主 要 因 为 因 明 受 外 道 正 理 学 的 影 响 。 早 期 因 明 著 作 ， 就 是 把 因 明 问 题 当 成 自 然 思 维 （ 外 向 性 ） 问 题 进 行 探 究 ， 因 明 也 就 成 了 一 种 形 式 之 真 之 学 。 佛 学 是 破 遍 计 执 的 ， 外 向 性 思 维 都 是 遍 计 执 （ 形 式 化 的 ） ， 所 以 ， 以 中 道 观 来 看 因 明 ， 则 因 明 就 是 一 种 世 俗 逻 辑 学 了 ， 应 被 破 斥 。 如 何 建 立 中 道 化 的 因 明 ， 这 才 是 佛 学 家 之 课 题 。 佛 学 的 量 是 唯 识 之 量 ， 即 是 内 在 性 思 维 知 识 ， 不 是 外 在 性 的 ， 所 以 过 去 的 因 明 确 实 有 不 足 之 处 。 现 在 世 间 学 者 治 因 明 者 颇 多 ， 他 们 都 把 因 明 当 成 一 种 形 式 逻 辑 ， 并 多 用 西 方 形 式 逻 辑 方 法 来 研 究 因 明 ， 这 是 一 条 错 误 之 路 ， 是 将 错 就 错 了 。 “ 因 明 ” 本 为 佛 说 ， 因 者 理 由 也 ， 从 果 推 知 因 由 ， 就 是 因 明 。 佛 的 本 义 是 从 缘 起 中 道 上 建 立 因 明 法 则 的 ， 是 依 俗 谛 智 建 立 的 因 明 ， 不 是 遍 计 所 执 性 思 维 上 建 立 的 世 俗 形 式 轨 范 。 情 有 理 无 的 因 明 与 内 明 毫 不 相 干 ， 所 以 中 观 大 师 们 破 因 明 ， 如 古 代 龙 树 大 师 破 正 理 ， 当 代 印 顺 大 师 破 因 明 ， 都 有 一 定 道 理 。 不 过 唯 识 学 是 从 俗 谛 上 建 立 教 理 ， 立 因 果 决 定 性 ， 故 须 有 唯 识 的 因 明 ， 即 内 在 思 维 规 律 的 科 学 ， 此 应 在 古 因 明 的 前 提 下 进 行 创 建 。 笔 者 认 为 ， 一 定 要 把 因 明 与 内 明 统 一 起 来 ， 这 样 内 明 就 有 了 有 效 的 表 示 形 式 ， 因 明 就 有 了 真 实 内 涵 。 世 间 与 出 世 间 学 就 融 为 不 二 而 二 ， 二 而 不 二 了 。 一 个 没 有 内 涵 的 逻 辑 ， 是 一 种 纯 形 式 主 义 的 逻 辑 ， 这 种 逻 辑 是 永 远 无 法 求 出 真 实 的 。 只 有 内 涵 化 的 逻 辑 ， 才 能 得 出 相 对 真 实 ， 由 相 对 真 实 而 悟 入 绝 对 真 理 ， 也 就 是 从 因 明 而 入 内 明 ， 从 理 性 而 实 现 直 觉 。