──三十三年在复旦大学社会系讲──
一 佛教原来之性质
　甲 理论
　　1. 因缘生果
　　2. 本性空寂
　　3. 名相假立
　　4. 中道真实
　乙 事行
　　1. 神秘倾信
　　2. 僧团律行
　　3. 禅悟会通
　　4. 学思论辩
　丙 目标
　　1. 人间进善
　　2. 后世超生
　　3. 涅盘解脱
　　4. 法界圆明二 中国佛教之变质三 中国佛教之改进
一、佛教原来之性质
甲、理论
　　今讲中国佛教，先应说明佛教的理论，理论中又分为四：
　　1.因缘生果 佛教看宇宙现象是一种结果，而产生这种结果的是因缘。因缘的定义很多，然简括言之，不外是：由此而生彼谓之因，依此而成彼谓之缘。因缘的定义既明，现在当就宇宙诸现象以明因缘生的果。例如此时盛开的梅花树（果），它的存在不是突然有，也不是本来有。在它长成之前，必先有梅树种子（因），仅有此种子，也还不足使它长成为树，所以次须具备日光、水分、土壤、空气、人工等诸条件（缘）。梅种子与上述诸条件一旦发生关系后，乃渐成为今日所见的梅树。故长成梅树的种子称做因，而促成种子发育长成的诸条件乃谓之缘。梅花树果的生成既是由于因缘，由此类推，梅花树以外的宇宙诸现象，也莫不都是由于因缘而有，故说宇宙诸现象是因缘和合所生成的结果。
　　2.本性空寂 宇宙现象既是因缘的果，那末它们的本性一定是无了。这一说，诸位初听也许觉得离奇，但我想一经说明，定能明白。如这张讲台，分析它的构成因素，不外木料（因）、洋钉、油漆、人工等（缘）。质言之，桌子之成，由于上述诸因缘的结合。所以如果我们将这些因缘分散拆开，或它们根本没有和合的机会，那桌子还有存在的可能吗？桌子既非实在有或本来有，那它的自性自然是无了。桌子既如此无自性，我们就可类推桌子以外的宇宙诸现象也莫不如此──无自性。
　　3.名相假立 我说桌子没有自性，并非否认桌子形态的存在。这一点很重要，如果不将此弄清楚，便觉佛理与事实不符了，例如有人问我，你们研究佛学的人开口讲空，闭口说无，但为什么还吃饭睡觉呢？怀著这样疑问的人，显然没有弄清楚佛教说空的真义，因为佛教说空，是指诸现象因缘和合故无自性，而非否认现象的存在。吃饭睡觉是人生现象，和尚又安能例外。所以经中说：“妙有不有，真空不空”，便是这个意思。现象是存在的，而且又非常的多。我们生长其间，如果不给予名称的区别，则结果必混乱得不堪设想。因此，有张三李四和桌子椅子等的名相产生，名相不过是为人便利而设立，它非即现象自体，所以说名相是假立的。
　　4.中道真实 有一偈说：“因缘所生法，我说即是空：亦为是假名，亦是中道义”。这是说，宇宙间无一现象不从因缘生，既从因缘生，其自体当然是空。而且识别其存在之名相又必是假立，故称为中道。中道即空即假，即假即空。换言之，每一现相有二面：一是我们眼等所能见得到的存在形态，一是我们虽不能见而能思想到的因缘关系，此外别无实体。这种道理的综合，佛教便称之为中道，这中道的道理，不因时间空间之不同，人智之高下而有变更，故为真实。
乙、事行
　　以上所述是佛教的理论。但有了理论必须要有行动，故紧接著便讲事行。事行中又分为四：
　　1.神秘倾信 华严经中说：“信为道源功德母”，可知信在佛教上，如兴趣在事业上一样的重要。因为我们对佛教先须具备信仰，而后方能接受。佛之所说，每超出常人的思想，而若能认真地依著行去，又必有好反响，因此常人对佛教由普通信仰而渐带神秘倾向。此种转变，至秘密教兴起，尤觉显著。然从佛教本身看，此种转变，坏多好少。
　　2.僧团律行 由信而接受佛教，能依之实行的人，我们便称之为僧。但僧之原意为和合众，换言之：四人以上的佛徒团体乃得称为僧，所以僧即僧团。人众一多，其中不免要发生越轨行动，为了防止故制定戒律。戒者，消极的止其不当为，律者，是一切应作事业的规律。关于戒律，中国虽立有专宗，但律宗以外的一般僧侣亦须严守。从僧侣讲，最初守沙弥十戒，进而守比丘二百五十戒，最终进受菩萨戒。
　　3.禅悟会通 禅是禅那的简称，亦称为禅定，但在印度多叫瑜伽。这里所说的禅，并非单指禅宗，而是指比禅宗更广泛的三学中的禅定。禅那的本意是静虑，也就是说在静定中观察思虑，因此亦称禅观。禅定的种类极多，例如安般禅，五门禅，念佛禅，实相禅，宗门禅等。安般禅，即是依安世高所译之安般守意、阴持入经而修的禅法，其要旨在调息，由守意而摄心。其禅盛行于汉魏晋，为安世高所首倡。五门禅是根据佛陀密所译之五门禅法要略而修的禅教，其要旨近于五停心。五停心即对治多贪的不净观，多嗔的慈悲观，多痴的因缘观，散乱的数息观，多慢的五阴十二入十八界的分析无我观。念佛禅，虽说后世的念佛由它产生，然念佛禅实非念佛，因修念佛禅的人注意点在禅而不在口念。慧远大师在庐山结莲社专宏念佛，但他在临终时说：‘我在定中三见净土与圣众’。既说在定中，那末他的念佛法门实即是“禅”了。念佛禅实著于慧远，后为昙鸾、道绰、善导诸人所力宏，结果乃演成今日的净土。实相禅所根据者，是禅法要略、中论、智论、法华、维摩诸经，为慧文、慧思、智者诸人所宏传。其要旨在即缘生法而见三谛实相，三智一心中得。三智即：遍了法性的一切智，自行化他的道种智，了法无二的一切种智。一切智是空观所成，道种智是假观所成，一切种智是非空非假即空即假的中道观所成。智论的三智一心，是以一心三观而观一境的三谛所成。一境三谛是诸法实相，一心三观便是实相禅。上述四禅是依教理修的，但宗门禅重在自心参悟。宗门禅始于菩提达摩，要旨在“教外别传不立文字”，“直指人心见性成佛”。要之，宗门禅是顿悟禅。
　　4.学思论辩 上述的禅，实即等于普通的思考，也就是一种埋头实地研究的体验领悟工作。在此修学中一旦有了心得，便须出而觉悟他人，施设论辩。论辩主旨虽在破邪显正，然于激烈论难中，彼此常会发现新的真理，故佛教亦甚重视。为了思考周密及防止过失，乃有因明论式。上述的2.3.4.，用佛语说便是戒定慧三学。这三学在修学上是一贯的法则，倘缺此便非佛学。
丙、目标
　　吾人虽有行动，若无目标，则等于无罗盘针的海船，故应讲佛教趣向的目标。这里又分四：
　　1.人间进善 佛教最初的目标在使人民善良，社会安定，国家康强。此中第一步须人民善良；佛典中教人民善良的方法很多，我也曾作过佛教人乘正法论。但为节省时间计，今只讲五戒善法以供参考：（一）不残杀而仁爱：佛教之不杀原不仅对人，而对一切生物也不残杀，故佛教之慈悲远非他教博爱所能比。但若依此彻底做去，便不能符合国法民情，故凡杀而能利益大多数人者，不受此戒限制，如除害虫杀敌寇等。其当仁爱者，如爱儿女，敬父母，尊师长，保护幼弱，和爱朋友，夫妇相亲爱，爱护国家民族，泛爱全人类，悯惜一切有情。（二）不偷盗而义利：人与人间财物的主权转移，必依正义，若不与而取，非分而取，无功而取，均谓之偷盗。偷盗，多由于赌博，闲荡，不事生产，不图立身等意志薄弱而起，故意志应使其坚强而从事生产。进一步，教育儿女，孝养父母，供奉师长，惠施幼弱，辅益朋友，分利亲属，交利国民，纳税以利国家。（三）不邪淫而礼节：现在各国多采一夫一妻制，若越此礼制，便为邪淫。淫乱多由于不尊重他人之人格，故防此应崇礼节。（四）不欺诳而诚信：人必待社会而后生活，而社会必待构成它的人类彼此诚信，乃能巩固。故社会安定，国家兴盛，实由于人民忠诚信义；而诚信之立，先戒欺诈。（五）不服乱性物品而调善身心：五戒末条本单指戒酒，但现时应该将它放宽点，如鸦片、烟草及各种含有刺激性的东西，均宜戒除。因为这些东西多能腐败身心，昏乱性情，因而做出越轨的行动。上述诸事固当戒，即衣食、劳动、休息、聚谈、研习、每日亦须有常度，身心方可健康。
　　2.后世超生 佛典中有业与轮回二语，业的定义是：吾人凭自己的意志不断的活动，活动的反应的结果，造成自己的习性，这习性又成为将来活动的根柢，支配自己的命运。从这支配命运一点说，名曰业报，或业果。业是永远不断起灭的，其活动若转一个方向 业果也随之而转换，故业果决非以一期的生命之死而终了。因为死亡不过是构成身体的物质循物理法则的聚散现象，生命既不限于物质，故吾人所造的业，不因身体死亡而消灭。吾人身死之际，业力便会自然而然的引自己转变为另一方向、另一形式，因此新生命又即产生。这种转换状态，佛家特名曰“轮回”。懂得轮回的道理，便可证明“业力不灭”的原则。吾人的业力既非以现世为终了，那末吾人就应不以现生善良为满足，而进求后世的超生。
　　3.涅盘解脱 但是后世超生，无论如何高超，仍不免于轮回。怎样才得出轮回？这惟有涅盘解脱。涅盘本为梵文，意即解脱，即为离缚得自在。用现代语说：脱离囚奴束缚的生活，达到自由自主的地位。再详细点说：这束缚并非别人加之于我，原来都是自己找来的，解脱不外解放自己，故解脱祗须自己能觉悟。又因束缚是自己找来的，故解脱亦大不易，非自己从事于修养不可。修养方法，佛教向称有“八万四千法门”，然今无暇细说。解脱有二：（一）慧解脱：即从智识方面得解放。例如心经说：‘行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……乃至无挂碍故无有恐怖’。般若即智慧，其意谓一面观察世相，深通因缘和合、无常无我之理，不受世俗杂念所缠绕；一面确认有高纯妙乐之理想世界，向上寻求。佛教各种“观”，都从这方面著力。（二）心解脱：即从情意方面得解放。意志的修养，主要是破我执，要下大决心，自己不肯做自己奴隶。佛以为众生误认五蕴和合之幻体为我，既说有我，便有我所有物，事事以这个假我为本位，一切活动都成了假我的奴隶。例如因舌而贪美食，因目而求美色，以及先入为主的思想或见解所束缚而不能自拔等，佛以为此等均为我执发生的顽迷。感情的修养，佛教是教人以同情心的“慈悲为本”。慈谓与人同喜，悲谓与人同忧，佛能破除假我，故能实现物我同体的境界，对于一切众生，恰如母对婴儿，所有苦乐悉同身受。发挥这纯洁的爱他心，方算真正佛教徒。
　　4.法界圆明 我们依上所述的话去修，必可得涅盘，然涅盘之大乘境界，即为法界圆明。佛每说到这境界，必勉吾人自证，故惟有已经自证的人，方能澈底了解它。然依佛典亦可知其一二：它是一种绝对清凉无烦恼，绝对安宁无破坏，绝对通达无障碍，绝对自由无系缚的境界。
二、中国佛教之变质
　　以上所述皆是根本佛教，但佛教自入中国以来，无论在理论、行动、目标各方面都有改变。今举其显著者略述一二：甲、因果报应与空幻中道：吾国人本信鬼神，崇拜祖宗，服从天命，再加以道教神仙赏罚等思想，所以佛教的因缘生果义，一入中国即成庸俗的天神赏罚的三世因果报应说。六朝是道教兴起期，常以“玄之又玄，众妙之门”为标榜，故佛教的空假中道入中国，被人附会为虚幻消极。乙、神力信求与禅悟会通，信天神赏罚，故于佛菩萨亦视为神力而信仰希求。禅悟会通：则为适应儒道家哲学之成果，而产生宋明之理学。丙、后世超生与涅盘解脱：中国社会人事之复杂，世界上任何国家都不能比拟。吾人生活在此种环境中，自不免生厌倦，想脱逃，所以由失意政客、失恋儿郎所汇成的佛教信徒，其目标上低者只著重后世超生，高者亦自求涅盘解脱而已。结果，社会事业无人过问，佛教徒被人误认为分利于社会。这样变质的佛教，吾人能听它长久下去吗？
三、中国佛教之改进
　　甲、因缘生果与空假中实：佛教所以有第一项变质，乃因国人根本没有了解因缘生果与空假中实的真义，故吾人应随时随地随人指正与讲解。乙、教团律行与学思论辩：对治从前偏重禅悟而末流愚昧的流弊，必须提倡持行律仪与精研学理。如每个佛徒都如此，则佛教决不会腐化。丙、人间进善与法界圆明：佛教精神原基于导善世人再进为与出世一贯之道，然因中国旧时环境关系，人们一入佛教即注重出世而忽略了化导世间，故弄成佛教与社会脱离的怪象。因此，我们应提倡善导人世，注重社会事业，改进人民生活，提高人民知识水准，使能即由国家富强人间美善中，通达到法界圆明的佛境。
（天慧记）（见海刊二十五卷八期）