新春伊始，有幸参加一次丰盛的心灵飨宴----由中华慧炬佛学会主办，伦珠梭巴格西指导的止观禅修营。透过格西循循善诱，广博幽微的止观禅修，成为次第井然的殊胜教授；使得没有禅修经验的人喜获敲门砖，已上路的行者则有印证所学的珍贵机会。两天的止观教学，除了现场恭听法要，也在这样难得的共修活动中，暂时放下红尘扰攘，藉著觉知身、心的起伏生灭，印证并深深安住在法要上。两天精彩的「戏码」，虽然时值春寒料峭，内心则因法喜涌现而温馨满怀！
学佛之初，对神秘的禅定体验，堪称心往神驰，虽不能至，但心向往之。调伏这颗心的喋喋不休、昏沈蒙昧，真是一条漫长而充满挑战的旅程。一路走来，跌跌撞撞，也许进步有限，却愈发感到佛法的殊胜与珍贵。格西在各项开示中每每强调「皈依三宝」的重要性，认为是了生脱死的基础。从前的我，若是听得此言，大概心里又要嘀咕这无非是老「僧」常谈了。如今，三世诸佛宣说教法的恩泽、十方菩萨传承教法的苦心、无数护法护持法脉的勇健，都在内心有另一番崭新的意义。
能够皈依这无始劫来的殊胜传承，真是今生乃至尽未来际的无上光荣。
格西深入浅出的讲解，让人明白：调伏此心，是可以透过正确、有系统的方法逐步达到的。回想自己的禅修之旅，多半时间在步步为营的自我摸索里独行；零零散散的资讯、知识，经由一再地错误尝试和实验，串起又散落，有时真不知伊於胡底。格西指出：善知识在习定过程里相当重要。除了合宜的环境、衣食之所需外，具格的上师（指导者）更不可或缺。上师凭其具格证量和丰富经验，能够确认我们的现况并给予修正。
泰国阿姜查尊者曾说，老师就像是过来人，一路走来已熟悉各种路况，面对学生的疑难现状常能居高临下地适时指导；好比身在高处的人看著底下行人，如果他们走偏了，就适时高喊「往右一点或往左一点」给予修正。我常想，自己的禅修旅程如能长时依止善知识，或能少走些冤枉路吧。
上师的殊胜珍贵在於其教法与传承。正确的知识能够帮助我们理清过去，照亮未来，更重要的是「认识自己」。格西谈到习定的前行时指出，了解五种妨碍禅修的过患很重要。第一种过患是「怠惰」，这也许是大多数人的通病。由於无始劫来种种错误知见、贪嗔习性的薰染，我们早已视「造业」为正常！一旦要上座习定，则妄念不断，障碍丛生。
以个人经验来说吧，在初学打坐期间，每当固定时段要上座静心时，总不免一番人天交战！无疑地，「面对自我」是最难的。各式因禅修而引发的挫折、沮丧等，在在击溃了修学禅定的期望和决心。瀑流般的妄念从四面八方冲下，这才惊觉自己是多麽散乱无明！接下来，未能调伏此心而生起的深沈无力感随之席卷，令自己无所遁形。这时，种种逃离静心的藉口沓然而至，「怠惰」过患伺机反扑。
「唯有证悟万法的最终实相，始能断除无始劫来的扭曲知见和恼人习气」。
伦珠梭巴格西谈到妨碍习定的第二种过患是「忘失教导」。这里指的是遗忘了师长对禅修的种种教示，以致上座习定发生状况时不知如何处理。前已述及，善知识在我们禅修过程中扮演著破迷除暗的角色，其所开示的法要使行者能按图索骥，令境界层层转胜；善知识是过来人，引领後进者步步为营，直抵目的地，少走许多冤枉路。佛世之际，有一比丘证得初禅时误以为是初果，当进入四禅却认为自己已证四果阿罗汉。凡此，均是忘失教导所致，其结果往往误人误己，延缓了成就的时间。
第三种过患是昏沈和掉举，这两种禅修时所生起的心理状态，堪称妨碍我们证得禅定的二大公敌。昏沈介於清醒与睡眠之间，使得行者在习定时对於所执持的所缘（即目标，如呼吸、佛号……等）难以清晰地掌握，有时竟因而进入了梦乡。「掉举」为佛教术语，是一种轻度的兴奋状态，行者此时内心浮现过往的回忆、杂念，甚或带动贪、嗔等情绪。重掉举将使定中的所缘淹没在纷扰的念头丛里；轻掉举虽尚能维系所缘，但长此以往一旦养成习惯，则不可能进入禅定。
格西指出，第四种过患－－「不加对治」是和前述两种状态息息相关的。当行者进入昏沈、掉举之际，若不加对治，将使得这两种与生俱来的习气变本加厉，乃至不可收拾。此亦可知，一旦获得禅定，必然是远离昏沈、掉举，一心安住於所缘上。「过度对治」则为第五过患，这时昏、掉二过已然净除，如再执持对治的方法无异头上安头，妨碍此心的宁静。格西强调，放下对治，并不表示连所缘也弃舍，而是在一种松紧合度的心境下安住於所缘。
以上，是障碍我们习定的五种过患。然而当过患生起时，应该如何给予对治呢？在经典中亦曾提及：以愿力、热忱、虔信及调柔的身心来对治怠惰；以觉知、警醒来对治昏沈、掉举及过度对治。愿力、热忱、虔信来自於对修持禅定的正面肯定，亦可经由观察世间的苦迫、无常进而凝聚修定的动力。此外，一旦初尝禅定乐趣，身心渐趋柔软，怠惰过患自当远离。有了基础的定力，则心境清明，杂念渐伏，就能开展出敏锐的觉知力，对於身心种种生灭变化亦能了了分明。这时，即使昏、掉生起，亦能在最适当时机予以对治，不致泛滥成灾；至於师长的垂示，则可发挥铭记不忘、忆持在心的功效。
格西引用阿底峡尊者的话，「若不知禅定修习的成功要素，则修上一千年也枉然。」因此，要想成就定力，必须透过有次第、有系统的方法逐步练习，才能层层转上，日进有功。格西指出，一旦证得禅定，不仅此心的明晰度、专注力增加，身体也会遍满一种舒畅的气息，使行者感到轻安、柔软。从佛法观点看，这只是「止」（定力）的训练部分，还须藉著「观」的进一步深入，才能真正净化我们的烦恼习气。
定力的获得，固然能调伏若干烦恼，却无法彻底根除。这是因为众生的无明习气根源於幽微的「我」执。就像印度法称菩萨说的，「唯有证悟万法的最终实相，始能断除无始劫来的扭曲知见和恼人习气。」所以，得到禅定後并非大事已毕，而是要以此定力所养成的专注、明晰为利器，去观察万法实相－－空性。这就是佛法结合禅定与智慧，所谓「止观双运」的修持方式。
思维空性、无我有许多方法。其中一种是观察「我」系由「色、受、想、行、识」（即五阴）等因素所构成，并分析「我」和这些元素「不一不异」（不是同一个、亦非全然无关）。行者应该想：如果五阴指的是同一个东西，则「色」（形体）就是「受」（感受）、也是「想」（心念）……等等，但事实又不然；五阴若是各自独立，全然无关，那麽就会有五个「我」了，这是不可能的。格西表示，透过逻辑思维反覆辩证，行者将发现「我」毕竟不可得；熏习日久，终将现证空性智慧。
虽然藉著上述反覆辩证的过程，可让吾人一瞥空性的奥秘，但格西也指出，这些思辨方式若是未经坚固的定力加以凝聚，就像烛火没有灯罩的保护，随时可能被无明风所吹熄。是以，禅定的专注、观照的深入必须两相配合，方能发挥解构烦恼的功效，这也是佛法强调「止观双运」的缘由所在。故而格西表示，如果「止」未成就而去修「观」，则「观」的所缘（如上述的分析法）将难以清晰、坚固，更遑论转化习气烦恼了。宗喀巴大师曾指出，「观」初步成就的徵兆，是当行者思维无我、空性之际，一如修定成就般，身心也产生轻安、调柔等现象。凡此，须在具足禅定基础後，始能达成。
格西接著指出，在大乘佛法里，除了强调「止观双运」，亦重视菩提心的阐发。换言之，菩萨行者修持止观是为救度法界众生，非仅为了个人的了生脱死，如此方能积累福德、智慧二资粮，最後成就佛果。是故，菩萨行者在修持过程里，必须同时结合禅定、智慧、菩提心三要素，才能圆成菩萨道资粮，乃至成佛。
开示最後，格西引用寂天菩萨的话，「一只醉酒的狂象至多伤害我们今生的性命；但无明所带来的烦恼习气却能令我们轮回六道，求出无期。」以期勉参加学员警觉三界火宅的苦迫、无常，进而念兹在兹，渐次圆满菩提愿行。学员们聆听格西垂示後，无不心开意解，对於修持止观乃至菩萨道更具信心，同时也发愿尽未来际护持三宝，期使法界众生悉能永劫受用无上珍贵的佛法。