禅 观
问：参禅何解?(郑敦)
答：禅是静虑之义，须从参究入手，故曰参禅。此必有明师传授，非可以己意为之。
问：禅宗如何着手研读?据何书典?(许再兴)
答：初步看书，宜永嘉禅宗集、证道歌、小止观，再进六祖坛经。
问：精神统一与禅定何异?(林柳淋)
答：凡专心一事，不问正邪，皆可曰精神统一。禅定华译曰静虑，乃放下万缘，不思善，不思恶，寂寂惺惺之一种境界。
问：坐禅与静坐(因是子静坐法续编，实行十年)有何不同，功效各如何?(周慧前)
答：坐禅即坐而参禅，实则参不一定限于坐，坐而不参不观，亦不得谓之禅也。至因是子之静坐，前后不同处，前系执著身见，以延年益寿为目标，外道之功也。后闻佛法，乃改断妄证真为归趣，佛家之功也。
问：坐禅是否无念无想为妙，或抑心中要思虑什么情事?(李永茂)
答：禅虽可坐，却不一定坐即是禅。以下所问笼统，“无念无想”居士作不到，纵勉强作，亦是失念与顽空。“思虑计事”居士永不停，再加故作，益增掉举与散乱。区区与交有年，略测根器，必欲学禅，可以随顺与说。有一话头，就是六字洪名，只许持念，不许看参，不起疑情，直下承当，二六时中，一口咬定，悟与不悟，死不放松，不难冷灰爆豆，讨个分晓。若遇人说，这是净不是禅，切莫信他，妄自更张!要知此人，是个担板的徐六，既不会禅，也不会净。
问：坐禅想佛会不会有着魔的危险?(信慧)
答：禅法入手，亦有多种，此须问自己所修何种，何种传授，修与所授，境与所修，若有背者，不论佛与不佛，俱能着魔发病。再者禅亦不止于坐也，此事必须求知识指导较为妥善，不宜暗中摸索。
问：禅坐真难坐得久，可不可用其他方法代之，如坐在椅子上背靠墙，或睡著定等?(杨天元)
答：坐是坐，禅是禅，坐禅是坐禅，必皆求名师指示，非可闭门造车，如自妄为，恐遭魔境。“睡著定”，睡便是魔一种，安得称定。
问：参禅如未能了脱生死时，是否能生生增上?(钟观靖)
答：固为生生增上，但入胎便有隔阴之迷，遇缘方可生起夙慧再行起修。
问：参禅与静坐是否两样不同?(黄涵)
答：参禅有时静坐，然只静坐并非是禅，况坐而不能静耶?禅法古时注重观心，现在多取参话头，此必名师指点，非可瞎炼盲修。
问：有云：禅净原是一法，惟下手工夫不同，方便多门，归元无二，但参禅系直指心源，刳心见性，比念佛得到三昧为速，然否?(钟观靖)
答：禅昔观心，今参话头，已与净法略似矣，其不同者，行持参与念之分。再则一求断惑明心见性，一愿带业往生证果。至云孰得三昧为速，仍属功夫问题。
问：天台止观及六妙门是否禅宗的修持法?各宗的修禅定与禅宗的坐禅是异是同?(黄槐庭)
答：一“天台至持法”，禅法既有种种，岂能概以止观六妙绳之，不过理有相通处。二“各宗至是异是同”，开首是不同，同则何必分宗，归结并无岐异，异则不称了义。所谓归元无二路，方便有多门也。【附】时当末法，明师难求，如自修习，尚是按诸次第，由浅而深，方有个入处。至教相明白大概，自己根器如何，便能体验矣，再向圆顿之门问津不迟。若躐等而进，恐无所获也，谨贡区区。
问：读方伦居士著的禅话，知道“宗门禅”是“惟一心法，一彻百了”，不讲什么“炼精化气”，至于坐时身体上所现“轻安”，“气血流动”，“脊背上有一道热气，直冲顶门”“亦都不理”，但宗门禅是如此，不知有没有其他禅，专门是修气脉的?(常魁生)
答：禅译华文，为静虑之意，旨在断惑证真。虽有趺坐调息，不过使之轻安入定耳，决无炼精炼气等事。禅法虽多，其出世间禅，旨皆一如也。
问：方伦居士著禅话上说到如来禅，重在摒除俗务打坐观心，“如调心调息”“呼吸长短等，皆有一定规矩”，不知这如来禅就是修炼气脉的吗?(常魁生)
答：若详会前一答，此问亦解决矣。惟“摒除俗务，打坐观心，”等语，非可望文生义。居士如欲知之，有“永嘉禅宗集”及“小止观”等书，宜先研读，方有些许认识。
问：禅宗大德所说：“佛之一字，我不喜闻”。此种说法，与顽空或“损灭执”有何不同?即使说者原意并非顽空，但后学者不解其意而误入顽空之途，岂非极为危险吗?(尧泽)
答：此对宗门行者之针砭，禅家注重单刀直入，指出心性，然此须悟须证，不能言说。真如二字，亦是文字名相，如说火非火也。行者存一佛字，自是向名相上乱碰，谬之毫厘，差以千里矣。故曰言语道断，心行处灭。若将此语向一般人说，是莽大夫错用了药也。
问：禅宗重疑，所谓小疑小悟，大疑大悟，不疑不悟。修净则要求深信切愿，如禅净双修时，要如何用心?(钟钧梁)
答：禅求开悟，悟赖参究，不疑何能参?净求往生，生在念一，不信何肯念?若夫禅兼净者，心开惑断，生必上品。知生则决定生，是用信处。但如何心开?则正东西碰壁，以求摸着鼻孔，此处便是用疑。各异其用，并不矛盾。
问：关于禅方面的顽空，著相，不落边际(即不著有亦不无)，这三项请赐示指详!(谢元甫)
答：真空之体，因众缘而起有相，有相如幻，仍是体空，此空有不二之中谛也。不达此义，谓一切皆无，如拨无因果无涅之类，即是冥顽之空见，若执著一切实有，不了性空，即是著假相之有见，此二皆谓之落边际，言虽如此，不下一番功夫，不能领此境界也。
问：禅宗的修证是不经阶次，直透如来地，为什么坐禅还有四禅的阶段?(黄槐庭)
答：禅分世间禅与出世间禅，出世间禅，又分如来禅与祖师禅，有按次第者，有不按次第者，缘众生根机，有大小利钝之别。故教有小大渐顿偏圆之殊，应机说法，犹良医应病与药，药不可乱投，法岂可乱授。居士所云“不从阶次直透如来地”者，是利根人顿超之事，并非人人学禅，便可一例如是也。
问：入禅定中初禅是离生喜乐定，二禅是定生喜乐定，三禅是离喜妙乐定，敢冲击离哪儿定生哪儿，求一详解!(叶天护)
答：欲色空三界共二十八天，又将此二十八天分为九地。即欲界六天为一地，色界四禅为四地，空界为四地。初禅离生喜乐定，离是离开欲界之苦，生系生到初禅之地，喜乐系得到此二种受用。二禅定生喜乐，谓系由禅定生心识之喜乐。三禅离喜妙乐，谓此地离开二禅之粗喜，而住于胜妙之乐受。
问：我佛教讲“闻慧，思慧，修慧”。——请问一字不识(文盲)之行者，如由老实修行(念佛、参禅等法门)得修慧后，亦能广说要否?未曾读过书的六祖惠能大师，其开悟后之境界，究竟如何?按六祖坛经虽然悟性很高，但未谈及教典……名相……。他的文字般若如何?(真惭愧)
答：居士疑识字人与不识人，同开悟后，境界不同，此须视所觉程度如何。若程度等矣，试问一斤棉花，与一斤铁，孰重孰轻?禅家之法，乃直指人心，不尚寻行数墨，非真不知文字也。若知六祖文字般若，坛经各偈，我辈能易其一字否?
问：每读六祖大师法宝坛经自序品第七页，五祖传付衣钵偈云：“有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生”。总觉茫无头绪，诸多请问，所答各自不同。素仰圆音普赐法雨，故特恳请诸希不弃下愚，赐予详解以开茅塞!(吴著)
答：这不是按字解释之事，居士不会，我也不会，我若讲解，定被祖师呵斥，即便去问五祖，五祖定不我说，这等事不是呆板的高头讲章。请看菩提明镜一偈，五祖对神秀上座所作者，赞曰：依此偈修，免堕恶道，有大利益。对六祖所作者，反曰：亦未见性。大众皆以为然。这事只问会不会，决不是讲的问题。奉劝居士先物色一本“佛法导论”看，要学“禅”必求明师，不是自己暗中摸索的。要看书先看永嘉禅宗集，证道歌等。要修“净”无师亦可，宜先看龙舒净土文。登高自卑，行远自迩，若躐等者，多是费力无功。
问：见到两句话，是“看山不是山，看水不是水”，后又看到“看山仍是山，看水仍是水”的话，查佛学辞典，也没有见到，究竟怎么讲?(刘学忠)
答：此皆禅语，可参不可讲，且贵随机应变，不能拘执一端。兹为随顺，勉为解释“看山不是山，看水不是水”，是即相离相，“看山仍是山，看水仍是水”，是不即不离，此不过如乡塾训蒙而已。居士如习此道，宜先参访善知识，方有个入处，若暗中摸索，寻章摘句，恐怕无益有害。
问：顷读蓬莱王泽氵生先生所注金刚经句易知，他在序后附偈二首。第二首中间五六两句，不明奥义。今将全偈抄奉：“欲悟真如此最真，何烦别路出迷津，三心除后无生灭，四相空时泯爱嗔，翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身，须知纸上皆糟粕，独耀灵光始脱尘。”研究数时，这一联终不得解。后翻辞源，在黄字条文下载有黄花翠竹一条注：指月录华严座主问大珠和尚曰：禅师何故不许青青翠竹，尽是法身，郁郁黄花，无非般若珠?曰：法身无象，应翠竹以成形，般若无知，对黄花而显相，非彼黄花翠竹，而有般若法身。但“翠竹黄花”典故，载指月录，而“溪声山色”四字，找不到出处，不知此四字有无典故?这是一疑。翠竹黄花，虽载明指月录，而华严座主之所问，大珠和尚之所答，意义均不明白。这是二疑。至于“翠竹黄花参净理，溪声山色见禅身”，这十四字究竟是一个什么讲解?这是三疑。并请将参见两字特别指明!
答：苏东坡有句云“溪声便是广长舌，山色无非清净身”，此第一疑之出处。般若法身，即是真如，甚深微妙，只许自参方知，非可他人代讲。翠竹黄花，无非眼前一时举喻，若泥之则去题万里。大珠和尚不许此是般若法身，正是解粘去缚，若再执著此语，又是麻缠纸裹。亦有人问大珠和尚，何处是般若?珠答云：何者不是般若?可见语无一定，居士若求明白，须从禅学上，下一番功夫方得，不可于注解讲章处求之，此答第二疑。至于第三疑之“参见”二字，参乃用心去研究，见乃豁然有所发现。再者，学佛初步，不可骤看金刚，躐等而进，恐难领悟，莫若先看益所注三经，得一轮廊，再阅方等般若，必进门登堂入室，依次第学，方不茫然。
问：金刚经：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”以此观法观五蕴诸欲，心得解脱，吾人临深渊，履薄冰时，未识应以何法观之?(胡正临)
答：渊与冰，亦缘起假相，既无实体，自是虚妄。此是三观中之空观法。细玩此问，似有含意未发，不明言故亦不悬测饶舌也。
问：定中看到五欲六尘，固不能谓正定，倘看到佛相，可称正定乎?(许炎墩)
答：在净家则可，是为相应；在禅家则不可，是为不相应。
问：学人之思想因倾向相宗及净宗，所以过去在内地颇爱读范古农、王恩洋等大德之著作，而对于某一部分禅宗大德之言论，常觉格格不入，即如××等人学人亦视之若魔。看了某一部分人的言论，反而使我退失信心，奈何奈何!尚乞大德有以教我耶!(尧泽)
答：禅语有声东击西之类，学者亦有野狐口头之徒，假若龙蛇不辨，自然临歧徘徊。尊意恶禅，亦是执著，要知禅与净都是寻求一事。不过禅如烧烛寻路，净如乘车登程，惟末法钝根真能寻出路者，究有几人?多有大事未明，偏去与人斗嘴，错搬出祖师临时契众之机锋，硬向一般人身上乱戮，不会祖师意，也学呵骂，此等人斥其为魔，并不为过。若对禅学一律视之为魔，是魔已先坐在自己心中。
问：静坐时是否需要合眼后，即以眼观鼻观口观心观至丹田，而胸中默念佛号心唯而耳听?(潘思旭)
答：亦可如此。
问：静坐时或四威仪时，间有小腹发热，未悉正当否?(庞乾善)
答：静坐有观注丹田者，便有小腹发热之象，行住卧如不注念，何能有之。恐此而有他故，但敬奉一言，果学佛则按佛家之法，或禅或净，采一而专。千万不可搀杂外道错谬之说，若误信之，不但定慧不成，即此假身，现时亦将出毛病也。
问：佛法一切缘生，请问静坐时静中忽生一念，此生起之缘是从何而来?(钟观靖)
答：第七识不断恒思量，乱时不觉，静则知耳。
问：上次邮呈问题十则，内有一问“静坐时静中忽然念起此是何缘”一节，想是四缘中之亲因缘未审妥否?(钟观靖)
答：亲因缘系染种子起现行，当然念起，而外境入根时，亦起妄念也。
问：静坐双盘比单盘是否功德大一点，收摄妄念较易；与及身体健康效力大些，两式有何别处?乞示。(黄涵)
答：若论功德，只在定力如何，而与双单盘腿无与焉。定能深入，而妄念自息，妄念常息，则心神宁静，身体因之亦健，定属于内，盘属于外也。若论生理气血，则双盘较单盘匀停而已。
问：学人极好静坐且甚感兴趣，欲求精微之善法，但看书愈多愈觉难懂，如甚么“照顾话头”甚么“念佛是谁”?则如堕五里雾中，所谓夜长梦多，其焦点不外收拾杂念，拟不管一切专向妄魔进攻，务达灭妄为止，如此一切难题料必迎刃而解，是否有当乞示?(黄涵)
答：先生自有方法向妄魔进攻，灭妄为止耶?“照顾话头”，“念佛是谁”?皆是禅宗断妄之法，无人指点，当堕五里雾中。如欲研究，希先拣佛学小册看之，略得门径，再实用功，方有受用。
问：六祖坛经机缘品中载：“一僧问师云：黄梅意旨什么人得?师云：会佛法人得。僧云：和尚还得否?师云：我不会佛法”六祖为什么说：“我不会佛法呢?”(陈炳林)
答：宗门下教人，多重逗机，令其自悟，不予解释。缘闻讲有会不会之别，心悟方是真自己者。故宗下语录，不许注解。而其所言，皆是观人观事观时，契机而发。有一种问而多种答，有数种问而一种答，有问东而答西，有不答之答，或棒或喝，种种奇特，无非善巧。所谓以心传心，局外人未大悟者，自是如聋如哑。今问“师云，我不会佛法”，便是一种启示。当时六祖既不解释，今日如何叫我解释?
问：云门山志里面说参明话头是随便提出，一个话头使学人用心此种使其一念止百念之法，与净宗念佛使一心不乱之法同否?(许智纯)
答：禅宗初本观心，因其难行，后来演为参话头，今人多行此法矣。其意与念佛止妄，大体相同，惟一参一念，一起信求生，一起疑断惑，是小异处，故古德云，禅与净如同—手，不过手掌与手背而已。
问：六祖坛经曰：“东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国。”下文并未再说办法，请问西方人造罪，尚有何法?(翟生)
答：坛经为祖师教人单刀直入指心见性之诀，必须连其上下读之，方明其语气。祖师宗门，教人见性，他偏念佛求生，是脚踏两船，不如其法，故以方便语呵斥，使学人依法专一。若真认极乐人造罪，则不免徐六担板矣。如曰“吃茶去”，你即真吃茶去，曰“驴年开悟”，你便真待驴年，那简直是逼着祖师去面壁。
问：禅宗开悟行者即证何果位，是否依发心大小而定?(李明扬)
答：一人一功夫，各有各境界，岂能一语而概之。
问：道钟警明题菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，如何解释?(陈灯逢)
答：此偈非初学所宜问，稍一误会，则落顽空。尤其今日崇尚物质之时，若不会圆解，益增他人断见之邪也。
问：坐禅是否观想，而入定是否由观想而来，观想而幻想有何不同?(蔡世芳)
答：禅曰静虑，可坐可不坐，不是专坐即为禅也。观想为另一法门，禅有时亦观，然非观想即禅也。至言定与观之由来，更属臆度，观想之法，有借于定，入定之功，亦借助观，总是二法，有互助之用而已。观想幻想，名辞不同，实则皆出于“想”，不过一为方便，一为妄念；方便者依圣言量，有一定之法则，名曰正观，能由权而证实。妄念者出自希求，由业识之贪境，名曰邪观，能由惑而招魔。
问：禅家诸祖，多教人离心意识参，未见性人，如何能离心意识?能离心意识参，岂非已见性了?(洁园)
答：禅家单刀直入，并不寻枝摘叶，离心意识，乃是正途，参是用功，此是因地。若觉是心，快快离去，觉是意识，亦复离去，毕到离无可离，亦是参无可参，到此地步，还说甚么?何尝教人心意识离后，来学初参。
问：在坛经云“而不因禅定而得解脱者未之有也”，若不禅定不能解脱者，应该佛教对禅宗，特别大奖励的需要吗?愚迷请释疑，道在心悟岂在坐也，这也是指使禅定需要否?(叶特华)
答：佛法大纲，由戒生定，由定开慧，此是三无漏学，解脱之道。禅译静虑，不问禅净律密，其修法皆是求定，统可名禅定。不定何由静，不静何由慧，不定不慧，何由解脱。居士以禅当坐解，大是错误，然求静固以坐为易入，并非凡坐者，即是禅也。
问：金刚经云：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，请烦注解。(叶特华)
答：请问居士口中说火，能烧物否?说水，能解渴否?若不能，则说火非火，说水非水矣。且经文句，都有承前启后，若注解得体，必说其连贯处，与金刚无研究者，决非片言可喻。
问：见思惑，尘沙惑，根本无明与空假中三观之关系，古言：“小疑则小悟，中疑则中悟，大疑则大悟，若不疑则不悟”之道理相似吗?(张瑞良)
答：空观深可断见思，假观深可断尘沙，中观深可断根本无明。有疑则参，起参则悟，悟赖于参，参起于疑，故有是言。佛法原则，法法互通，为清晰计，多各别立科。如人之身，外有五官四肢，内有五脏六腑，虽外内不相似，然却彼此有关。
问：妄念不生为禅，坐见本性为定，此妄念是什么?如起善念是否也是妄念。(邓志西)
答：妙明觉性，寂而常照，照而常寂，如如不动。动即是妄，念皆是妄，不过恶者为邪念，善者为正念而已。但善又分有漏无漏之别，以无漏正念，除代邪念，久而邪去正存，便是藉善巧而进步，再能作到无念而明，即是寂照真心矣。
问：坐禅“入定”在生理上是否先要打通阴阳二脉，即道家谓任督二脉，能“入定”，是否为“初禅”境界?(王超一)
答：禅法静虑观心，今多改参话头，然皆不有我，况乃色身。任督二脉，是色身中物，若着相于此，求其打通，便是我人四相，禅不取此。能“入定”是修因，“于禅”是修果。
问：关于六祖坛经云“惠能为逃避至四会与猎人同居一十五载，但是猎人所赶来之兽类他尽放生”，猎人哪肯使六祖如此做法，住一十五年呢?(本如)
答：按坛经中云：“时与猎人说法，猎人常令守网，每见生命尽放之。”此段文理，须善解之，张网捕兽，是以空网按于地上，待兽来投，守网是猎人外出之时，此时正是空网，猎人去后，有兽触网则放之，非猎人已得者，而与尽放也。且时与猎人说法，猎人出而不获兽，亦不深责六祖不尽心也。