诸位同学：
今天为大家传授三归依，首先要把三归依的意义认识清楚。由於近代佛法之承传发生了许多误会，这些必须要把它辨别清楚，我们才能得到佛法真实的利益。
佛法究竟是什麽？它是不是一个宗教？严格地来说，佛法是佛陀对於九法界有情众生的教育，它不属於宗教。记得民国十二年欧阳竟无先生在中山大学发表过一次讲演，他的题目是「佛法非宗教、非哲学，而为今世所必需」。这一次的讲演曾经震撼了当时的佛教界，欧阳先生所分析的非常有道理。他这一篇讲词经过王恩洋居士的记录流传下来了，最近我们在台湾也把它翻印出来，提供给诸位作参考。
佛教既然是教育，它的目的、方法、宗旨又何在呢？这是我们不能不知道的。佛教教育的宗旨，如果用佛学名词来说，就是般若经典里面常讲的诸法实相。这一句话要用现代话来讲，诸法就是一切法；换句话说，就是宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生就是我们本人。那麽佛教教育的内容究竟是什麽呢？实在讲就是教我们认清自己与自己生活环境的真相。诸位想想这个重要不重要？世间教育实在讲，只说到人生宇宙的一部分，那一部分还未见得是真实，多半在摸索、在探讨，不敢骤然下结论。宗教不能包含我们生活的全部，只是生活的局部。由此可知，佛教教学内容范围之广大，是我们必须要修学的。
我们生活的空间不仅仅限於现前的一个都市、一个地区，乃至於我们今天这个地球；地球之外还有太空，太空之中有无量的星球，许许多多的星球有生物，有比我们更聪明、更高等的生物，这一切全都是我们生活环境。除空间之外，还有过去，还有未来；所以尽虚空遍法界都是我们生活的环境。今天我们教育的范围没有讨论到这样广泛，即使儒家所讲的，在时间来说，它是一世的教育，从怀孕一直到老死，慎终追远，儒家是一世的教育。它教育的范围，讲到人道，充其量讲到天道。实在讲夫子说天，说鬼神很少，人道说得非常详细。而释迦牟尼佛把六道的情况给我们说得非常清楚，非常的明白。六道之外，还有四圣法界，所谓声闻、缘觉、菩萨、佛，总称为十法界。十法界都是我们活动的范围，我们都必须要把它认识清楚。
宇宙人生的真相明白了，认清楚了，我们的思想、见解、言行自然就跟从前不一样了。为什麽呢？从前认不清楚，叫迷惑颠倒啊！所以想错了、看错了、作错了，这就是我们一般人常讲的造业。造业当然有果报，所谓善业有善果，恶业有恶报，果报都是你自己造作的，自己必须要承受，任何一个人都不能够代替的。
由此可知，佛弟子对於宇宙人生真相要彻底明了，明了之後，有什麽好处呢？好处可多了，说不尽啊。第一个好处就是从今而後不造业了。不造业就没有果，也没有报。没有果没有报，那到哪儿去了？这就是佛在经典上常说超越了十法界了。十法界是果，是报。如果我们大别来说：四圣法界是果，都是修行证果的人了；六道是报，六道是善有善报，恶有恶报。要再把这个标准放低一点，我们就六道来说，三善道是果，三恶道是报，这是把标准拉下来。所以这个标准是可高可低的，这是我们一定要知道的。
明了之後不造业，落实在我们生活当中。我们每一个人都希望自己在这一生能够得到真正的幸福快乐、家庭美满、事业顺利、社会和谐、国家富强、世界和平。能不能作到呢？统统可以作到。再跟同修们说明白，唯独佛教教育会给我们百分之百圆满的结果。假如我们把这一桩事情看清楚了，才知道佛教教育是我们必需要修学的。这个教育刚才说过了，它的范围是尽虚空遍法界，当然超过了国界、超过了种族、超过了党派，也超过了宗教。换一句话说，九法界有情众生，人人都应当修学，都应当接受。
宗教徒来学佛，从释迦牟尼佛当时，我们在经典里面就看的很多。像佛示现成佛之後，第一部在定中所宣讲的「大方广佛华严经」，华严经里面我们就看到许许多多不同的宗教徒，都到释迦牟尼佛这个地方来求学。像五十三参的胜热婆罗门（婆罗门是印度的宗教）是宗教徒。不但他是婆罗门的宗教徒，是婆罗门宗教里面的学者，也是他们教徒的老师，就像基督教的牧师，天主教的神父这样的身份。像变形外道，地藏经里面给我们讲的婆罗门女，那是婆罗门教的一位女孩子，在佛门里面修学，她们同样证得阿罗汉的果位，同样可以证得菩萨的果位。从这些地方来看，就晓得佛教确确实实超越宗教，任何宗教徒都可以学佛。在佛陀教育里面，阿罗汉是第一个学位，就像我们现在一般大学的学士学位，他可以拿到这个学位。菩萨是高一级的学位，相当於硕士学位，他也可以拿到。佛是最高的学位，相当於博士学位，他还是可以拿到。他要不要改变他的宗教呢？不须要。就像我们到学校去念书一样，我们到国外留学，我不须要改变我的国籍，我不须要改变我的种族，我也不须要改变我的宗教信仰，我是来求学的。 佛教是教育，诸位要记住阿罗汉、菩萨、佛，都是学位的名称。你不改变你的宗教，不改变你的种族，不改变你的国家，都可以平等的获得。这是我们首先要把它认识清楚。然後我们真正理解了，我们要发心求学，我们发愿作释迦牟尼佛的学生。这也就是中国人俗话常说的，既然要来求学，那先要正式的拜老师。老师就把你修学的方向、修学的纲领、修学的目标传授给你，这叫作传授三归依，所以三归依就是正式拜老师。
那麽我们的老师是释迦牟尼佛，所以我们称他为本师释迦牟尼佛。本师是根本的老师，这个教育是他老人家创始的，一直传到今天，代代承传。我们始终不忘本，不忘记这个根本的老师。实在讲，所有佛门弟子只有一个老师。过去老师的学生，在我们之前，他是释迦牟尼佛的学生。我们今天也以释迦牟尼佛为老师，我们跟他们的关系是同学的关系。像诸大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨，他们都是佛的学生，是我们的学长。当然他有能力教我们，我们也可以把他当作老师来看待，来尊重。但真正的身份，他是我们的校友，是我们的学长，我们是他们的学弟。这些关系也要把它辨别清楚，不能把佛、把菩萨、把罗汉当作神明来看待、来祈祷，那就错误了。
佛法的修学，它的目的何在呢？佛在经论里面常常教我们，阿耨多罗三藐三菩提。这一句话是从梵语音译过来的，实在说为什麽不把它的意思直接翻译过来呢？这在当时，翻译的体例里面叫「尊重不翻」。这句话很重要，是我们非常尊重的，保留它的原音，用音译，它的意思是「无上正等正觉」。要用现代的话来讲，就是究竟圆满的智慧。对於宇宙人生的真相，无所不知，无所不觉，就是这个意思。这是学佛人希望得到的目标。这首先要知道我们想学的是什麽？学的是究竟圆满的智慧，学的是要对於宇宙人生真相彻底的明了。
佛告诉我们这个智慧，究竟圆满的智慧，是你本来有的。佛在华严经出现品里面说过：「一切众生皆有如来智慧德相」，这就平等了。一切众生，不但指我们人，所有一切动物、蚊虫、蚂蚁也是众生，饿鬼、地狱也是众生，统统都有跟佛一样圆满的智慧。那麽现在为什麽没有呢？这智慧跑那里去了？佛跟我们讲了：「但以妄想执著而不能证得」。这是佛一句话把我们的病根说破了。也就是说我们本来是佛，现在变成这个样子，就是因为你有妄想、有执著，把你的本能失掉了。这个失掉不是真正失掉，如果真正失掉，那就不叫本能了。那到底是怎麽失掉？是迷失了！
它确实在。因此，马鸣菩萨在起信论里面告诉我们：「本觉本有，不觉本无」。这两句话说得很好。「本觉」就是如来智慧德相，这是我们本来有的。本来有，当然可以证得，这使我们建立了信心。也就是说我们能够达到这个目标，能够达到这个愿望。
「不觉」是什麽呢？不觉就是佛讲的妄想执著。妄想执著本来无啊！本来没有的，那一定可以断得了。本来有的，一定可以证得。这使我们成佛道、断妄想、破执著，我们的信心就具足了。所以说，「理」如果不能够通达，我们总是怀疑：佛道，我们这种凡夫罪业深重能证得吗？我们的烦恼、习气、无明这麽重，能断得掉吗？今天佛菩萨是慈悲真诚为我们宣说，本有的，一定可以获得；本来没有的，一定可以能够断掉。理是没错，可是事实上又怎麽样呢？事实上就是要讲修行了。理是讲的性德，本性里面的德能确实是具足的，可是今天我们毕竟是有障碍。好像天上有太阳，那是真的，不是假的。可是有云层遮盖，我们看不到太阳，这也是事实啊！虽然看不见，太阳确实有，不是没有。只要把云层去掉，阳光就现前了。我们的性德就像太阳。只要把妄想执著的云层去掉，这一层功夫叫修德；你有修德，你的性德才能够现前。假如虽有性德，没有修德，这就是六道凡夫、权教二乘，这是没有修德。性德虽然本具，他还是要轮回，还是要生死，还是要受种种的苦痛，那麽修德就非常重要了。
修什麽呢？怎麽个修法呢？这一进佛门来受授三归依，就是把修行的纲领传授给我们，这是让我们知道我们修的是什麽。
三归依，归是回头的意思，依是依靠。
佛门常说：「回头是岸」。我们中国古人讲：「回首如意」！你看中国作的「如意」，那个如意头是回过来的。作大官的、大富长者手上拿个如意，拿个如意做什麽呢？是常常提醒自己，我要回头，知道回头啊！所以如意拿在手上，是叫你看到它，知道回头，回头是岸。从那里回来呢？这是三归依里头第一条叫依佛，这是讲的三宝、修行的三宝。第一个是佛宝。佛是什麽意思呢？佛是觉悟的意思。佛陀是印度话，翻成中国话意思是觉悟。换句话说，我们从不觉，从迷惑颠倒回过头来，我要觉悟。同学们仔细去想想，我们今天发心学佛，我要来求受三归依，你想想你有没有觉悟？你要没觉悟，你就不肯回头，你就不肯来学佛。所以学佛，来求受三归依，就是觉悟呀！你看街上那麽多人，你叫他，他为什麽不肯学佛？他为什麽不肯受三归依？他还没觉，他还迷惑颠倒，这就是觉悟的开始。
六祖慧能大师讲过，他在坛经上给我们讲三归依，他不说归依佛、归依法、归依僧，他不讲这个三宝。我们推测他老人家的用意，大概是佛法传到中国来，年代太久了，怕一般人提到佛、法、僧，会产生一个错误的观念，认为讲到佛，就会想到泥塑木雕的佛像；说到僧，马上想到出家人，这个不是真正的三归依。三归依讲的佛，是讲自性佛，就是你自性的觉悟，也就是本觉。马鸣讲的本觉本有，你要依你本有的本觉，这就对了。你不能依你的错觉，不能依你的不觉。你从你的错觉，从你的不觉，回过头来，依你本有的本觉，这叫依佛。所以释迦牟尼佛讲归依佛，并不说你归依我释迦牟尼佛，佛没有这个说法。这非常重要，归依自性佛，就是自性觉，千万不能搞错了。搞错了，要是依泥塑木雕的这个佛，我们要依靠它，那俗话常讲说：「泥菩萨过江，自身难保」。这是不可以的，这是大错特错。
第二是归依法。法是正知正见，就是正确的思想、正确的见解；对於宇宙人生的看法、想法，都没有错误，这叫法宝。这是自性里本来具足有无量的智慧。佛经常讲的般若智慧；这般若智慧就是自性的法宝。我们在这个世间，对人、对事、对物，如果我们想错了、看错了、说错了、作错了，我们从这一些错误回过头来，我们依自性本有的智慧，这个叫归依法宝。三宝里面，佛灭度之後，是以法宝为中心，以法宝为主。换一句话说，是以智慧为主。
智慧毕竟不是短时期能够恢复的，当我们智慧没有开，这个时候怎麽办？佛告诉我们，佛为我们所说的一切经论，就是佛对於宇宙人生的想法、看法，那就是一个标准。所以我们自己智慧没有开，我们就依照佛的经论，凡是我们所想的，把经典展开来对照对照，佛是这样想法，我也是这个想法，那证明我这个想法没错，我这个见解是正确的，是正知正见。譬如说佛教我们要孝养父母，要奉侍师长，要慈心不杀，要修十善业，而我也是这个想法，这就证明我这个想法是正确的。假如我的想法跟佛所说的不一样，那你千千万万要记住，我们想法一定错误，绝对不是说佛在经上想法、看法错误。千万不要以为佛是三千年前的人，他的思想那有我们现在进步！你这样想法那就大错特错了。我们这个想法，实在讲是胡思乱想。不要认为科技这麽发达，而我们还要用这麽多罗哩罗唆的东西，才能把音声记录下来，把影像记录下来。
佛菩萨不用这个，过去世、未来世，他统统都知道，他不要用录音机。他有能力把十方的世界统统显现在你面前，就像电视一样，而且人家是立体的，不像你的画面是平面的，他不要这麽多东西。那是什麽？正知正见。他的功能，他可以做得到。我们今天发明这麽多机器，都是妄想发现的，那要比起佛菩萨无量的神通那差得太远了，这不像话。所以我们要肯定、要承认，佛在经典上所讲的东西是真的，是正确的。我们要把自己的成见舍弃，要依照佛所说的来修行。
不过说到这一点，我们又要注意到一椿事情，什麽事情呢？经有假的。假如我们遇到假的经典，被人骗了，那这个当就上大了。尤其是近代，民主自由、言论自由、出版自由，谁都可以写书，这不像从前。从前经典传到中国来，是经过当时的专家学者监定的，由国家统一来颁布，这是证明这个东西是真实的。历代祖师对於经论的注解，也要经过当代高僧大德证明，他讲得没错，确确实实符合佛的意思。这样呈报给皇帝，皇帝批准，他这书才可以流通、才可以印行。不像现在，现在没人管制了。所以我们要查看经、读经，一定要读真正的经典。
这真正经典跟假经如何辨别呢？辨别不难，查大藏经。大藏经里面所收的，这决定是真的。大藏经，我要劝同学们，要看中国古代的大藏经。为什麽呢？现在人编的大藏经，与他这个人交情好一点，你的东西不错，我也把你的印到大藏经里面去。现在大藏经里头有掺假；古时候大藏经单纯，没有掺假的。所以你要读大藏经，至少要读清朝以前的版本，那是纯真，绝对没掺假的。那麽清朝大藏经代表的，就是乾隆时代所编的，叫龙藏。现在台湾把它缩印成一百六十二册，精装一百六十二册叫乾隆大藏经，这是我们中国历代编大藏经最後的一部。民国年间当然也编了很多，但是我刚才跟同学说了，怕有人掺假在里头。在乾隆以前绝对没有掺假的，为什麽呢？那要经过皇帝批准的。皇帝批准是根据当时的高僧大德来审查，所以非常非常严格。这样我们才能够辨别那个经是真的，那是假的；那个注解值得看，那个注解可以不必看。这是一个选择的标准，一定要虚心，对佛要相信，深信不移，要能够舍弃自己的成见，接受佛菩萨的教诲。
第三是归依僧宝。僧不是指出家人。僧是什麽意思呢？是清净的意思，六根清净，一尘不染。我们现代人很可怜，不如古人。你看看心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污，甚至於到生理的染污。我昨天讲经的时候跟大家说过，不但我们今天身心受严重的染污，我们的地球生态环境已经不平衡了，这是大地的染污。说天上臭氧层破了几块，天也有染污，不得了呀！天、地、人统统都有严重的染污。佛教让我们从这一切染污回过头来，依清净心。今天环境污染是大家都已经意识到的，所以许多国家政府都提倡环保，保护一个清净的环境。这个环保工作能够有效吗？很有问题。问题在那里呢？还是佛跟我们讲的，佛说依报随著正报转的。假如我们的心理染污，不能够净化，我们环境的染污就没有办法达到清净的标准。所以要想把环境的染污改善，从那里改起？从人心改起。这是三归依第三个条件，是从污染回归到清净心，这是第三宝。
僧宝不但含有清净的意思，还有和合的意思。我们今天国家不和，宗教与宗教不和，众生生活就非常的痛苦。所以佛教给我们六和敬，六和敬是出家人必须要修学的。所以僧的意思是有清净和敬之意，我们从不和不净回过头来，我们依六和敬，我们依清净心。这就是初入佛门传授给你学佛修行的纲领。这个纲领从出发心，一直到成佛，都不能够改变的，所以它是个绝对的纲领，是一个真实的纲领。
归依佛，觉而不迷；归依法，正而不邪；归依僧，净而不染。所以三归依是觉、正、净。以後人家要问你：「你学佛了，你修行，你修什麽？」我们能说得出来，我修觉、正、净。你们学佛，学的什麽？我学的是究竟圆满的智慧，我修的是觉、正、净；觉正净达到圆满的程度，就叫成佛，无上正等正觉你就得到了。究竟圆满的智慧要怎麽样才能得到？要修觉正净才能得到。这是我们学的、修的，清清楚楚、明明白白。那麽人家要问：「你用什麽方法修？」方法就是佛家讲的法门。法是方法，门是门径。方法门径太多了，八万四千法门、无量法门，方法门径不是一定的，是可以活活泼泼，时常来变换的，时常变换来使用。可是要记住，那个目标不能变换，就是觉、正、净的目标不可以变换，方法手段可以常常变换。我们今天主要采取的方法是持名念佛，这就是大势至菩萨所提倡的，华严经上普贤菩萨所提倡的，我们采取他们这个方法作为主修。除主修之外，在日常生活当中，我们可以采取很多法门来配合，这叫助修。在助修方面，我们提倡五德，五德用它来帮助我们修心修身。
五德是孔老夫子所修的。你看，在论语上，孔子的学生聚会在一起，大家来说说我们老师有那几样德行？同学们大家共同承认的有五德：温、良、恭、俭、让。这是我们中国的圣人，我们以他作榜样，以他作标准，我们要学五德。五德是基础的基础，从五德上再奠定三福。
三福是观无量寿经上所讲的。第一孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业；第二受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这是佛给我们说的。这三条是三世诸佛净业正因。换句话说，十方三世所有一切诸佛，他是怎麽成佛的？他都是从这个基础上修成。因此我们学佛，我们将来想成佛，当然不能离开这个基础，这非常非常重要。
由三福再建立六和，所以六和是建立在三福的基础上。三福做不到，六和是绝对不可能有的。六和敬，第一是见和同解；见和同解就是我们今天讲建立共识。假如我们全世界的人，我们的思想、见解都很接近，世界就和平了，就不会有争执了。所以佛教教育是对於尽虚空遍法界所有一切众生建立共识，这个共识实在是太高明了，是自性的共识，我们不是跟著释迦牟尼佛走。所以释迦牟尼佛高明、叫我们佩服。他不牵著我们鼻子走，他叫我们每一个人顶天立地，发挥自性的智慧德能，不是学他的，是开发自己自性的智慧德能。这个了不起，真正叫人心服口服。
第二个是戒和同修。戒和就是说守法，人人培养成一个守法的观念。我们见解很接近，大家都能守法，你想想看天下就太平了。六和敬里还有一条很重要的，就是利和同均。今天这个社会上，许多人知道，就是财富差距不要差别太大，愈接近愈好，这就是财富的平均分配，人心就平了，就不会有争执了。当然这个财富平均分配，这是很高的智慧，这是真正修福。因为人的财富绝对不平等，为什麽不平等呢？他个人修的福不一样，他修的因不一样。有人种树，他就收果实；有人不种树，不种树他就没有果实收。那你收的要分一点给我，那人家要慈悲布施给你才行呀！所以这一种事实真相，唯独佛法里面讲得清清楚楚、明明白白。一方面佛劝有福报的人要照顾没有福报的人，同时劝没有福报的人要多多修福。你到来生来世，你的福报跟他一样，甚至还超过他，所以这是本末统统兼顾到了。唯独佛法确确实实殊胜，能够治天下太平。
有这个三福六和的基础，从这上面才建立真正的佛法，戒定慧三学，这是小乘佛法。小乘基础上再建立大乘佛法，就是六度，菩萨六波罗蜜。由六波罗蜜再建一乘佛法。像法华经所说的，唯有一乘佛法，无二亦无三，那就是普贤菩萨的十大愿王。所以我们修学净宗的同学，我们是以孔夫子的五德为我们为人处世的根本。从这个根本上再修，这是佛陀教给我们的，三福、六和、三学、六度、十愿。这个很容易记，也不多，五个科目作为我们的助学。正助双修，我们这一生所希求的幸福快乐、美满的家庭、成功的事业、祥和的社会，是一定可以得到的。由此可知既然认识清楚了，又发心拜了老师，就要认真的来修学，希望能达到我们教育理想的目标。这是给诸位讲的真正的三归依，是归依自性三宝。
这个自性三宝之外，有住持三宝。什麽叫住持三宝呢？就是形式上的三宝，形式上佛像是佛宝。佛不在世了，现在这佛像不管是塑造的，或是画出来的，或者是现在照像影印的都好，这个画像。我们见到佛像，供养佛像有两个意思：第一个意思是不忘本，常常想到老师，纪念老师的意思；像我们中国人不忘祖先，祖先去我们再远，面貌也不知道，我们还供一个牌位，历代祖宗神位，常常想到祖先，这是不忘本，这是厚道，心地厚道。第二个意思是提醒我们见贤思齐，老师成佛了，我也要成佛，提醒我们归依佛。一看到佛像，我要归依觉，我要觉而不迷，它有这个作用，否则的话什麽人提醒你？没有人提醒你。人家提醒你，你还嫌他罗唆。所以用这一尊佛像提醒我们归依觉。经书，不但看到这个书本，就想到我归依法，我的见解思想要正确。看到出家人，我就想到我要六根清净，要一尘不染，我要和睦待人，所以这个住持三宝很有好处。我们穿这个衣服（编者按：指出家人穿的衣服。），你受过三归依的，你一看到我就想到要六根清净。你看到别人你想不起来，你看到我这个样子会想起来呀。所以这个叫住持三宝，它对我们有很大的利益，利益是时时刻刻提醒我们。
所以我们学佛的同学在家里面摆设个小佛堂，供养三宝：佛像是佛宝；菩萨像就是僧宝。如我们供养西方三圣，观音势至是僧宝，他是佛的学生，他是我们的学长；经书是法宝。所以家里供养这三宝具足，使时时刻刻我们不忘三宝。
无量寿经，这是我们近来特别跟诸位提倡的。这一本经书它的内容非常圆满，经文不多，很适合现代人修学。它在经题上就把整个佛法宗旨、目标、修行方法，全都显示出来了，这是这一部经的不可思议。我们学佛的人求什麽？我们求无量，自性功德是无量的。经上讲的无量寿，无量寿是无量一个代表；无量的寿命、无量的智慧、无量的才艺、无量的德能、无量的财富，一切一切的无量，我统统要求，所以那个无量性德。六祖大师讲何期自性，本来具足，何期自性，能生万法，所以十法界依正庄严无量无边，是自性变现出来的，我今天求的是这个。「庄严」用现代的话来说，就是真善美慧。真善美慧在我们这个世间是有名无实。什麽地方有真实呢？自性里面是真实的。所以如果你向自性、向内求，真善美慧具足，就是美好、一切美好，方法这样讲。
底下的题目：清净。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。你看修行的三大纲领就在经题上给我们摆出来了。不但这五个字是三宝，而且这五个字是三学，三学就是包括释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论。清净是戒学，就是律藏，三藏里头律藏；平等是定学，就是经藏；觉是智慧，是慧学，就是论藏。所以这五个字是三藏，又是三学，又是三宝。你看看这个经典虽然小小薄薄这样一册，它把整个佛法都浓缩在其中。如果我们工作很忙，没有很多的时间来研究佛教的经典，你从这一本下手就可以了。这一本果然贯通了，那麽换句话说，释迦牟尼佛四十九年所说的那一部大藏经，你也整个贯穿了。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的，乃至十方一切诸佛如来为一切众生所宣说的无量无边法门，也没有超过其外呀！所以这一本大乘无量寿庄严清净平等觉经，可以说是一切经的浓缩，是一切经的精华，这是在此地特别介绍给诸位。如果我们想归依，三归依落实来说，你依照这一本经典的教训去修学，你三归依就达到究竟圆满了。那麽今天我把三归依的大意传授给诸位，你们真诚的接受，在佛菩萨面前恭恭敬敬地将归依的誓词，这个誓词是要从内心发出来。我发的誓愿，我愿意作佛的学生，我愿意跟佛学。我替你作证明，我是你证明的老师，是传授你三归依的老师。本师是释迦牟尼佛，这是一定要记清楚的。不能把我看作老师，说归依我的，那就错了，那就大错特错了。我们是归依佛、归依法、归依僧，是三宝弟子。这个三归依我就说到此。
底下就是个仪式，仪式简单而隆重。仪式我们有一个归依证，归依证上的誓词是弘一大师依照戒律里面摘录出来的。大师告诉我们，他说这个仪式就是释迦牟尼佛当年给弟子们传授三归依所用的誓词，所以我们也就采取这一个誓词，既不忘本而且它非常的简单，容易受持。我的介绍就讲到此地。