今天要介绍佛法的一个基本概念－－三法印。佛法的内涵无非是三法印，以三法印的内容为标准，衡准世间的一切，让我们认清楚该走的路。实际上要彻底了解三法印，不是一生两生的事情。为什么要谈这个问题呢？因为现在有人假藉佛法之名行诈骗之实，使得很多原先不信佛法的人，对佛法产生更深的误解，乃至于很多对佛法有一点信仰的人，也受到极大的影响。因此，我想向大家说明，做为一个学佛的佛弟子，我们是否有比较简明的方法可以来分辨是佛法还是非佛法？如何以佛告诉我们的三法印，来辨别是佛法还是非佛法？
首先，我要说明什么是三法印，其次谈三法印对我们有什么价值。
‘三’是一个数字，法印的‘法’，指的是佛法。广义来说，‘法’包含世间万事万物所有的一切，就是我们认知的对象，以及存在的所有一切，佛法里通称为‘法’。世间为什么有佛法？其实佛就是一个觉悟的人，‘佛’是印度话、梵文，翻成中文就是‘觉’，觉悟些什么呢？也就是对世间所面对的万事万物‘法’的真相觉悟了。世间万事万物的真相可以从不同的角度去说明，现在总结起来可以归纳为三个，如果合乎这三个标准来说明‘法’的这些真相，就叫做佛法；如果不能用这三个标准来说明这个事实的真相，就不是佛法，因此称它为三法印。‘印’就像我们世间通用的大印，比如政府的印叫关防，大印一盖，到哪里都行得通，现在是佛来印定，由正觉者-世尊所开示的三法印来看世间的万事万物，以这三点衡准，那就是佛法。
正皈依
佛出世有一个基本的原则。佛跟你我完全一样，是一个有情，都有一个共同的特点，希望离苦得乐。既然大家都为一个目标----离苦得乐，那么我们普通人跟佛有什么差别？差别是他得到了，我们没得到。他得到的原因是他对世间的真相看清楚、觉悟世间的真相；世间的人所以得不到，是由于迷糊，我们称它为无明，世间人始终被无明所覆盖而轮回生死。了解佛法以后，透过佛法去观察、去行持，我们称之为修行-修改以前在错误认知之下的这个行为。所以学佛的人认真的一步一步深入，我们称为修行人，最后结果就完全不一样了。世间的无明之行是永远轮回生死，虽然他人生推动的目标也是离苦得乐，但因为对事实的真相认不清楚，或做不到，所以白忙一场。所谓‘小人枉自为小人’，我们在生死轮回中吃冤枉苦头，就是这个意思。
对佛法有了正确的认识，照着去修改我们的行为，最后得到究竟的果-成佛、跳出生死轮回；小则解决自己的问题，究竟的果是还要帮助一切人彻底解决一切问题成佛。世间有一些人----我们称之为有善根，他们都希望离苦得乐，可是有的人照这种方法去做，有的人照那种方法去做，现在，有一类人照佛法的方法去做，就是皈依佛法僧。为什么要皈依？因为这个才是真正的究竟离苦得乐之道。我们每个人感觉到在生死轮回当中真的只有苦，没有真正安乐之处，因此想找一个可以依靠的人，而这个人至少是已经解决这个问题的人。
《瑜伽师地论》或《菩提道次第广论》上面也说，就是因为我们感觉到世间的苦，现在要想除苦，所以要找真正可以依靠的人。既然我们在这个原因之下找依靠，这个真正可以依靠的人必须具足的条件，也就是皈依的境----这个能够做我们皈投依靠的对象，必须具足四个条件。第一，他一定是已经解决了这个问题。假定他自己都没办法解决，怎么能救我们？第二，他不但自己解决，也要懂得怎么帮助别人解决这个问题。否则我们去找他，他也没办法帮忙我们。第三，他有这个愿心，愿意帮助我们解决问题。否则他虽然有这个本事，但是他不想帮忙，你找他也不一定有用。第四，我们所皈依的对象----佛，并不只是今天你跟我好，我帮你；你送我东西，我帮你；而是你只要肯听我的话，我都能够帮你。为什么呢？如果他是佛的话，他应该救助每一个人，因为佛法的特点，并不是说你皈依我，信者得救，我一定救你。佛说：‘我之所以解决问题，是我照着正确的方法去做；今天你皈依我，如果你不照着正确的方法去做，我也救不了你。’所以佛并不是‘你听我的话，让我来控制你。’而是‘你真正要皈依我，必须照着我告诉你的话去做，我并不想从你身上谋取什么利益。’具备这四个条件去皈依，佛无有不救。
因此，我们想离苦得乐，就必须皈依，而皈依的对象必须具足这四个条件。
真正皈依时该怎么做？《广论》上说，应先看佛的功德、法的功德、僧的功德。为什么要这样看呢？我们不是觉得世间很苦吗？我们不是信赖佛有这个能力能救我们出苦吗？那我们先看一看，是不是像我们想像中那样？一看，对！佛的确有这样的功德，不管祂的身、语、意，都完全具足这个条件。就好像我们长大了，我们将来要选一个职业，哪一个职业最好，哪个将来最有出路，我们就朝这个方向去走。现在既然已皈依佛，当然要看一看皈依的对象，他如法修行产生了什么样的效果，如果很认真去看的话，我们内心会产生一个非常崇敬仰望的心情：‘这个才是我要的！’知道佛的功德后，我们内心一心仰望，将来我也要走这条路，要学他一样，所以皈依佛。佛告诉我们正皈依是皈依法----为什么呢？因为，如果照这个道理一分一分去做，然后，苦就慢慢的拿掉，最后得到圆满的功德，所以正皈依是皈依法。那么要想照着去做就要修行，要修行要有同伴，就是僧，所以叫皈依三宝。所以做为一个佛弟子，正式的说要三皈依。就我们现在这个传承，以及眼前社会大体上来说，衡准辨别是佛弟子或非佛弟子，是以皈依为准。
谈到这里，大家也许会觉得现在有很多人皈依，这里要明确界定一下，现在一般的皈依，并不能真正称得上佛法告诉我们的皈依。举个例子，也许有些人认为三宝、佛法很好，我们应该皈依；或者某个师父很好，应该皈依；或者因为某个法师很有声望，皈依他可以得到很多好处，所以我也去皈依。也有一种情况是，有人带你去皈依，你就莫名其妙的跟着人家去，人情难却，跑去拜三拜，包了一个红包，念了几句话，有了一个法名，我们以为这样就是皈依了。以佛法来说，不是！
不过，也有的人像前面所说的，或许刚开始时不是那么坚定，可是他内心的确想透由佛法来追求离苦得乐之道，只是因为眼前或许为生活忙碌，一下子不大可能全部投入学习佛法，不过他一定是渐次渐次的深入。所以总结来说，对佛法有了正确的认识，觉得这个才是人生崇高的理念，并依照着佛法来修行，步步提升，不但改善自己，还要改善一切众生，究竟解决这个问题。这样才能称为正皈依。
正皈依的佛弟子，不是以皈依证有几张，老师有几个来算，而是对于世尊告诉我们的教法，现在透过皈依的师长告诉我们如法去行，这个才是佛弟子。所以佛弟子与非佛弟子的辨别，是在如法与否。什么是法？现在简单的从三方面来说明，即佛讲的三法印。一般来说，特别是汉地，佛说的法印有两个不同的标准，一个叫实相印，一个叫三法印，或者叫四法印。真正了解了以后，三法印跟四法印是同样一件事情，而我们真正趋入还必须从这个基础步步深入，否则所谓的四法印都是空话。
三法印
什么叫实相空性，这种名字可能很多人都听过，也可以说出一大堆道理，可是好像跟我们了不相干，事实确实如此，因为单单说这个，我们根本没办法契入。现在讲三法印，理论上稍微做一点说明，就会比较清楚的了解，四法印是什么，跟三法印的关系是什么？三法印第一个是诸行无常，第二个是诸法无我，第三个是涅槃寂静。如果加上有漏皆苦，叫四法印。
有漏皆苦
现在先解释有漏皆苦，‘皆苦’，就是统统都是苦的。‘漏’是什么？不是说茶杯打了一个洞水漏掉了，这里的‘漏’是指烦恼，就是烦恼的异名。这个烦恼也不是说，我今天心里不高兴了，烦烦恼恼，佛法的烦恼是专门指我们内心当中一种不寂静相，通常我们称它为见惑、思惑。烦恼的根本就是我执，只要有烦恼，这个烦恼一定会推动我们造很多业，只要由烦恼造的业，结果一定是苦。烦恼本来就是个苦；造了业，业会感果，又是苦；那个苦的境现起时，往往我们又会引发烦恼再去造业，永远在这个生死的苦轮当中转，根本原因就是有漏----有烦恼。
涅槃寂静
假定我们烦恼解决了，这个苦就会消失。苦消失了是什么现象？涅槃寂静。‘涅槃’是印度话、梵文，翻成中文就是苦果及苦因都消失掉了，剩下来的就是‘寂静’。寂静，我们不太容易了解，因为我们没有体验过，不过我们可以勉强的说它是-真正的快乐，现在我们的快乐不是真正的，是不究竟的、不圆满的；究竟圆满的快乐，是真正涅槃
寂静的境界。
在我们对万事万物的认知当中，有很多认识是错误的，获得正确的认识通常有两种方法，最好的方法就是直觉，直接地让你感受、体会到，佛法有个专有名词叫‘现量’。譬如说今天你跑得很热、很累，要擦一把汗，手上有一条毛巾凉凉的，你一摸很凉，一擦汗就消失掉了，那你感觉到很好，就是这个感受，这个是比较单纯的。如果这件事情本身比较复杂，特别是精神上面比较抽象的，不是那么容易就感受得到，而且有一些东西必须要透过学习，然后自己去实践，渐渐的才能够真正的体会得到。‘学习’这个事情勉强不来，一定要我们自己愿意去做，这时一定要有一些理由，使得我们能够信服，让我们愿意改变我们的方向跟着他去走。虽然，说明这些理由，启发我们信心的内涵，我们还没有直觉体会到，但是只要我们信得过，依稀仿佛了解这样一个内容，佛法当中有一个专门名词叫做‘比量’。譬如说世间很多人说：‘你好好的念书，将来去留学，将来得到博士学位啊！’到底博士是什么，我们不太清楚，不过依稀仿佛被人家这么一说，我们内心当中可以想像得到大概如此。现在关于‘涅槃寂静’的内涵我们没体会到，如果照着前面说的，同样的要先确定人生的目标，认识理论后照着去实践，慢慢的做到才能够体会。假定我们讲‘快乐’，用我们现在的快乐标准去想可能错误，所以佛告诉我们‘寂静’；也就是说，所有的痛苦的因跟果都消失了。以上所说的是四法印当中的后两个：有漏皆苦、涅槃寂静。
诸行无常
若依次第来解释，第一个是诸行无常，‘行’是行为、作为，‘诸’就是一切，凡是一切有作为的，实际上‘诸行’是专门指有为法，什么叫有为法？也就是说，凡是所有我们造作出来的，譬如说我们的一切行为，一切行动，一切努力……，不管从因到果，都是有为法。‘为’就是行为、作为，就是行动，就是变化，就是流转，它有一个特点-‘无常’。讲到无常，我们通常说无常有两种普通的概念，一个是，死了叫无常；另一个是，所有事物不能常保得住，叫无常。以上两个都是很粗浅的无常。佛法讲的诸行无常是比较细微的、细密的，所以无常有粗细两个相。佛告诉我们的‘三法印’是细密的，因为这个细密的内涵，粗显的一定也显出这个无常相来。现在说凡是这种有为的一切法，要做到恒常不变，根本不可能，所以‘无’就是没有，没有‘恒常不变’这个特征，就是‘诸行无常’。
这个法印包含的范围是哪些呢？凡是世间看得见的，所有在三界之内的天、人、地狱、饿鬼、畜生，没有一样例外，永远都在变化。譬如我们坐的这个地方，这个房子好像造了几十年，乃至几百年不变；我们看眼前这个钢铁维持更久，好像也不变。实际上，所有这些东西都是表相，它真实的内涵却变化得非常快，快到什么程度？实际上连它最短的能够保持这个定相的状态都没有。一般来说，这个内涵我们很难懂得，‘现量’当然谈不到，就是‘比量’，用道理去讲，我们也无法那么容易体会到。我们会以为明明这个东西是铁的，这个房子在这里几百年不坏，怎么说它一直在变？现在科学上已经告诉我们，原来这些东西表相上这样，实际上里边变化快到什么程度，科学也没办法测出来。佛真了不起，他不必靠科学就可直截了当看得非常清楚，所有的东西没有一个例外，这叫‘诸行无常’。
为什么说诸行无常？因为世间万事万物都是造作的，凡是造作的东西都是因缘和合，凡是因缘和合而存在的东西，都是无常的。譬如说我们现在有法会，这个法会是因缘所成的，有人愿意讲、有人愿意听，然后，也找到这个地方，还有其他东西，譬如说我们使用的桌子、椅子，有的是钢铁做的，有的是木头做的，把它兜起来就变成桌子、椅子，所有这些东西都是很多东西兜合起来的。譬如说我们人，我们有身体，有心灵，这些东西都是各种各样的条件兜起来的，我们的身体是父精母血结合，然后生下来，然后要食物、营养慢慢增长，还要更多客观的条件，心灵亦复如是。既然这些东西都是要各种因缘，那么因缘一直在变化，凡是变化的东西，辗转的会互相影响，所以它永远在变化。这个细的无常很深细，我们看不见，但是这是所有世间的一切现象的真相，这一部分虽然我们不一定能够很明确的看见，但是我们容易领会也容易接受。
诸法无我
最后要讲‘诸法无我’，这个比较难，实际上这个是佛法的中心，最重要。从‘诸法无我’，向前可以讲无常，向后可以讲涅槃，向上可以说一实相。因为‘诸法’就是所有的一切法，前面讲的诸行是专指有为法，现在这个诸法无我的‘法’包括有为无为。关于这个有为无为就不大容易懂，简单来说，‘有为’就是指三界之内会轮回生死的；‘无为’就是超出有为，圣人的法叫做无为。只要存在这个世间的，不管是凡夫，是圣人，所有的这些现象都有个特征-‘无我’。‘无我’不易了解，例如，每个人都说我叫日常，如果‘无我’的话，我是什么？在座每一个人没有你的‘我’，你又是什么？有人学佛以后会讲：‘一切都是空的，你不要这么执着。’，误以为这样就叫做‘无’！拿掉了就没有了吗？那你还谈它做什么？所以‘有、无’是相对的，而且在这个相对的状态中谈‘诸法无我’，就必须在这个‘缘起有’上面谈，它没有真实的自性，一旦拿掉了‘缘起假有’谈自性空，那是空话！因此讲这样的存在，我们有一个专门名词叫做‘缘起性空’，这也是《法华经》的中心。
所有一切法，没有一个例外，都是性空，它不是天生如此，都是缘起的存在，所以性空跟缘起，是一体两面。就像我们的手一样，你可以看得见这只手，是缘起的，有骨头、有肉、有皮，这个手所以这样的存在，是因有这些因缘条件存在的，它的本性空。也就是说凡是缘起的东西一定性空，这是佛法最重要的中心理念，因此在这个状态当中，我们说诸法自性空无。如果要比较详细来说的话，这是应该认识的，这个才是我们平常讲性空的内涵。因此凡是任何一样东西，不管有为无为，它都是这样的一个行相，这个才是真实的，有时我们给它另外一个名字----真如。
什么叫真如？本来就是这样，这才是真的，所有的东西都这样。从它缘起的方面去看，不断的在变化，所以诸行无常；然后呢？它本质是真如，或者叫诸法无我；如果了解了这个特征以后，不再有生灭的变化，那是涅槃寂静；所以这个事情整个的中心就是真如实相，如果我们从这个上面单谈，那叫一实相印。这个实相必然会显出几个面貌来，一个是诸行的无常，一个是涅槃寂静，它的本质就是缘起性空。或者我们从性空方面去讲，或从缘起方面去谈，其实这件事情是两个面，这是三法印跟一实相之间的关系。
依法修行
我们谈万事万物都不是天生，都不是恒常不变，都是缘起性空的话，那么我们现在要求离苦得乐是不是也是这样？当然是。因此佛告诉我们，世间一切的事情本来就是这样，在《法华经》里面有一句话「诸法从本来，常住寂灭相」，一切法本来就是寂灭相，有什么样的因缘，它就现什么样的状态，你造了杂染之业，它就显出生死轮回来；现在我们既然了解了这个特点，我们愿意跟着佛法去做，就渐渐远离杂染。因此了解三法印以后，对我们每一个人，希望离苦得乐，就产生一个最积极的意义，什么最积极的意义？我们所有的努力都应该朝着这个方向去做。我们不是都不希望痛苦吗？那么应该根据这个原则，了解痛苦的原因在哪里，把痛苦的原因拿掉，痛苦自然消失。我们不是要快乐吗？找到正确的快乐的原因，并去努力，快乐就现起。并没有天生的苦乐，这些都是缘起。「缘」就是形成苦乐主要的条件，我们既然都希望离苦得乐，这岂不是我们该做的吗？三法印给我们的启示是这样的。所以要离苦得乐，就要皈依三宝，皈依三宝正皈依是法，法的特征是这样，了解后在这种状态当中，我们的行为就不会像以前这样的乱来，并照正确的方法去做，修改以前的行为，这个叫做修行。
修行是根据三法印，可是三法印的内涵非常广泛，它有趣入的正确方便，《菩提道次第广论》即是三法印的展开。我们来看看《菩提道次第广论》讲些什么？甲一、甲二、甲三、甲四。为什么讲这个？首先讲造者的成就，为什么要讲人的成就呢？我们也希望成就，既然希望成就，岂不是要找一个理想当中所仰望的，我们现在理想当中想做官、想做总统，或者你想要钱，王永庆非常有钱，你心目当中想做他，那他是怎么成功的？做父母的常指给孩子看：「你看那一家的孩子怎么怎么！你应该向他学啊！」那么我们学佛的佛弟子，是不是应该把佛法当中真正有成就的这个人拿出来啊！释伽牟尼佛也是讲这个，这样一个崇高理想是不是我要的？是！他告诉我们他是怎样成功的？这是甲一的内涵，讲的是造者的殊胜。甲二是法的殊胜，甲三是你应具足什么条件。三样有了，然后我们如理一步一步做，就是甲四。所以三法印正是说明这样的现象，首先我们理路上有了正确的认识，然后我们步步去渐次深入改善，这是佛法的特征，真正来说，这也是世间任何一个人修行必经之路。以上是三法印的内涵跟三法印的效应。
了解了这个特点以后，我们再谈为什么有许多知识分子，会受骗上当？是因为他觉得这样会得到好处、利益。如果不认识佛法，有人告诉你：信他，就可以得到这样的利益、这样的好处，你是不是也会被他所骗？但是假定你了解一切都是因果，好处、利益不会从天上掉下来，会很清楚如是因如是果，佛法告诉我们的因果必然是这样的，因此，想骗我们绝不可能，我们也就不会被他所骗。
所以我们进一步来看，被骗的原因是什么？总之不外乎有人设了一个骗局，他让你有一个小小的甜头，然后就告诉你要这样才能得到好处，然后你就被他所骗，也就是他设了一个鱼饵，引发我们内心当中一个贪欲。现在我们了解了佛法，并不是要把贪欲心拿掉，不过，我们要把这个贪欲心改变成善法欲。贪也是一个欲呀！为什么这个称为善法欲，不叫贪欲呢？我们了解了，并照着正确的道理渐次走上去，的确可以得到离苦得乐，可是我们了解苦乐的根本是烦恼，烦恼最严重的是贪、瞋、痴，所以像这种烦恼相应的贪对我们是没有好处的；但是，如法的去做，应该得到离苦得乐的这些希求，我们叫做「善法欲」，在得到之前称为修行。经论上非常清楚地告诉我们，修行是件苦事情，那为什么苦事情我们还愿意去做呢？因为了解了正确的方法，这样去做可以用小苦去掉大苦，以小苦得到大乐。进一步来说，世间任何一个成就，哪有一样东西可以不要努力就自然掉下来的？都要经过一些努力！所以我们很清楚修行的特征后，就不会受一些人骗，大家很清楚，一定是根据缘起，或者我们说是根据因果的本质。
缘起与因果
我们常常讲缘起，好象缘起就是因果，事实上，缘起范围比较广，因果比较狭。凡是缘起的现象，大体上呈现三个面貌，第一个因果的必然性，第二个相待性。什么叫相待性？比如说好坏、大小、长短、冷热，这个叫相待性。今天到这个地方来，天气热，穿多了会觉得热，穿不够会觉得冷，这个房间的温度，无所谓冷热，是不同的人的感受，你感觉热，他感觉冷，原因何在？这是对比出来的，以我个人的感受，来对比这件事情。或者说我手上这个茶杯，大小如何？你无法说它大或小，也许你看很大，因为你平常用的茶杯比较小，所以根据你习惯用的茶杯去衡量它，但是它本身并有没有大小的问题；如果另一个人平常是海量，他看这个杯就太小了。所以这个缘起的现象一定是相待性。
以上两个比较容易懂，缘起还有一个名物的特征。凡是缘起的东西，都叫假名有，或者叫假有。为什么叫假有呢？就是以上所说，万法不是实有的，并不是天生而有的，是因种种因缘条件组成的。例如，我们说这张桌子，是因为各种因缘兜起来以后，才叫桌子。当这个东西呈现的时候，不一定有名字，也许是最初发明的人异想天开想出个名字来，就这样，凡是缘起的东西，一定有这个东西的存在，然后有一个名字。这个名物之间也有一定的关系，「名」就是名字，「物」就是名字所指的内涵，这东西是无常、变化、也是无我的。譬如这个茶杯，我刚才说茶杯，为什么叫它茶杯？因为它是装茶的；如果不是装茶，装着水，就叫它水杯；你也可以不叫它水杯，叫什么？不 飧值母直?；如果装了酒的话，就变成了酒杯；所以同样是茶杯，一个是钢做的，一个玻璃的，那又不一样了。这是名物之间的交错关系，或者是相应、或者是相克的相待关系，这些都是缘起现象当中的必然现象。
当我们真正了解名物的特点后，这个因果的必然关系，我们会把握得比较准。因此在这种状态中，一般的骗局，我们就比较不会受骗，何况那个骗局很明显的有一样东西在里头，有的是骗钱财，有的是拿宗教来骗人，例如照片会放光，或者其它神通。假定我不太了解佛法，还可能被他骗，如果正确深刻了解佛法以后，知道缘起一定有它的次第和内涵，当你了解了以后，那个骗局就不能出现。
我们学佛法，真正的目标，就是认识世间错误的、迷糊的一面，我们认识了正确的那一面，不再被他迷糊，而后步步走上去。如果我们周围的人，不懂得这一点，走错了，那我们可以用所学的正确标准来衡量，真假立刻判别出来，我们不但不会受骗，而且有机会让周围的人也避免受骗。如果大家都了解了，骗局尽管骗局，可是也骗不到你。我们自己去受用，又可以帮助周围的人不被骗，又可以维持社会的安宁，这是多好的事情！
我们学广论，好象没听说过三法印，很多人没学广论之前，已经接触佛法很久了，好象也没听说过啊！佛法中为什么要讲这个呢？实际上这是因为现在末法了，大家不太注意。最早，在印度的时候，衡量佛弟子，有不同的标准，曾经有一派或者有一度（我也不太清楚），并不是以皈依来衡量你是不是佛弟子，而是以你是不是接受三法印做为指导你人生的原则来衡量。是，才叫做佛弟子！那是非常严密的标准。我们这个传承是阿底峡尊者的传承，阿底峡尊者是根据是否皈依三宝来判别是否为佛弟子，而正皈依是法，法的内涵是三法印，所以这个皈依法，已经涵摄了三法印。
广论与三法印
我们现在不妨从广论上面去看三法印。广论前面是甲一、甲二、甲三，真正修行开始是甲四。正式开始时，首先要跟随善知识，跟随了善知识要听闻，然后修行，修行要利用暇满人身。正修行第一要去观察，思惟观察。思惟什么？无常！不过它是指粗显的，所以并没有讲「诸行无常」，但是反过来说，从另外一个角度看，广论上告诉我们的是不是诸行无常？它已经讲了！前面基础准备好了，然后再不断的深入，到最后奢摩他、毘钵舍那。奢摩他是止，毘钵舍那是观，观什么？一切法缘起无我。了解以后，如法去修行，得到涅盘寂静，这是广论内涵。
末法时最盛行的是什么？念佛。为什么要念佛？是说现在末法了，法在世间渐渐消失了，也不懂怎么修；就算懂了，没有修行的环境，怎么修？就算有条件，可是一天到晚为了生活忙得透不过气来，怎么修行？那怎么办？念佛啦！为什么要念佛？正因为世间的真相是诸法无我，缘起性空，我们看不清楚这个，所以流落在生死轮回当中，枉受辛苦，现在唯一解决的办法要修行，偏偏现在这个时代不行，只好赶快拼命念佛。所以念佛有一个特点，这也是现在念佛的人容易走上的岔路，总觉得好象随便念几声，死的时候就可以到极乐世界，哪有这样容易啊！印光大师告诉我们真的念佛，「死」字贴在额头上，因为他看得很清楚，随时要死啊！世间忙得毫无意思，想修行又不行，所以它真正的内涵是了解了三法印的特点，又不能如法去修行，晓得流转生死毫无意义，生起了厌离心，又没有正确的方法可行，就拼命念佛，希望佛的大慈大悲救我们到极乐世界，到了那里有最好的环境，再慢慢照着三法印一步一步提升。所以念佛法门的根本内涵是这个，因为现在末法了，你什么都不要管，到了极乐世界自然都解决，它的内涵一定是以这个特征为主。所以假定说我们念佛，却被这个骗局骗了是有可能的，因为不了解法嘛！但是念佛跟这个骗局一定是两回事情。
其次谈禅。禅是什么？禅是因为了解佛法的特征，原来我们把这个「我」看得这么重要，好象是永远不变，实际上，它是无我的，没有真实的我，因此透过前面所说努力思惟，然后去参。真正的参，是看：「这个到底是什么？」所以禅门当中讲禅公案，后代的人重视禅公案、参话头。什么是话头？我简单说明一下，话头有一个公案，叫你参「念佛的是谁？」这个还用问吗？念佛是谁？我念啊！禅不是这样的。参禅是去找念佛的是哪一个在念？譬如说我日常在念阿弥陀佛、阿弥陀佛，谁在念？这个不是一个问答题，这个若是问答题就毫无意思，我念嘛！张三李四念嘛！不是这样的，而是去参「谁在念？」这个和「念佛是谁？」是没有什么关系的，要找到「话头」。还有一个公案，说「什么是你本来面目？」是因为六祖大师对一个上首弟子慧明上座说：「什么是你明上座的本来面目？」他「当下」恍然开悟。我们说开悟，悟些什么？我们不知道，实际上真正的悟，就是见道，就是无我。所以凡是参禅真正开悟的时候，这个才是境界。
真正在悟的境界当中，照见五蕴皆空。平常我们看见的我消失掉了，佛门有各式各样的经，《般若波罗蜜多心经》是诸佛的心要，一开头有一句话，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」五蕴是什么？每一个人，是这五样东西──色、受、想、行、识缘起兜成的一个假有，它没有真实的本体，即五蕴自性空，我们凡夫眼光去看是有，以般若去看是没有。般若是什么？智能！以真实的智能去看是没有，但是这不是问答题。所以我到底是谁？你到底是谁？谁在念佛？什么是明上座本来面目？你要去参，禅的真正用意是这样，要下苦功，所以古人参禅一辈子或几十年。我们现在跑到佛堂里面坐了七天，「喔！这个打七很有意思！很受用啊！」假定这样就好的话，那为什么古人要花一辈子还不行？真正看看那个禅门的祖师，很多人花几十年功夫，而且宿生有大根性的人才去参、才去开悟，那时真正悟的是什么？就是这个。为什么讲到这个呢？因为谈到关于以「三法印」来辨别是佛法、非佛法。一般来说，佛法就是佛开示最完整的内容，而以三法印来涵盖，可是到后来，因为佛弟子们的根性差别，因此把它大概分成几类，禅、净、律、密、教下三家。禅、净刚才讲过了，律是什么？整个的佛法来说，修行戒定慧，有一定的次第。我们要解决人生问题，究竟离苦得乐，了解了这个特点去修行，第一步是戒，戒是什么？受戒。然后，告诉你不杀、不盗、不淫、不妄语、不喝酒，真正的戒不是这个，也没有离开这个，怎么讲？我还是运用广论卷三，「道总建立」曾经谈到三士之名，下士、中士、上士。下士分两种：下士、共下士；中士分两种：中士、共中士；上士就是上士；后面又可分显教、密教。大家忙了半天，是为现世安乐的这个叫下士，修行人也要为现世忙，但是目标不是单为现世，是为了后世。为什么修行人还要忙现世呢？因为修行要藉重身体、及修行的环境，我们称它为资粮。要集聚资粮也须要努力，所以为了继续不断的修行，须要暇满的人身，得暇满的人身须要修行。这一部分我们称为共下士，因为这个是跟下士共同的。就像我们念书，小学、中学、大学，只想念小学的，也在小学里念，准备念中学、大学的，也要念小学，所以为了念中学、大学，现在在小学叫共小学，我们称它为共下士，然后共中士，然后上士。这个下、中、上是阿底峡尊者《道炬论》讲的，根据《瑜伽师地论》的摄决择分讲下、中、上，什么是下士？受持非律仪、非非律仪的叫做下士；什么叫中士？受持声闻缘觉相应的净戒律仪的叫中士；上士呢？受持菩萨律仪的叫上士。律仪是专门名词，也就是戒。
我把「戒」简单说一下，然后再讲定慧。佛法告诉我们的戒定慧，有一个特点，我们不是要离苦得乐吗？为什么有苦乐？因为透过「迷」的眼睛，对世间的真相看不清楚，看错了，造了轮回的业，所以虽想离苦得乐，可是结果是离乐得苦。佛是觉者，看清楚世间的真相，告诉我们，我们就要修改我们的行为。虽然要修改行为，不过，仍像以前一样，每个人还是在现实生活中，不同的是，面对境界时，以前我们是照足来说，佛应的理念、行为习惯去做，现在改一个方法，叫修行。以前看见喜欢的东西总归是想办法得到它，现在不是，要舍掉这个，这个不可以，那个不可以，凡是不顺佛法的我们不可以做；反过来，以前该做的事，我虽然不习惯做，现在我也要去做。
「戒」有个目标──要解决生死轮回。所以真正的戒是从中士开始，所以刚才说的「受持非律仪、非非律仪，以及受持声闻缘觉的净戒律仪」，到「声闻缘觉」的时候开始叫做戒，因为这时开始，以跳出生死轮回为准的戒条，对着境要照这样的戒条去做。至于共下士呢？叫非律仪，不是戒，下面又说非非律仪，也不是不是戒，两个否定变成肯定，说这个戒虽然不能帮忙你跳出生死轮回，但是它是个戒，可以使你得到现在生死轮回当中的好处。
现在我讲的禅、净、律、密当中，律宗讲的什么呢？律宗真正讲的，就是中士以上的内涵，拿这个标准去衡量。为什么要持戒呢？因为它告诉我们世间一切诸行无常，我们不了解这个道理，所以无明，轮回生死，我们了解了这个道理以后，涅盘寂静。你真正想从眼前这个迷的境当中改过，必须要戒除一些不好的习惯或行为，这叫「止持」；相反的，有些事情你本来不习惯的，这时要去做，叫「作持」。律宗是讲这个，所以律宗的真正的中心是从三法印开展出来，而且律宗是所有佛弟子的标准，但是现在很少人去研究、深入，很少人谈，我们可以不知道，但是「律」一定是从这个地方谈。密呢？正规密法的上师，必定根据前面这个三法印而来；教下专门谈这个问题的，不管贤首或天台或唯识法相都是。
因此可以简单扼要的说，整个佛法衡准的标准是三法印，这是讲这个题目的根本原因。现在社会上发生宗教骗人的事件，了解这一点，如果周围的人也被骗，那我们可以告诉他：「错了！错了！假定你早一点肯相信我，学习正统佛法的话，就不会走偏。如果社会上人人都这样，以宗教来骗人的事件也不会出现了。现在已经发生了这个事情，你还不赶快学佛、学广论？」即使我们现在没办法劝他，我们了解了这个，可以更理直气壮的告诉自己：「以前我可以不好好的学，今后我要更加好好的努力。」因为过了几年，大家一定把这件事忘得干干净净，但怎么保证这种事情不会换汤不换药又来骗你呢？对呀！赶快努力！现在还来得及呀！当我们一步一步地照着广论去深入，固然会了解，但是这样太慢了，毕竟在座大部分学广论是业余的，而这种诈骗事情随时可能又发生的，所以我就很简单扼要的介绍这个佛法的精要──三法印。（全文完）