圣严师父著
　　　　　　　　　　　　　果茂　整理
　　目录
　　前言
　　世纪崭新的时代与环境
　　悲观的预言
　　乐观的预言
　　不论是悲观与乐观，都有可能，也都不可能，但看未来的人心趋向，能够左右一切。
　　如何适应崭新的21世纪？
　　如何适应快速时代的生活步调
　　如何适应疏离的人际关系
　　如何适应繁杂的社会状况
　　如何适应多变的时代背景
　　适应物质丰富而心灵空虚的21世纪
　　如何在21世纪安定身心？
　　信仰宗教，但不可依赖灵异现象及崇拜神格化的人物。
　　求助于哲学，但不能仅仅讨论问题和指出问题。
　　期待科学，但不能指望科学来解决超心理等的许多问题。
　　提倡文化艺术，却无法帮助人的终极关怀及生死问题。
　　提倡教育，人品重于财富、奉献重于积蓄、智慧重于技术。
　　如何在21世纪安家乐业？
　　如何安家？
　　如何乐业？
　　如何保护21世纪的人类环境？
　　心灵环保
　　生活环保
　　礼仪环保
　　用法鼓山的共识来因应崭新的21世纪
　　我们的目的
　　我们的目标
　　前言
　　首先我要感谢法鼓山新泽西州联络处，安排了今天这场弘法大会。我们都知道，在美国，纵然是名人演讲，通常都只有数十人至多百把人的听众，而今天在当地的朋顿高中校园
　　大礼堂，能有近千位的菩萨莅临，是相当不容易的。
　　刚才有位新闻记者访问我，希望我对台湾最近（一九九六年）发生的宗教□财事件，发表一些意见。我说我不会回答类似的问题，只要我不是这样的人就好了。前几天，禅中心为了今天的演讲会，寄出去的一份传单被退回来了，上面被加上了几句话：「不要把台湾宗教的□财风气带到美国来，只要多做善事就够了，不要传什么宗教！」既然有人会这样认为，我想今天来听讲的人一定有限。但是，现在看到有上千位来宾莅临会场，这在美国东岸的华人社会，是极难得的大集会了，使我感到非常的欢喜和感谢，这也表示诸位都能认同法鼓山所弘扬的佛法；毕竟盲从迷信神秘的宗教和正信正见智慧与慈悲的佛教，还是不一样的。
　　二十一世纪崭新的时代和环境
　　我不懂二十一世纪的所谓未来学，而它也尚未来临，不能作什么预言。我只有用智慧的、慈悲的佛法观点，以现有的资料，从现在往未来看，希望运用这短短的七十五分钟，将可能发生的一些现象，以及如何因应的措施，来加以说明。
　　我不是预言家，也没有神通，对于各种预言的正确性，持著保留的态度。到目前为止，有种种的预言、猜测，有的从宗教层面的感应、体验，或者从学术层面的分析、观察，所作的一些判断。他们所预言的，大致不出如下的几类：
　　一、悲观的预言
　　◎有人从宗教信仰的立场，高喊世界末日即将来临之说。
　　有一派的宗教，呼吁世人，准备迎接即将来到的世界末日。在佛教的立场，认为我们这个世界、这个地球，未来还有很长的时间，也许佛法慢慢消失，但是地球不会那么快就崩溃；虽然佛教内也有所谓「末法」的观念，我对这种说法，并不赞同，因为那不是释迦牟尼佛的预言。
　　◎还有「人类品质堕落，环境持续污染」之说。
　　中国人一向认为出现先圣先贤、三皇五帝的时代，是最好的社会环境，对于这点，我也持著保留的态度。因为，从历史上看，每个时代都有好人做好事，也有恶人做坏事，并非只有我们现在所处之环境，才是人心不古、世风日下。
　　◎继有「天灾地变、环境恶化」之说。
　　有人认为宇宙的环境愈来愈糟。譬如说，天空的臭氧层有了个大破洞，那是由于热带的雨林破坏愈来愈多，各类机械排出的废气，愈来愈严重，地球的气温持续升高，许多地方的冰河，以及极地的冰帽，渐渐融化变成了水，使得海洋水位上升，陆地面积减少；相反地，河流及地下水的日渐乾涸，大地的农牧面积缩小，沙漠幅员扩大，人类生存的环境，面临穷途末路的命运。而且宇宙都在奔向一个大黑洞，步步走向毁灭。
　　◎有担心「第三次世界大战爆发，地球近于毁灭」之说。
　　有人担心著，如果第三次世界大战爆发，大家采用核子武器及生化武器，人类生存的地球，将有一半以上会翻一个身，现有的文化建设将全被摧毁，又回到洪荒的上古时代，甚至比上古的蛮荒更糟，因为处处都是被破坏污染了的环境。
　　二、乐观的预言
　　◎有「科学突飞猛进，将可以作星际旅行」之说。
　　有人观察在不久的将来，二十一世纪就可乘坐高速火箭，至各星际之间旅行，或者移民到月球、火星，甚至到其他恒星系统的星球上去，像这样的乐观态度，的确很可爱。
　　◎有「人类道德进步，普遍废止监狱刑罚，路不拾遗、夜不闭户」之说。
　　有人认为到了二十一世纪时，人间会出现像孔夫子治鲁三个月间的那个时代，路不拾遗，夜不闭户，人间不再需要有犯罪处罚事件。全世界不仅废止死刑，连看守所、法律及警察等的保安措施都将废止。
　　◎有「地球即将成为优良星球，人间无恶人，世间无毒物」之说。
　　近几年来，美国及日本出现了很多诸如此类的报导，我也曾看过五、六本这样的预言书籍。他们是从宗教的体验、超心理学的立场及经验，也有一些是从磁场变化之说，所得到的讯息。由于人的品质改善，地球的磁场也跟著改善；没有坏心的人也没有含毒的动植等物，耕田不需要用农药，用不到肥料，不论是加工或自然的食品，都是来源丰富而且成份营养。由于磁场相通、相同、稳定，自然而然人类的脾气就不会暴躁厌烦。许多的「真货」被人类发现运用，只有百益而无一害。物质普及丰盛，人类的贪欲降低，自私心减少，争执的事情也不会发生了。
　　◎有「人类身心健康，平均寿命可达一百五十岁」之说。
　　到了二十一世纪时，人类的身心，愈来愈安定，愈来愈健康，长寿而不易老化，人们不会害病，渐渐地不再需要医护人员及医疗设备。
　　◎有「世界政治清明，平等统一，不再有国界，不需用军备设防」之说。
　　佛经里传说的「北俱卢洲」，就是一个这样的环境。没有国界之分，不需要军备武器，到任何地方没有关卡，不用护照；如同这一村到那一村，这个家到那个家一样的方便无阻，甚至也不再需要有村落及家庭的建制。
　　三、不论是悲观与乐观，都有可能，也都不可能，但看未来的人心趋向，能够左右一切。
　　根据佛法的观点及佛教徒的立场，来看这个世界，因缘与因果能决定一切，故希望从我们的人心净化及人品提升做起。如果人心的趋向愈来愈好，人格的品质自然跟著提升；人的心灵愈来愈纯良、安定，那么乐观的世界就会出现。否则，光是空想幻想，而不努力于人心的净化，悲观的未来也就难免了。
　　如何适应崭新的二十一世纪？
　　一、如何适应快速时代的生活步调
　　二十五年前，我刚到日本东京念书，就感觉到日本人的生活步调，比起台北，好忙、好快。现在我不论到纽约、到台北，或者到世界各地、东方或西方、都市甚至乡村，每个人的生活步调都是紧张而快速了。站在禅修者的立场，我常常勉励大家，现代人的生活态度「要赶不要急」。不论是对工作、成绩、速度、品质的要求，只要尽心尽力的去做就好，心中不要给自己压力、不必有忧虑。
　　我曾提出二十句共勉语，其中有一句是「忙人时间最多」，也许有人不同意这样的说法。其实，就以我个人来说，我非常的忙，由于能充分支配运用时间，所以我也有休息的时候，即使忙著工作，心情要保持悠闲，这就是忙人时间最多。
　　二、如何适应疏离的人际关系
　　由于现代人的生活环境及工作性质，与农村社会时代完全不同，人与人之间的疏离感也愈来愈强，家庭如此、家族如此，邻居、亲戚、朋友的关系，也是日渐在疏远。因此，我们要多关心他人，少忧虑自己。现在能运用的工具很多，像电话、传真、电报、E-mail、网路等，能够充分利用这些现代通讯工具，人们就会有较多的接触。常常会有人打电话来问候我，但是，问候的人太多，经常接电话，也是件麻烦的事；其实，如果经由转达说某人在问候我，我同样会感谢他的关心。我在共勉语中有一句「利人便是利己」的话，也能用来改善疏离的人际关系。
　　三、如何适应繁杂的社会状况
　　现代的社会情况是非常复杂的，诱惑、刺激的事情太多。走在马路上，到处都是琳琅满目、奇招百出，让人目不暇给、眼花撩乱；打开报纸、电台、电视、网路等媒体，也有各种神奇、离谱、怪异的新闻报导。就像最近台湾的宗教事件闹得满城风雨，也有些唯恐天下不乱的小道刊物，乘机就将几个形象正常的佛教团体，也拿来猛炒新闻，所谓内幕新闻、独家报导，用「想当然」的丑化、造谣手法，希望抖开来，看看这些团体有什么反应。他们最喜欢这些团体去跟他们交涉抗议，他们就有更多的新闻可以炒作了。
　　事实上有许多黑白颠倒的言论是不必介意的，以慈悲心就能原谅包容，以智慧心就能不起烦恼。我是一个没有薪水的终身义工，我们的团体只是一个输血的导管；把别人需要的血，从愿意捐血的人那儿拿来救人，而导管中是不留任何东西的。
　　因此，我们要将自己，专注在「利人便是利己」的工作上、责任上，物质生活要简朴节俭，兴趣不要太多太杂，利害得失少管一些。若能够如此，社会环境的复杂，就不会对我们产生负面的影响。不用在乎人家怎么谈论你，重要的是尽量做好自己该做的事，实践二十句共勉语中的「尽心尽力第一」，复杂便成简单。
　　四、如何适应多变的时代背景
　　目前这个时代的风气是不断在变化著，就以食物的营养观念来说，有一阵子是菠菜铁质最好，接著又是卡洛里、蛋白质、维他命Ｅ、维他命Ｃ、某种矿物质等等，经常变换著它对人体的重要角色，不断在变，变换的时段也愈来愈缩短。以往的时风流行，每十年一换，现在是五年一换，到了二十一世纪，可能一年一变、一月一变，使我们无所适从。
　　但是，生命是极为有限的，我们如何来得及追上时风变化的脚步呢？若以《金刚经》所说的：「过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」的观点，你就把变化看作幻象，你有需要跟著变吗？过去已过去，未来的事又怎么会知道呢？只有现在最重要，必须把握现在的每一个因缘、每一个时间，来把你现在的专业、专职做好，不是抱残守缺地固执不变，也不用无主游魂似地不知为何要变。不论变或不变，都要满心欢喜、充满感激和感谢的心。因此，我在共勉语中有一句「时时心有法喜」的话，「法」就是用来调适身心的方法和观念，使其不受环境所影响。
　　五、适应物质丰富而心灵空虚的二十一世纪
　　一个欲望很强却没有事情可做的人，其心灵必然是空虚的。现在的物质文明愈来愈丰富、便利，将来的时代，虽不必担心生活问题，应当尽量运用自己的资源，为整个社会、世界人类来付出、作奉献，如此，心灵自然充实。因此，共勉语中有两句话，就是「布施的人有福、行善的人快乐。」
　　如何在二十一世纪安定身心？
　　信仰宗教，但不可依赖灵异现象及崇拜神格化的人物。
　　宗教一定有它的道理及轨则，如果没有正确的宗教信仰，就不会知道现在与过去之间的因果关系，不知道为什么会发生现在这样的事实，对未来，又担心著不知道将会发生什么样的情况，因此，就出现了灵异崇拜及神格化人物的崇拜。
　　事实上，对于展现灵异，为人解说三世因缘，通神鬼，显奇迹的旁门左道，并非只有台湾才有，世界各地任何一个时代任何一个社会都有这样的人。因为人心不安，需要安抚，就有如此的人物出现，他告诉一些你所希望知道的事，并且似真似幻地表示出一些异象，也教你修行一种他们发明的方法，也能谈论一些拟似的科学、冒牌的哲学、剽窃的佛学，使你觉得他们既有异能又有道理。这些究竟是真的还是假的呢？
　　他们未出事前，是真的，出事后进入牢中，便是假的，迷信的宗教现象就是如此；相信其所以然，而不知其所以然，你不清楚时，是真的，了解之后，那就是假的。连那些扮演神佛降世的人物，在屡次欺人成功之后，也会相信他们自己真的已是神佛化身了。何况在宇宙之间，真有怪力乱神的事实存在。
　　站在佛教徒的立场，不可依赖神异现象及不知所以然的崇拜，应该要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的发生，必有其原因，佛法说：「因果不可思议」，因为我们的智慧不够，无法知晓因与果的关系，它是非常错纵复杂，无法用言语所能表达的。
　　二、求助于哲学，但不能仅仅讨论问题和指出问题。
　　哲学是有用的，我们可以求助于哲学的、思想的、思辨的，来作为对于人生问题及宇宙问题的讨论，并且深思熟虑的探讨社会现象及其改善之道。可是哲学并不能彻底解决问题，因为哲学家们会提出一个又一个的问题；这个问题需要解决，那个问题需要考量，永远推陈出新，永远有新的哲学思想出现，但是，人类的根本问题，还是在原点上兜圈跑步。
　　佛法说：「因缘不可思议」，是叫我们用因缘的观念，来处理哲学上的问题；不论是人生的问题、社会的问题、宇宙的问题，用因缘的信仰心及因缘的观察态度，以面对它、接受它、处理它、放下它的四个层次步骤，可以弥补哲学功能之不足。
　　三、期待科学，但不能指望科学来解决超心理等的许多问题。
　　目前是科学昌明的时代，为人类带来许多的便利，但是，科学只能头痛医头、脚痛医脚，解决物质层面的问题。现在有人将精神层面也纳入科学，譬如说，精神分析、心理分析，甚至于更深层的研讨超心理功能。但是，站在修行的观点，以及宗教现象的层面来看，完全用科学来分析，那是办不到的。因此，禅修的经验及宗教信仰，都有实质的内容及其功用，不是科学所能探索的范围，却可以补足科学无法解决之问题。
　　四、提倡文化艺术，却无法帮助人的终极关怀及生死问题。
　　过去的人，不愿意正面谈论死亡问题，但是在近三十年来，不论是东方、西方，都在积极的讨论著。现代人所用的新名词「终极关怀」，就是关怀死亡、尊重死亡、如何面对死亡、处理死亡事件。人类应该提倡文化艺术的陶冶，可是不能帮助人们解决死亡的问题，不能解答死亡的问题。站在佛教徒的立场，如何帮助临终之时的人，在安详、宁静之中，怀著感谢和希望的心，带著喜悦安全的心，离开这个人生的最后一刻，还是需要有宗教的安慰，对于既往的感恩，对于未来往生佛国净土的信心。
　　五、提倡教育，人品重于财富、奉献重于积蓄、智慧重于技术。
　　提倡教育固然重要，但如果仅仅重视科技教育，而忽视人文教育及宗教教育，会为人类带来灾难。故在提倡教育的同时，首要的著眼点，应该是人品重于财富、奉献重于积蓄、智慧重于技术。如果光有财富而缺少人品，对自己、对他人、对社会都是不幸的事；如果储蓄不只是自利，才能确保获得自利，能将此观念变为奉献，便是将财富储蓄到社会、人群中去，那才是最可靠、最安全的幸福。
　　身有一技之长，固然可以获得生活的保障，有了技术更有智慧的话，能帮助我们从身心乃至精神上获得安定、健康及成长。因此，佛教主张我们应当提倡智慧和慈悲的教育；有慈悲，就能包容、奉献；有智慧，就不会制造烦恼、不会被他人困扰。现在请诸位跟我一起来念共勉语中的两句话：「慈悲没有敌人，智慧不起烦恼」。
　　如何在二十一世纪安家乐业？
　　一、如何安家？
　　◎家庭的功能在于成员之间的互信、互敬、互助。
　　人与人之间，彼此信任、互相尊敬、互相帮助，是建立良好人际关系的基本道德。互信的条件是自己的言行，忠诚不欺，才能取信于人；相信对方也是忠诚不欺的人，偶尔明知受骗，你也不可立即报复，留给对方一条反省改过的活路，相信对方是相信你的就够了。
　　互敬的条件是先给对方尊重，时间久了对方也会受你影响而尊重你了。互助的条件是，先给对方伸出援手，先为对方的利益著想，自己也会受益。有一位女居士她在美国没有身分，问我有什么办法？我说：「跟美国的公民结婚，不是马上就有身分了！」她说：「师父！这样太现实了，不是在利用人吗？」我跟她讲：「你该作这样的想法：是你帮助他得到一位贤慧的太太，因此他得协助你留在美国。这是彼此互助，不要认为是在彼此利用。」
　　◎家庭的意义在于成员之间的互谅、互勉。
　　互谅的原则是彼此要多体会对方的立场和情况；互勉的原则是彼此要多给对方正面的慰勉和欣赏。否则，太太很辛苦的在家带孩子、煮饭、洗衣服，先生不但不体谅，反而认为她是在家坐享其成；而太太也无法体会丈夫在外勤奋工作的辛劳，反而认为他是不知帮忙家事的懒汉。这就造成了夫妻们老在吵架、互相埋怨、彼此计较的怨偶了。 ◎家庭的成员之间，是伦理关系的共同体。
　　有些现代化的家庭，夫妻的财产你是你的、我是我的，分得十分清楚。最近我听到有一位夫妇，他们俩各自都有待遇不错的工作，可是在家里吃的东西，是各买各的，任何用品都是各买各的，房租一人一半，连煮饭也是分别轮流值日，彼此觉得公平合理。但我怀疑，像这样的夫妻关系，能够维持多久呢？家庭是一个共同体，如果不谈相敬相让彼此体恤的伦理关系，而是一味要求合理公平，这样的家庭，这样的婚姻，如果还能不破不散，那真是阿□陀佛了！
　　◎凡是建立起互补有无，互相照顾的生命结合体，都算是大家庭。
　　做任何事都要建立相辅相成的默契关系，弥补彼此的不足，便是同甘共苦的家庭结合。有人问我：「圣严法师，你在专门做著照顾别人的事，有谁在照顾您啊？」我说：「世界上有许多人专门让人照顾，也有许多人是专门在照顾人，这就是公平合理！例如我的职业和身份，就是学习著如何做好一个照顾他人来成长自我的人，但愿不要麻烦别人来照顾我；如我非得要人照顾而且有人愿意照顾的话，不论是谁，我都感谢！」
　　如果世间没有人需要佛法的照顾，我这个和尚不是就没事情可做了？如果大家都拒绝好心人的照顾，一切菩萨岂不是没有修行福德智慧、积聚成佛资粮的因缘了？
　　因此，不论是家庭乃至社会，凡是互补有无、互相照顾，一个生命结合体的场合及环境，都算是家庭。最小的家庭是两个人的共同生活体，渐次扩大，一个社会团体，一个国家民族，乃至全体人类的共存共荣，互惠互利，都可算是安家的工作。
　　二、如何乐业？
　　◎乐业的定义是敬业乐群。
　　凡是人类的工作、事业、以及身口意的一切行为，都称为业。乐业就是不论成败、贫贱、富贵，都能尽自己的本分、努力地工作。成功不骄傲、失败不气馁、贫而能刻苦、贱而能上进、富而能节俭、贵而能勤劳，这是敬业乐群的基本定义及原则；能够如此，那就是知福、惜福、培福、植福，而使得人人有福了。
　　◎乐业的范围，可大可小。
　　事业有大、有小，最小的事业，是个人的每一个举手投足、一言半语、起心动念；次大的事业，是你个人从事的某项专业或专职的工作；大事业是社会大业、国家大业、人类世界的千秋大业，以及一切众生的生死大业。
　　做为一个佛教徒，最重要的工作就是对一切众生的生死大业负责，让一切众生都能解决生死之间的大问题；活著时，要珍惜生命，感激生存，感恩生活，要好好地运用我们有限的一个生命旅程；死亡时，要心存感谢、充满喜悦，要无惧、无忧、无悔、无怨、满怀著悲愿心，迎向光明的前程。
　　◎乐业必须安业：身口意三业清净。
　　安业是安心工作，有一项安定的职业，并不等于持久固定的在做同样的工作，既不求升迁，也不准改行。
　　乐业的业，是指乐于通过身口意三业，来从事任何安定而能自利又能利他的工作，因此要负起一切行为的责任。一般人只知道不做损人的事是负责任，佛教徒则不做有利于他人的事便是不负责任。一般人只知道对身体及语言的行为负责，佛教徒对自己的心理行为更要负责，所以常用惭愧心来修忏悔行，是很重要的。因为身体的行为及语言的行为，修善作恶，都是由于意业的起心动念。
　　因此，乐业先要安业，安业先要检点心理的行为，然后才注意要对身、口两种行为的尽责负责，乐在其中。
　　◎在安定和谐中，把握现在的今天，走出新鲜的明天。
　　佛法讲因果、因缘。有因必有果，有果必有因，因果关系一定是存在的，如果种因而见不到果，就像今天所做的事，不一定今天就得薪水，无法立竿见影，那是因缘尚未成熟。如果未曾记得今生种了什么因，确有大祸又有大福，那是由于不知在哪几个过去生中种过恶因及善因。因此，我们要对过往无怨无悔、无骄无馁，落实于现在最重要；立足于安定和谐的现在，把握今天，走出明天，这才是对乐业的一种基本态度。
　　◎在积极进取中，时时踏稳脚步、步步站稳立场。
　　所谓知己知彼、百战百胜，胜利是大家希望的，如果明知不可为又不得不为，成功了是意外，失败了是意料中的事；失败有大小，有明有暗。一败之后，永远站不起来，是大败，屡败屡起，波折升降，是小败。明吃亏是智慧型的小失败，屡次吃亏而不能自知、不知防范，是愚蠢型的大失败。
　　胜败虽是兵家常事，如果屡战屡败而竟不知怎么败的，那还能够安业乐业吗？一定要识人己识进退，踏稳脚步，站稳立场，失败了再努力，成功了更努力，便是安业乐业的准则。
　　如何保护二十一世纪的人类环境？
　　目前法鼓山正在提倡的四种环保运动，就是心灵环保、生活环保、礼仪环保及自然环保。
　　一、心灵环保
　　《维摩经》中说：「心净则国土净。」心的行为，能够主导身体和语言的行为，每一个人的行为都能影响整体的环境；所谓心灵环保，与心理健康、心理卫生、心理建设等是非常接近的。释迦牟尼佛来到人间，留下了庞大的圣典所记录的佛法，都是为了要将人品提升、人心净化、人的环境改善，就是心灵环保的工作。因此，法鼓山的具体工作，就是在观念上，劝导大家要少欲知足、知恩报恩，在方法上，劝勉大家要用念佛，拜忏、持诵、禅修等项目，来作心理层面的净化。
　　心灵清净，对于所处环境的感受，一定是安定的、安全的；心灵不净，纵然佛国在眼前，也会觉得所处的环境是不安混乱的。在今天的台湾，有几个所谓「大师」级的宗教人物，个人财产有数亿元，因为太有钱了，甚至被黑道帮派的弟兄们威胁、勒索，毫无安全感。
　　有一次，曾有两位某家保全公司的保全人员，要我坐在他们的车上，一边一个都佩带著手枪，说是让我有被保护的需要感，我却跟他们说：「本来我是来去空空，觉得很安全的，现在你们坐在我旁边，万一手枪走火，还有什么安全的！或者是人家看我有了二位保镖在左右保护著，误以为我突然有了钱，什么时候歪主意动到我的身上，反教黑道朋友失望，岂非对不起人了！」
　　因此，如果心中没有安全感，你就不得安全，心中不为安全问题烦心，就是安心的人，你所处的这个世界，就是佛国净土！
　　二、生活环保
　　禅宗说「修行要在日常生活中」，把日常生活作为修行的方法。这是说，如果生活整洁、简朴、节约，就不会浪费自然资源；安宁、平静、清净，就不会制造环境污染。人类生活环境的品质就会改善。目前我们所处的环境，有空气污染、土地污染、水资源污染、噪音污染等，到处脏、乱、浑、浊、不安宁，使大家失去了安全感和安定心。 因此，我们法鼓山正在提倡旧物新用、儿童玩具及书籍交换、垃圾分类分级、资源回收，该用需用的，用到不能用为止，不需用的尽量少买乃至不买，并且推广环保餐具及环保购物袋；鼓励办公室里一纸至少两用，然后集中再生，又用再生纸。
　　三、礼仪环保
　　佛教特别重视礼节和威仪。目前我们法鼓山在台湾、在海外，所提倡的礼仪环保，在个人方面，就是待人接物，合掌问讯，一言一行，尊敬对方，除了要口称「菩萨」、「师兄」、「师姊」、「阿□陀佛谢谢你」等，不说粗俗语、低俗语、流俗语。在社会群体方面，是婚丧喜庆的隆重庄严，法鼓山出版了一本《一九九四年礼仪环保实录》，里面详尽地介绍了这几年来持续推行的佛化联合婚礼、佛化联合祝寿、佛化联合奠祭。同时也分别出版了《佛化家庭手册》、《佛化奠祭手册》、《丧礼与助念手册》、《礼仪环保手册》以及《佛化婚姻与佛化家庭》小册。由于中国人对于婚丧喜庆的习惯，渐渐变成吵闹喧哗与浪费□张，只讲排场，不顾尊严，失去了礼仪的功能，品格低俗，早与现代的世界文明脱节，甚至被国际媒体视为奇风异俗，向日本及欧美等世界各国报导，真是丢人丢到外国去了！因此，我们不遗余力的在推行礼仪环保，已有很好的反应。同时，也希望在即将来临的二十一世纪，每一位世界公民，都要有礼仪环保的修养和观念。
　　四、自然环保
　　佛说我们的身心世界，都是修行佛法的道器和道场。对我们所处的自然环境，要将它当成是我们身体的一部份来看待，也要当成是自己的家、自己的床□、自己的座位来看待。因此，爱护自然环境的观念，不但对动物要爱护，对植物以及一切生物的生存环境，对空中的、对地面的、对地下的一切资源，都要善加的保护。
　　用法鼓山的共识来因应崭新的二十一世纪
　　我们的理念：提升人的品质，建设人间净土。
　　我们的精神：奉献我们自己，成就社会大众。
　　我们的方针：回归佛陀本怀，推动世界净化。
　　我们的方法：提倡全面教育，落实整体关怀。
　　我们推动的全面教育，包括从结婚、胎教、幼儿教育、青少年教育、宗教的人格教育、老年人的关怀教育以及临终关怀的生死教育。
　　一、我们的目的
　　推动的目的是在对人类关怀，提升人的品质，使得人人都能见到自心中的净土。希望诸位不要小看自己，只要有一个念头跟慈悲相应、跟智慧相应，那么，你这一念，就是生活在自己内心的净土里；大家以这样的精神，影响到我们的家庭及全面生活环境中去，人间净土就会普遍地、渐渐地出现了。
　　二、我们的目标
　　我们所要达成的目标，就是净化人心、净化社会、提升人品、改善环境、安定人心、安定社会。如此，才能完成和谐的人生、和乐的社会、和平的世界。但愿我们共同来努力、来实践、来推广，让我们有大信心、有大愿心，因应崭新的二十一世纪。
　　（西元1996年11月9日讲于法鼓山新泽西州联络处Boonton High School，姚世庄录音带整理，再经圣严法师增修成稿。）