－－二 十 世 纪 中 国 佛 教 智 慧 的 结 晶
　　　　　　　　　　邓 子 美
　　法 音 论 坛《法 音》 1998 年 第 6 期 ( 总 第 166 期 ) 第 3 页
　　从 世 纪 初 的 八 国 联 军 入 侵 到 世 纪 末 的 香 港 、 澳 门 联 袂 回 归 ， 中 历 连 年 战 争 和 浩 劫 — — 20 世 纪 的 中 国 在 内 乱 外 患 交 互 迭 至 的 空 前 大 动 荡 中 终 于 走 上 了 现 代 化 建 设 与 和 平 统 一 的 历 史 必 由 之 路 。 中 国 佛 教 在 内 外 煎 迫 中 同 样 也 无 愧 于 时 代 ， 产 生 了 青 出 于 蓝 而 胜 于 蓝 的 智 慧 结 晶 — — 人 间 佛 教 理 念 。 本 文 依 历 史 承 续 ， 分 太 虚 及 其 早 期 追 随 者 、 印 顺 及 其 继 承 发 展 、 赵 朴 初 及 其 解 释 、 三 者 的 共 同 点 与 分 歧 四 方 面 ， 回 顾 与 剖 析 人 间 佛 教 理 论 的 建 构 与 运 作 概 况 ， 并 对 有 些 认 识 误 区 作 了 辨 正 。
　　一 、 太 虚 及 其 追 随 者 的 人 间 佛 教 理 论 与 早 期 实 践
　　早 在 20 年 代 初 ， 鉴 于 第 一 次 世 界 大 战 的 惨 祸 ， 许 多 人 认 为 此 乃 西 方 文 明 破 败 的 征 兆 ， 东 方 精 神 文 明 优 于 西 方 物 质 文 明 的 呼 声 卷 土 重 来 。 梁 漱 溟 撰 写 了 《 东 西 文 化 及 其 哲 学 》 ， 举 起 了 “ 新 儒 学 ” 的 大 旗 ， 还 对 太 虚 受 辛 亥 革 命 、 无 政 府 主 义 、 社 会 主 义 思 潮 影 响 而 提 出 的 佛 教 革 新 提 出 了 质 疑 。 他 认 为 改 造 佛 教 是 做 不 到 的 事 ， 倘 若 做 到 ， 那 改 造 后 的 东 西 必 定 不 再 是 佛 教 。 由 于 梁 漱 溟 并 非 泛 泛 之 辈 ， 对 佛 教 佛 学 也 作 过 一 番 深 入 研 究 。 他 的 断 然 结 论 ， 值 得 一 切 提 倡 与 赞 同 佛 教 革 新 的 人 们 深 思 。
　　同 时 ， 以 吴 稚 晖 为 代 表 的 唯 科 学 主 义 思 潮 在 中 国 也 实 际 上 取 得 了 压 倒 性 优 势 ； ( 参 见 [ 美 ] 郭 颖 颐 《 中 国 现 代 思 想 中 的 唯 科 学 主 义 》 ) 反 宗 教 反 迷 信 的 社 会 运 动 一 波 未 平 ， 一 波 又 起 ； 受 此 影 响 ， 思 想 界 、 知 识 界 对 宗 教 本 身 存 在 的 必 要 性 也 颇 有 怀 疑 ； 而 佛 教 末 流 的 腐 败 ， 其 积 极 社 会 功 能 几 乎 丧 失 却 为 此 提 供 了 反 证 。 这 股 强 有 力 的 社 会 思 潮 、 社 会 运 动 迫 使 当 时 佛 教 非 改 革 不 可 ， 否 则 在 社 会 上 几 无 立 足 之 地 ， 只 能 渐 渐 消 亡 。
　　面 对 梁 漱 溟 非 常 具 有 代 表 性 的 质 疑 ， 又 鉴 于 以 往 “ 佛 教 革 命 ” 、 “ 整 理 僧 伽 制 度 ” 所 遭 受 的 守 旧 势 力 的 抵 制 ， 太 虚 (1889 — 1947) 便 回 溯 佛 法 本 源 ， 以 进 一 步 寻 求 继 续 推 进 佛 教 革 新 的 根 本 性 的 依 据 。 佛 教 改 革 本 非 无 据 ， 至 少 在 1915 年 ， 太 虚 已 找 到 了 大 乘 佛 教 之 源 — — 人 乘 法 ： 主 张 通 过 五 戒 十 善 的 提 倡 ， 使 佛 化 深 入 民 间 ， 而 以 改 良 社 会 、 政 治 、 风 俗 。 ( 《 人 乘 正 法 论 》 )1920 年 ， 他 又 提 出 “ 圆 觉 之 乘 ， 不 外 大 智 慧 、 大 慈 悲 之 两 法 ， 而 唯 人 具 兹 本 能 … … 唯 此 仁 智 是 圆 觉 因 ， 即 大 乘 之 习 所 成 种 姓 ， 亦 即 人 道 之 乘 也 。 换 言 之 ， 人 道 之 正 乘 ， 即 大 乘 之 始 阶 也 。 ” ( 《 佛 教 之 人 生 观 》 ) 这 是 人 间 佛 教 的 理 论 来 源 之 一 。 1921 年 ， 太 虚 进 而 据 此 与 杨 文 会 早 就 倡 导 重 振 的 大 乘 菩 萨 道 一 起 作 为 更 有 力 的 依 据 ， 批 评 梁 漱 溟 拘 于 “ 三 乘 ( 天 、 声 闻 、 缘 觉 ) 共 法 ( 即 三 法 印 ) ， 前 遗 五 乘 ( 三 乘 加 人 乘 、 菩 萨 乘 ) 的 共 法 ( 即 缘 起 论 ) ， 后 遗 大 乘 的 不 共 法 ( 即 一 实 相 印 ) 。 ” 认 为 当 今 之 世 ， “ 下 者 可 渐 ( 化 ) 之 以 五 乘 的 佛 法 ， 除 恶 行 善 ， 以 增 进 人 世 的 福 乐 。 中 者 可 渐 ( 悟 ) 之 以 三 乘 的 共 佛 法 ， 断 妄 证 真 ， 以 解 脱 人 生 的 苦 恼 。 上 者 可 顿 ( 觉 ) 之 以 大 乘 的 不 共 法 ， 即 人 而 佛 ， 以 圆 满 人 性 之 妙 觉 。 ” ( 《 论 梁 漱 溟 〈 东 西 文 化 及 其 哲 学 〉 》 ） 在 此 ， 人 间 佛 教 的 建 构 中 契 理 一 面 已 见 端 倪 。
　　同 年 ， 针 对 不 少 佛 教 徒 偏 于 厌 世 、 昧 于 大 势 ， 太 虚 强 调 ： “ ( 中 国 ) 从 来 为 佛 教 徒 者 ， 大 都 只 知 以 ‘ 享 受 福 乐 ’ 或 ‘ 静 定 理 性 ’ 为 果 … … 无 论 重 理 解 ， 或 重 证 悟 到 如 何 圆 妙 ( 境 地 ) ， 都 只 空 理 ， 不 成 事 实 ， 至 近 ( 世 ) 乃 更 厉 行 。 ( 学 佛 的 ) 一 般 知 识 阶 级 中 ， 或 认 佛 法 为 达 到 本 体 的 哲 学 ， 或 则 但 认 一 句 禅 谜 ， 或 则 但 守 一 句 佛 名 ， 或 则 但 以 佛 的 经 书 、 形 象 、 数 珠 、 木 鱼 、 蒲 团 等 项 为 佛 事 ， 而 不 悟 盈 人 世 间 无 一 非 佛 法 ， 无 一 非 佛 事 … … 不 知 一 切 有 益 人 群 之 行 为 皆 佛 之 因 行 。 ” 他 大 声 疾 呼 ： “ 吾 人 学 佛 ， 须 从 吾 人 能 实 行 之 佛 的 因 行 上 去 普 遍 修 习 。 尽 吾 人 的 能 力 ， 专 从 事 利 益 人 群 ， 便 是 修 习 佛 的 因 行 … … 废 弃 不 干 ， 便 是 断 绝 佛 种 ! ” ( 《 行 为 主 义 之 佛 乘 》 ) 这 说 明 ， 太 虚 已 清 醒 认 识 到 在 现 代 ， 佛 教 立 足 于 社 会 的 前 提 即 为 发 挥 积 极 的 社 会 功 能 。 人 间 佛 教 的 建 构 中 契 机 一 面 也 呼 之 欲 出 。
　　无 独 有 偶 ， 也 是 在 二 、 三 十 年 代 ， 并 非 太 虚 一 派 的 顾 净 缘 居 士 亦 依 佛 法 的 人 乘 与 菩 萨 乘 ， 提 出 “ 人 道 佛 教 ” 的 主 张 ， 提 倡 “ 做 人 做 事 ” 、 “ 无 我 为 人 ” 、 “ 行 大 乘 菩 萨 道 ” 。 他 的 主 张 在 湖 南 与 上 海 有 相 当 影 响 。 北 京 中 国 佛 教 文 化 研 究 所 所 长 吴 立 民 之 学 即 为 顾 净 缘 所 传 。 湖 北 的 陈 耀 智 居 士 则 提 出 了 “ 人 间 佛 学 ” ， 主 张 不 奉 鬼 神 ， “ 造 福 人 类 才 是 佛 学 真 谛 ， 孙 中 山 所 倡 导 的 ‘ 博 爱 ’ 、 ‘ 世 界 大 同 ’ 与 佛 学 之 法 殊 途 同 归 。 ” 其 依 据 则 为 缘 起 说 的 “ 诸 缘 和 合 ” 。 可 见 ， “ 人 间 佛 教 ” 理 论 建 构 既 体 现 了 时 代 必 然 ， 亦 源 于 佛 法 根 本 。
　　自 1922 至 1946 年 ， 太 虚 发 表 了 许 多 讲 演 ， 撰 写 了 不 少 文 章 ， 建 构 了 人 间 佛 教 理 论 体 系 。 其 内 容 十 分 丰 富 ， 大 略 可 就 太 虚 前 后 一 贯 及 晚 年 成 熟 思 想 概 括 为 六 大 要 点 ：
　　1  判 教 　 太 虚 早 年 为 驳 斥 梁 漱 溟 而 提 出 的 五 乘 判 摄 ， 至 晚 年 有 了 进 一 步 的 丰 富 完 善 。 他 提 出 ： “ 由 佛 ( 在 ) 世 时 乃 至 正 法 的 千 年 ， 是 在 依 修 证 成 的 声 闻 行 果 ( 包 括 缘 觉 ) ， 而 向 于 发 起 大 乘 心 — — 即 菩 萨 行 果 或 佛 的 行 果 。 ” “ 在 印 度 进 入 第 二 千 年 的 佛 法 ( 密 、 净 等 ) ” 是 “ 依 天 乘 行 果 趣 获 得 大 乘 果 的 像 法 时 期 。 ” 现 代 则 为 “ 依 人 乘 行 果 趣 进 修 大 乘 行 的 末 法 时 期 ” ， 这 时 “ 依 声 闻 行 果 ， 是 要 被 诟 为 消 极 逃 世 的 ； 依 天 乘 行 果 ， 是 要 被 谤 为 迷 信 神 权 的 。 不 唯 不 是 方 便 ， 而 反 成 为 障 碍 了 。 ” 所 以 现 代 佛 教 应 “ 确 定 是 在 人 乘 行 果 ， 以 实 现 我 所 说 的 人 生 佛 教 原 理 。 ” ( 《 我 怎 样 判 摄 一 切 佛 法 》 ) 太 虚 认 为 五 乘 中 无 论 是 出 世 的 天 乘 、 声 闻 、 缘 觉 ， 还 是 入 世 的 人 乘 都 是 方 便 设 教 ， 唯 有 菩 萨 或 佛 的 行 果 才 是 究 竟 。 拘 于 出 世 三 乘 者 是 把 方 便 作 为 究 竟 ， 而 通 过 当 机 的 方 便 — — 人 乘 可 以 引 向 即 出 世 而 入 世 的 菩 萨 乘 。
　　2  根 源 性 的 依 据 　 太 虚 博 览 经 藏 ， 不 无 抉 择 。 他 一 生 讲 经 多 达 五 十 余 种 ， 虽 亦 有 随 缘 应 时 而 讲 ， 然 即 使 如 此 ， 其 发 挥 也 与 一 般 讲 经 法 师 不 同 。 就 大 体 而 论 ， 约 自 1921 起 ， 太 虚 的 讲 经 就 与 人 生 ( 人 间 ) 佛 教 的 提 倡 密 切 相 关 。 他 认 为 就 终 极 而 言 ， 人 间 佛 教 已 囊 括 了 五 乘 共 法 、 三 乘 共 法 与 大 乘 不 共 法 。 ( 《 佛 学 概 论 》 ) 佛 法 根 本 首 先 如 佛 陀 一 生 所 示 ， 故 撰 写 了 《 释 迦 牟 尼 的 教 育 》 。 他 承 认 ， 自 己 “ 不 为 专 承 一 宗 之 徒 裔 ” 而 “ 仰 止 唯 佛 陀 ” 。 “ 本 人 观 察 佛 法 之 五 乘 共 法 、 三 乘 共 法 及 大 乘 不 共 法 ， 原 为 一 贯 。 ” ( 《 本 人 在 佛 法 中 之 意 趣 》 ) 其 次 ， 印 度 、 中 国 大 乘 佛 教 基 本 经 典 《 解 深 密 经 》 、 《 弥 勒 上 生 经 》 、 《 法 华 》 、 《 华 严 》 、 《 维 摩 》 、 《 瑜 伽 师 地 论 》 、 《 成 唯 识 论 》 等 经 论 也 呈 现 出 佛 法 根 本 ， 特 别 是 《 维 摩 》 ， 太 虚 早 在 1919 年 之 前 就 开 讲 ， 对 创 造 净 土 尤 加 发 挥 ， 至 1946 年 仍 讲 ， 可 谓 贯 彻 始 终 。 《 弥 勒 上 生 经 》 则 是 他 一 生 讲 的 次 数 最 多 的 经 典 。 再 次 ， 中 国 化 佛 教 所 崇 奉 的 经 论 如 《 楞 伽 》 、 《 金 刚 》 、 《 净 土 四 经 》 、 《 心 经 》 、 《 地 藏 》 、 《 梵 网 》 乃 至 “ 天 台 四 教 仪 ” 、 “ 贤 首 五 教 仪 ” 、 “ 三 论 ” 等 也 含 佛 法 根 本 在 ， 太 虚 也 讲 。 《 心 经 》 也 是 他 一 生 讲 的 最 多 的 经 典 之 一 。 而 推 崇 《 楞 严 经 》 、 《 起 信 论 》 是 他 与 其 弟 子 印 顺 不 同 之 处 。 太 虚 对 经 论 的 抉 择 为 人 间 佛 教 提 供 了 规 范 与 根 源 性 依 据 。
　　3  入 世 化 的 论 证 　 太 虚 认 为 就 摄 导 对 象 而 言 的 人 间 佛 教 是 面 向 现 代 世 俗 社 会 的 ， 因 此 必 须 以 佛 法 回 应 世 俗 各 派 学 术 ， 特 撰 《 真 现 实 论 》 ， 阐 明 佛 法 基 本 的 “ 空 ” 观 实 乃 对 世 学 不 抱 任 何 成 见 在 胸 的 “ 法 尔 如 是 ” ； 但 佛 法 更 以 般 若 智 慧 超 越 凡 俗 层 次 ， 达 到 对 现 实 存 在 的 真 正 把 握 ， 因 而 是 超 越 成 为 现 代 学 术 主 流 的 各 实 证 主 义 、 现 实 主 义 派 别 的 “ 真 ” 现 实 主 义 。 佛 法 之 真 现 实 主 义 “ 镜 涵 万 流 ， 含 容 一 切 ” ， 对 现 代 科 学 、 哲 学 及 一 切 物 质 的 、 精 神 的 现 象 与 问 题 ， 均 能 “ 圆 满 ” 解 释 。 《 真 现 实 论 》 的 论 述 ， 对 坚 定 现 代 佛 教 徒 的 信 仰 具 有 重 大 意 义 。 与 《 真 现 实 论 》 相 辅 ， 太 虚 还 撰 写 了 《 自 由 史 观 》 与 《 佛 陀 学 纲 》 ， 认 为 人 类 “ 正 当 之 所 为 ， 唯 自 用 自 由 源 泉 之 心 知 活 动 ， 自 解 放 重 重 被 囚 之 桎 梏 ， 以 增 进 其 自 由 而 完 成 其 自 由 之 本 性 耳 。 ” 当 然 ， 太 虚 的 “ 自 由 ” 与 西 方 哲 学 的 自 由 概 念 有 差 别 ， 他 更 强 调 的 是 人 的 主 体 觉 悟 与 活 泼 自 在 的 处 世 态 度 。 太 虚 把 佛 法 对 现 代 世 学 的 统 摄 归 结 为 “ 原 理 — — 现 实 主 义 ( 法 尔 如 是 ) ； 动 机 — — 平 等 主 义 ( 大 慈 悲 心 ) ； 办 法 — — 进 化 主 义 ( 由 做 人 而 成 佛 ) ； 效 果 — — 自 由 主 义 ( 无 障 碍 ) 。 ” 太 虚 认 为 就 革 新 佛 教 而 言 的 人 间 佛 教 在 一 方 面 必 须 克 服 在 佛 教 徒 中 普 遍 存 在 的 单 纯 求 出 世 倾 向 与 厌 世 倾 向 ； 另 一 方 面 ， 必 须 克 服 他 的 追 随 者 中 普 遍 存 在 的 宣 传 多 、 实 干 少 的 倾 向 。 因 而 提 出 了 “ 今 菩 萨 行 ” ： “ 革 新 中 国 佛 教 ， 要 洗 除 教 徒 好 尚 空 谈 的 习 惯 ， 使 理 论 浸 入 实 验 的 民 众 化 … … 要 能 够 适 应 今 时 今 地 今 人 的 实 际 需 要 ， 故 也 可 名 为 今 菩 萨 行 。 ” “ 我 们 想 复 兴 中 国 的 佛 教 ， 树 立 现 代 的 中 国 佛 教 ， 就 得 实 现 整 兴 僧 寺 、 服 务 人 群 的 今 菩 萨 行 。 ” ( 《 从 巴 利 语 系 佛 教 谈 到 今 菩 萨 行 》 ) 太 虚 本 人 就 是 “ 行 在 瑜 伽 菩 萨 戒 行 ” 。
　　4  建 设 人 间 佛 教 的 出 发 点 、 具 体 方 法 、 步 骤 、 目 标 等 　 佛 教 既 须 入 世 ， 就 得 解 答 许 多 与 世 俗 生 活 有 关 的 问 题 。 太 虚 针 对 佛 教 徒 个 人 往 往 急 于 证 果 的 情 绪 与 社 会 上 对 佛 教 末 流 重 “ 死 ” 重 鬼 神 的 非 议 ， 在 不 少 场 合 讲 了 人 生 佛 教 的 出 发 点 ， 即 “ 如 果 发 愿 成 佛 ， 先 须 立 志 做 人 。 三 归 四 维 淑 世 ， 五 常 十 善 严 身 。 ” ( 《 赠 缅 甸 华 侨 联 合 会 联 》 )1933 年 ， 他 为 不 负 社 会 各 界 寄 予 新 佛 教 的 厚 望 ， 进 而 讲 《 怎 样 来 建 设 人 间 佛 教 》 ， 提 出 了 人 间 佛 教 的 运 作 方 案 。 1944 年 ， 他 汇 集 历 年 有 关 人 生 佛 教 与 人 间 佛 教 的 论 述 ， 新 撰 了 代 序 及 《 人 生 佛 教 的 层 次 》 ， 编 成 《 人 生 佛 教 》 一 书 ， 系 统 地 阐 明 了 建 设 人 间 佛 教 的 方 法 、 步 骤 、 目 标 ， 即 在 个 人 是 由 奉 行 五 戒 十 善 开 始 ， 渐 而 四 摄 六 度 、 信 解 行 证 而 成 佛 果 ； 同 时 每 个 人 都 “ 要 去 服 务 社 会 ， 替 社 会 谋 利 益 ” 。 一 方 面 以 个 人 人 格 影 响 社 会 ， 一 方 面 合 力 净 化 社 会 ， 达 成 建 设 人 间 净 土 的 目 标 。 ( 参 见 《 传 统 佛 教 与 中 国 近 代 化 》 第 39 节 ) 太 虚 还 提 出 了 佛 教 入 世 不 能 回 避 的 处 理 政 教 关 系 的 方 针 — — “ 议 政 而 不 干 治 ” ； 要 求 广 泛 摄 受 世 俗 人 才 ， 为 建 设 人 间 佛 教 所 用 ( 《 对 汉 院 学 生 的 训 词 》 ) ； 指 出 世 界 人 类 的 利 益 高 于 中 国 佛 教 之 局 部 ， “ 今 后 之 佛 学 ， 应 趋 于 世 界 性 … … ” ( 《 佛 教 徒 应 参 与 中 国 和 世 界 的 新 文 化 建 设 》 、 《 大 乘 宗 地 图 释 》 ) 这 些 ， 至 今 仍 闪 烁 着 熠 熠 光 辉 。
　　5  防 范 佛 教 入 世 化 难 免 的 偏 差 　 太 虚 的 人 间 佛 教 理 论 建 构 中 已 预 见 或 敏 感 到 其 运 作 中 把 握 不 好 就 会 出 现 的 偏 向 ， 故 事 先 或 当 下 提 出 了 对 治 的 方 法 、 批 评 。 其 一 ， 应 把 握 好 出 世 入 世 的 关 系 。 太 虚 一 向 把 出 世 三 乘 也 纳 入 人 间 佛 教 的 体 系 之 中 ， 主 张 “ 五 乘 共 法 ， 以 净 化 人 间 ， 进 善 来 生 ； 三 乘 共 法 ， 以 出 离 世 系 ， 解 脱 苦 本 ； 大 乘 特 法 ， 以 圆 觉 悬 示 最 高 目 标 ， 唯 识 统 贯 始 终 因 果 ， 性 空 提 示 扼 要 观 行 ， 由 此 以 发 达 完 成 一 切 有 情 至 上 之 德 能 。 ” 所 有 这 一 切 ， 都 应 “ 组 入 佛 法 新 体 系 中 ， 不 应 偏 废 。 ” ( 《 再 议 印 度 之 佛 教 》 ) 太 虚 强 调 ， 他 所 主 张 的 革 新 佛 教 “ 是 以 佛 教 为 中 心 ， 而 适 应 现 代 思 想 文 化 所 成 的 新 佛 教 ” ， 如 “ 失 去 了 佛 教 中 心 的 思 想 信 仰 ” ， 流 于 极 端 世 俗 化 ， 则 失 去 了 佛 教 存 在 的 意 义 。 ( 《 新 与 融 贯 》 ) 其 二 ， 即 使 偏 于 出 世 的 佛 教 徒 的 信 仰 ， 也 应 尊 重 ， 而 不 能 容 忍 信 仰 的 丧 失 。 太 虚 在 《 佛 之 修 学 法 》 中 明 确 表 示 ， 应 “ 尊 重 果 觉 之 仰 信 。 ” 在 《 复 亦 幻 书 》 中 批 评 了 随 波 逐 流 、 迷 失 自 性 的 倾 向 ， 指 出 ： 尤 其 佛 教 的 缘 起 “ 业 报 法 则 ， 实 为 佛 教 最 根 本 的 亦 最 究 竟 的 所 在 ， 此 而 不 信 ， 亦 无 所 谓 佛 教 。 ” 其 三 ， 要 求 纠 正 赞 同 人 间 佛 教 的 “ 新 僧 ” 中 出 现 的 两 种 偏 差 ： 过 或 不 及 。 “ 不 及 者 ， 亦 腐 化 僻 化 ( 同 ) 于 旧 僧 ， 遂 欲 以 当 寺 职 、 充 院 主 了 之 ； 或 欲 以 逸 居 无 事 ， 念 佛 等 死 了 之 。 太 过 者 ， 唯 知 以 办 学 、 宣 传 、 服 务 、 作 工 为 事 … … 。 ” ( 《 告 徒 众 书 》 )
　　6  太 虚 的 未 竟 之 志 　 这 包 括 两 层 ， 一 为 人 间 佛 教 理 论 运 作 上 必 然 遇 到 的 不 少 问 题 ， 太 虚 只 是 提 出 了 思 路 ， 未 能 解 决 。 如 人 间 佛 教 与 中 国 化 佛 教 各 宗 派 的 关 系 ， 就 是 很 重 要 的 问 题 。 换 言 之 ， 即 如 何 通 过 人 间 佛 教 理 论 引 导 中 国 佛 教 原 有 的 宗 派 适 应 、 关 怀 现 代 社 会 ? 这 一 问 题 不 解 决 ， 人 间 佛 教 的 可 操 作 性 就 大 打 折 扣 。 尽 管 太 虚 早 年 提 出 兼 弘 大 乘 八 宗 ， 后 期 又 提 出 ： “ 中 华 佛 化 之 特 质 在 禅 ” ， “ 宜 勿 分 新 旧 而 以 派 别 拘 ” ( 《 评 宝 明 君 〈 中 国 佛 教 之 现 势 〉 》 ) ； 并 深 研 法 相 ， 提 出 修 行 弥 勒 净 土 。 但 除 了 倡 导 建 设 人 间 净 土 可 以 成 为 各 宗 派 的 共 同 目 标 外 ， 其 余 上 述 说 法 均 与 人 间 佛 教 理 论 有 所 脱 节 。 二 为 与 教 理 改 革 相 表 里 的 教 制 改 革 的 失 败 。 人 间 佛 教 理 论 的 建 构 是 近 代 佛 教 教 理 改 革 的 重 大 成 就 ， 但 其 进 一 步 成 功 运 作 不 能 不 依 赖 僧 制 改 革 。 太 虚 清 醒 地 认 识 到 ， 其 失 败 的 由 来 ， “ 出 于 个 人 的 性 情 气 质 固 多 ， 而 由 境 遇 使 然 亦 非 少 。 ” “ 然 我 终 自 信 ， 我 的 理 论 和 启 导 确 有 特 长 ， 如 得 实 行 和 统 率 力 充 足 的 人 ， 必 可 建 立 适 应 现 代 中 国 之 佛 教 的 学 理 与 制 度 。 ” ( 《 我 的 佛 教 革 命 失 败 史 》 ) 确 实 ， 太 虚 提 出 的 僧 制 改 革 方 案 一 一 遭 挫 ， 甚 至 缩 为 一 “ 菩 萨 学 处 ” 在 他 生 前 也 未 实 现 。 这 说 明 当 时 佛 教 现 代 化 的 机 缘 未 熟 ， 说 明 理 论 的 实 现 需 要 其 制 度 化 的 配 套 ， 需 要 新 时 代 的 佛 教 领 袖 。
　　尽 管 如 此 ， 太 虚 的 人 间 佛 教 理 论 建 构 的 开 创 性 业 已 为 海 内 外 公 认 ； 教 制 改 革 的 道 路 也 已 初 步 开 通 ， 新 式 佛 教 教 育 势 不 可 挡 ； 他 开 创 的 事 业 的 支 持 者 及 其 弟 子 如 赵 朴 初 、 巨 赞 、 正 果 、 茗 山 等 在 大 陆 ， 印 顺 等 在 台 湾 ， 演 培 等 在 新 加 坡 都 有 相 当 号 召 力 ； 人 间 佛 教 提 倡 的 关 怀 社 会 、 服 务 人 群 精 神 在 三 、 四 十 年 代 已 初 见 成 效 ， 其 后 更 被 佛 教 界 ( 至 少 在 名 义 上 ) 普 遍 接 受 ； 太 虚 播 下 的 人 间 佛 教 以 全 人 类 乃 至 一 切 有 情 为 怀 抱 的 种 子 也 结 出 了 世 界 佛 教 联 谊 会 、 世 界 宗 教 徒 和 平 会 议 等 硕 果 。 不 过 ， 倒 是 佛 教 界 内 对 太 虚 人 间 佛 教 理 论 建 构 及 其 初 步 实 践 的 评 估 依 然 偏 低 。 就 从 最 明 白 的 事 实 看 ， 如 果 不 是 太 虚 当 年 主 张 广 泛 摄 受 政 、 学 、 商 等 各 界 人 才 ， 如 果 没 有 赵 朴 初 、 李 子 宽 在 极 困 难 的 境 遇 下 尽 力 护 法 ， 大 陆 、 台 湾 的 佛 教 能 有 今 天 吗 ? 可 叹 个 别 教 徒 身 受 人 间 佛 教 之 惠 而 不 觉 ， 好 议 人 间 佛 教 之 非 自 以 为 能 。 如 确 有 所 见 也 罢 ， 唯 其 所 见 均 为 想 当 然 ， 与 太 虚 提 倡 的 人 间 佛 教 理 念 毫 无 关 系 。 廓 而 大 之 ， 提 倡 人 间 佛 教 不 管 在 过 去 、 当 前 、 未 来 ， 对 转 变 现 代 知 识 界 和 社 会 对 佛 教 的 观 感 ， 引 导 民 俗 佛 教 趋 向 正 知 、 正 见 、 正 信 都 具 有 决 定 性 意 义 。
　　二 、 印 顺 对 太 虚 理 论 的 修 正 及 其 影 响
　　印 顺 (1906 — ) 少 年 时 因 家 境 不 佳 ， 勉 强 读 完 小 学 即 失 学 。 1925 年 开 始 产 生 探 求 佛 法 的 兴 趣 ， 但 因 基 础 差 ， 缺 乏 师 友 指 点 切 磋 ， 只 能 在 暗 中 摸 索 。 1930 年 他 于 普 陀 山 福 泉 庵 出 家 。 次 年 ， 赴 闽 南 佛 学 院 求 学 ， 受 到 太 虚 “ 人 间 佛 教 ” 思 想 的 极 大 启 发 。 后 深 入 阅 藏 ， 并 与 当 时 佛 教 界 现 状 对 照 ， 深 切 感 到 当 时 大 多 数 僧 人 只 “ 为 别 人 诵 经 、 礼 忏 ” ， 生 活 “ 与 俗 人 没 有 多 大 差 别 ” ， 而 且 其 修 行 掺 有 “ 先 天 ” 、 “ 无 为 ” 等 道 门 ， 与 纯 正 佛 法 “ 差 距 太 大 ” 。 这 引 起 他 “ 严 重 关 切 ” 。 而 原 始 佛 教 教 典 《 阿 含 经 》 与 各 部 广 律 中 的 根 本 教 义 ， 却 使 他 有 了 “ 现 实 人 间 的 亲 切 感 、 真 实 感 。 ” 加 以 日 本 学 者 治 学 方 法 的 启 发 ， 由 此 他 “ 决 定 要 通 过 ( 厘 清 ) 人 间 佛 教 史 实 而 加 以 抉 择 … … 确 认 佛 法 的 衰 落 与 演 化 中 的 神 化 、 俗 化 有 关 ， 那 末 应 从 传 统 束 缚 、 神 秘 催 眠 状 态 中 振 作 起 来 ， 为 纯 正 的 佛 法 而 努 力 ! ” ( 《 游 心 法 海 六 十 年 》 ) 由 此 可 见 ， 他 与 太 虚 在 关 注 当 时 佛 教 弊 病 、 意 在 救 治 方 面 是 一 致 的 ， 但 由 于 他 与 太 虚 在 佛 学 入 门 途 径 、 治 学 方 法 上 的 不 同 ， 因 而 提 出 的 救 治 主 张 也 不 尽 相 同 。 大 体 上 ， 印 顺 的 主 张 可 概 括 为 正 本 清 源 ， 太 虚 的 主 张 则 为 因 势 利 导 。 印 顺 的 人 间 佛 教 理 论 建 构 ， 是 对 太 虚 同 一 理 念 的 修 正 。
　　在 印 顺 之 前 或 同 时 ， 法 舫 、 大 醒 、 慈 航 等 也 在 提 倡 太 虚 的 人 间 佛 教 思 想 ， 除 细 枝 末 节 外 ， 并 未 对 太 虚 的 建 构 提 出 异 议 。 实 际 上 ， 印 顺 对 太 虚 人 间 佛 教 理 论 也 是 继 承 大 于 分 歧 与 修 正 。 印 顺 承 认 ， 太 虚 的 “ 人 生 佛 教 ” “ 对 我 有 重 大 的 启 发 性 ” 。 对 太 虚 所 从 事 的 佛 教 革 新 事 业 ， “ 我 原 则 上 是 赞 成 的 ” 。 ( 同 上 ) 印 顺 对 太 虚 人 间 佛 教 理 论 的 框 架 ， 至 少 有 五 方 面 是 基 本 继 承 的 。 1 、 同 样 直 仰 佛 陀 ， “ 不 属 于 宗 派 徒 裔 ” 。 2 、 认 同 菩 萨 道 是 佛 法 正 道 ， 菩 萨 行 是 人 间 正 行 。 3 、 赞 同 太 虚 的 世 界 胸 怀 ， “ 不 为 民 族 感 情 所 拘 蔽 ” 。 4 、 认 可 其 净 化 社 会 、 建 设 人 间 净 土 的 目 标 。 5 、 赞 成 佛 教 应 适 应 现 代 社 会 ， 关 怀 社 会 ， 进 而 提 升 社 会 。 ( 同 上 ) 正 如 台 湾 佛 教 史 学 者 江 灿 腾 所 言 ： 印 顺 “ 关 怀 现 代 社 会 的 大 方 向 ， 还 是 与 太 虚 大 师 同 调 的 。 ” ( 《 从 “ 人 生 佛 教 ” 到 “ 人 间 佛 教 ” 》 ) 如 果 从 印 顺 所 著 《 太 虚 法 师 年 谱 》 来 看 ， 那 赞 同 就 更 多 ， 不 满 或 保 留 意 见 不 过 数 处 。
　　同 时 也 不 可 否 认 ， 印 顺 与 太 虚 之 间 虽 有 师 生 之 谊 ， 他 们 的 人 间 佛 教 理 论 建 构 中 确 实 存 在 重 大 分 歧 ：
　　1 、 关 于 判 教 　 印 顺 成 熟 的 判 教 体 系 是 ： (1) “ 声 闻 为 本 之 解 脱 同 归 ” ( 原 始 佛 教 ) 。 (2 ) “ 倾 向 菩 萨 之 声 闻 分 流 ” ( 部 派 佛 教 ) 。 (3) “ 菩 萨 为 本 之 大 小 ( 乘 ) 兼 畅 ” ( 中 观 ) 。 (4) “ 倾 向 如 来 之 菩 萨 分 流 ” ( 唯 识 论 、 真 常 唯 心 论 ) 。 (5) “ 如 来 为 本 之 梵 佛 一 体 ” ( 泛 神 论 ) 。 他 因 而 批 评 太 虚 ， 一 是 “ 在 末 法 时 期 依 人 乘 而 趣 大 乘 行 ， 没 有 经 说 的 依 据 ， 不 易 为 一 般 信 徒 所 接 受 。 ” 二 是 太 虚 思 想 的 “ 核 心 还 是 中 国 佛 教 传 统 的 台 、 贤 、 禅 、 净 ” … … 而 “ 真 正 的 大 乘 精 神 ， 如 弥 勒 的 ‘ 不 修 禅 定 ， 不 断 烦 恼 ’ ， 从 广 修 利 他 的 菩 萨 行 中 去 成 佛 的 法 门 ” ， 在 中 国 佛 教 思 想 传 统 下 “ 是 不 可 能 发 扬 的 ” 。 ( 《 契 理 契 机 的 人 间 佛 教 》 )
　　2 、 关 于 对 治 　 印 顺 认 为 ， 太 虚 提 出 的 “ 人 生 佛 教 ” 仅 对 治 传 统 的 偏 于 “ 死 ” 与 “ 鬼 ” 的 倾 向 ， 而 他 自 己 所 强 调 的 “ 人 间 ” 则 不 但 对 治 偏 于 “ 死 ” 、 “ 鬼 ” ， 而 且 对 治 “ 偏 于 神 与 永 生 ” 。 ( 《 佛 在 人 间 》 )
　　进 而 ， 印 顺 作 为 太 虚 事 业 的 继 承 者 丰 富 发 展 了 整 个 人 间 佛 教 理 论 。 第 一 ， 他 把 太 虚 由 做 人 而 成 佛 的 论 点 扩 展 成 严 整 的 体 系 。 印 顺 指 出 ： “ 人 间 佛 教 ” 的 第 一 个 出 发 点 是 现 代 “ 人 ” 而 非 死 人 、 鬼 神 ， 是 由 “ 人 ” 出 发 浩 浩 荡 荡 地 向 菩 萨 、 佛 陀 的 境 界 前 进 。 人 间 佛 教 的 理 论 原 则 是 “ 法 与 律 合 一 ” ， “ 缘 起 与 空 性 的 统 一 ” ， 以 及 “ 自 利 与 利 他 的 统 一 ” 。 人 间 佛 教 所 适 应 的 时 代 倾 向 是 “ 青 年 时 代 ” ， 因 而 要 重 视 青 年 工 作 ； 是 “ 处 世 时 代 ” ， 因 而 要 入 世 以 利 益 人 类 ， “ 传 播 法 音 ” ； 是 “ 集 体 ( 有 组 织 的 ) 时 代 ” ， 因 而 僧 团 组 织 “ 要 更 合 理 化 ” ( 《 契 理 契 机 的 人 间 佛 教 》 ) 。 居 士 “ 论 理 是 ( 也 ) 可 负 起 弘 扬 佛 法 的 责 任 的 ” ， 但 应 有 健 全 的 组 织 ， 以 入 世 为 导 向 。 ( 《 教 制 教 典 与 教 学 》 ) 人 间 佛 教 的 修 持 “ 应 以 信 、 智 、 悲 为 心 要 ” 。 第 二 ， 他 在 基 本 继 承 太 虚 “ 基 佛 世 之 淳 朴 ， 握 持 马 鸣 、 龙 树 、 无 著 之 一 贯 大 乘 ” 的 理 论 前 提 下 ， 进 而 提 出 “ 立 本 于 根 本 ( 原 始 ) 佛 教 之 淳 朴 ， 宏 阐 中 期 佛 教 之 行 解 ( 以 龙 树 为 菩 萨 典 范 ， 但 须 防 梵 化 之 机 — — 原 注 ) ， 摄 取 后 期 佛 教 之 确 当 者 ” 的 取 向 。 ( 《 印 度 之 佛 教 》 ) 尽 管 太 虚 上 述 明 确 的 提 法 反 而 在 印 顺 提 出 以 后 ， 不 过 印 顺 晚 年 曾 承 认 ： “ 虚 大 师 说 得 对 ” ， 大 乘 佛 法 “ 应 该 有 ‘ 法 界 圆 觉 ’ 一 大 流 ” 。 ( 《 游 心 法 海 六 十 年 》 ) 故 除 了 马 鸣 一 系 可 另 外 讨 论 外 ， 他 们 之 间 的 分 歧 已 不 大 。 而 经 过 印 顺 的 推 进 ， 人 间 佛 教 的 教 理 依 据 已 立 于 磐 石 般 不 可 动 摇 的 根 本 之 上 ， 厥 功 甚 伟 。
　　总 之 ， 印 顺 一 方 面 丰 富 发 展 了 太 虚 首 创 的 人 间 佛 教 理 论 建 构 ， 另 一 方 面 对 之 作 出 了 若 干 修 正 。 同 样 ， 对 印 顺 的 修 正 也 可 从 两 方 面 看 。 印 顺 作 为 一 典 型 的 学 者 型 僧 人 ， 其 学 风 受 到 日 本 佛 教 学 者 资 料 丰 赡 、 考 证 周 详 、 义 理 深 入 的 绵 密 治 学 方 法 影 响 ， 其 研 究 成 果 卓 然 并 且 富 有 前 瞻 性 。 然 正 因 其 专 精 ， 故 视 野 反 不 如 太 虚 开 阔 。 如 果 把 学 术 维 度 进 一 步 展 开 ， 这 一 不 足 就 更 清 晰 了 。 首 先 从 宗 教 社 会 学 看 ， 印 顺 的 确 把 握 了 现 代 社 会 宗 教 需 求 的 主 流 — — 理 性 化 ， 但 他 对 现 代 社 会 宗 教 需 求 的 多 元 化 似 估 计 不 足 ， 其 理 性 化 也 有 绝 对 之 嫌 。 他 说 ： “ 人 间 佛 教 的 信 仰 者 ， 不 是 人 间 ， 就 是 天 上 ， 此 外 没 有 你 模 棱 两 可 的 余 地 。 ” ( 《 佛 在 人 间 》 ) 他 对 台 湾 一 些 佛 教 徒 在 提 倡 人 间 佛 教 的 同 时 ， 借 鉴 基 督 教 的 某 些 做 法 曾 抱 着 批 评 态 度 。 这 些 ， 固 然 高 扬 了 佛 教 ， 维 护 了 佛 法 的 纯 正 ， 以 长 远 的 历 史 眼 光 衡 量 ， 必 有 丰 硕 的 收 获 。 但 由 此 似 乎 也 把 他 主 张 的 人 间 佛 教 与 中 国 化 佛 教 各 宗 派 对 立 起 来 ， 轻 忽 了 中 国 化 佛 教 各 宗 派 现 代 化 的 可 能 。 同 时 也 排 斥 了 借 鉴 国 外 宗 教 现 代 化 的 成 功 经 验 。 这 样 ， 反 使 “ 人 间 佛 教 ” 理 论 失 去 了 应 有 的 普 遍 意 义 ， 其 赞 同 者 容 易 流 为 一 特 殊 教 派 。 也 许 ， 可 以 把 印 顺 有 些 言 论 当 作 他 既 坚 持 原 则 ， 又 对 中 国 化 佛 教 各 宗 派 爱 之 深 而 恨 之 切 的 心 态 表 露 。 印 顺 晚 年 也 觉 察 了 现 代 社 会 宗 教 多 元 化 的 趋 向 ， 因 而 对 佛 教 内 法 门 多 样 化 表 示 了 他 最 大 的 容 忍 。 其 次 从 宗 教 学 原 理 看 ， 印 顺 把 握 了 佛 法 根 本 ， 即 宗 教 信 仰 的 最 高 层 次 — — 智 信 或 理 智 的 信 仰 。 但 是 ， 宗 教 可 以 没 有 至 高 无 上 的 人 格 神 ， 却 不 可 丧 失 神 圣 性 ( 根 源 性 ) 。 丧 失 了 神 圣 性 这 道 屏 障 ， 宗 教 师 就 不 可 避 免 地 将 被 流 俗 击 倒 ， 更 不 必 说 以 其 体 验 到 的 神 圣 感 召 燃 起 的 热 诚 去 感 化 、 去 引 导 世 俗 向 上 。 从 这 一 维 度 看 ， 印 顺 毕 生 的 努 力 也 正 在 于 追 溯 佛 教 的 根 源 ， 依 仰 佛 陀 来 加 强 “ 人 间 佛 教 ” 的 神 圣 性 ， 并 转 换 神 圣 召 唤 的 内 容 — — 从 适 应 农 业 社 会 的 “ 自 利 ” 为 重 转 变 为 适 应 工 商 社 会 的 “ 利 他 ” 为 重 。 其 三 从 比 较 宗 教 史 看 ， 印 顺 精 于 印 度 与 中 国 佛 教 史 的 比 较 ， 故 而 他 贬 斥 中 国 传 统 佛 教 的 所 谓 “ 至 圆 ” 、 “ 至 简 ” 、 “ 至 顿 ” 。 ( 《 契 理 契 机 的 人 间 佛 教 》 ) 其 实 ， 除 了 圆 融 调 和 外 ， 中 国 化 佛 教 的 另 两 个 特 点 在 日 本 佛 教 史 、 欧 洲 宗 教 史 上 也 有 类 似 的 发 展 ， 而 且 教 义 由 繁 琐 而 简 化 ， 教 制 由 重 仪 式 而 至 重 实 际 ， 教 法 由 难 行 而 趋 讲 求 实 效 等 趋 势 ， 正 与 现 代 工 商 社 会 的 需 求 一 致 。 中 国 近 代 “ 回 到 印 度 佛 教 去 ” 的 复 古 倾 向 、 西 方 基 督 教 的 基 要 主 义 甚 至 伊 斯 兰 原 教 旨 主 义 就 其 对 物 质 文 明 过 于 超 前 的 弊 病 救 治 一 面 ， 有 其 合 理 一 面 ， 但 “ 契 机 ” 则 未 必 。
　　至 于 以 “ 人 生 ” 还 是 以 “ 人 间 ” 来 显 现 佛 教 即 出 世 而 入 世 的 内 涵 之 争 ， 其 意 义 不 大 。 鉴 于 “ 人 间 佛 教 ” 的 提 法 已 为 海 峡 两 岸 所 公 认 ， 即 以 “ 人 间 ” 为 好 。 江 灿 腾 认 为 “ 太 虚 大 师 的 佛 教 思 想 ， 是 以 中 国 佛 教 为 核 心 ， 以 适 应 现 代 社 会 为 目 标 ， 在 态 度 上 是 ‘ 人 生 的 ’ ， 在 范 围 上 是 ‘ 人 间 的 ’ ” 。 ( 《 从 “ 人 生 佛 教 ” 到 “ 人 间 佛 教 ” 》 ) 我 认 为 ， 太 虚 佛 教 教 理 革 新 就 个 人 言 是 “ 人 生 的 ” ， 就 社 会 言 是 “ 人 间 的 ” 。 ( 《 传 统 佛 教 与 中 国 近 代 化 》 页 250) 这 些 也 可 说 是 海 峡 两 岸 部 分 学 者 的 共 识 。 总 之 ， 太 虚 与 印 顺 思 想 的 主 要 差 别 正 如 印 顺 自 己 所 坦 认 ： 太 虚 的 伟 大 是 峰 峦 万 状 ， 他 本 人 则 如 孤 峰 独 拔 。 ( 《 冰 雪 大 地 撒 种 的 痴 汉 》 )
　　印 顺 的 人 间 佛 教 理 论 建 构 ， 特 别 是 他 与 太 虚 基 本 一 致 并 予 以 丰 富 发 展 的 一 面 ， 既 突 出 了 人 间 佛 法 根 本 ， 也 体 现 了 时 代 潮 流 ， 加 以 印 顺 即 使 在 那 最 艰 难 的 日 子 里 ， 也 始 终 不 渝 地 致 力 于 人 间 佛 教 理 念 的 推 广 。 这 些 ， 终 于 使 提 倡 人 间 佛 教 成 为 台 湾 佛 教 主 流 。 台 湾 南 部 的 传 道 法 师 、 中 部 的 宏 印 法 师 及 其 领 导 的 佛 教 青 年 会 都 经 常 推 介 印 顺 思 想 。 台 湾 最 大 也 最 著 名 的 佛 教 教 派 佛 光 山 系 主 张 发 扬 “ 人 间 进 取 精 神 ” ， 学 习 菩 萨 行 、 佛 行 。 “ 佛 光 山 上 ， 不 烧 香 ， 不 求 签 ， ‘ 不 语 怪 力 乱 神 ’ ， 在 低 俗 迷 信 泛 滥 的 台 湾 信 仰 世 界 里 独 树 一 帜 。 ” ( 张 新 鹰 《 星 云 大 师 与 佛 光 山 》 ) 印 顺 的 弟 子 之 一 证 严 尼 师 则 创 立 了 台 湾 会 员 最 多 的 佛 教 团 体 “ 慈 济 功 德 会 ” 。 “ 慈 济 ” 的 关 怀 社 会 也 透 射 出 人 间 佛 教 的 光 辉 。 印 顺 人 间 佛 教 思 想 最 有 代 表 性 的 弘 扬 者 在 佛 学 界 是 台 湾 大 学 的 杨 惠 南 教 授 ， 在 佛 教 界 是 昭 慧 尼 师 及 其 领 导 的 生 命 关 怀 协 会 。 他 们 都 是 青 年 时 代 就 接 受 了 人 间 佛 教 信 仰 。 此 外 ， 圣 严 法 师 及 其 领 导 的 法 鼓 山 事 业 在 台 湾 佛 教 界 影 响 也 相 当 大 。 圣 严 是 东 初 法 师 的 弟 子 ， 而 东 初 则 曾 为 太 虚 大 师 的 学 生 ， 对 太 虚 及 其 人 间 佛 教 思 想 多 所 称 扬 。 法 鼓 山 以 兴 办 佛 教 高 等 教 育 为 己 任 ， 如 中 华 佛 学 研 究 所 、 法 鼓 人 文 社 会 学 院 的 创 办 也 是 太 虚 创 办 新 式 佛 教 教 育 思 路 的 延 伸 发 展 ； 圣 严 还 提 出 了 “ 心 灵 环 保 ” 、 “ 人 间 净 土 ” 等 既 属 人 间 佛 教 内 涵 、 又 把 现 代 人 心 所 思 提 升 为 人 心 正 思 的 理 性 信 仰 发 展 方 向 。 居 士 团 体 中 发 展 前 景 相 当 广 阔 的 台 南 维 曼 佛 教 传 道 协 会 也 把 印 顺 主 张 的 人 间 佛 教 作 为 弘 法 指 导 原 则 。 此 外 ， 印 顺 的 人 间 佛 教 理 论 尤 其 获 得 大 部 分 佛 教 学 者 的 赞 赏 ， 甚 至 提 倡 新 儒 学 的 学 者 也 为 印 顺 过 去 遭 到 佛 教 保 守 势 力 的 批 评 与 国 际 学 术 界 的 冷 漠 大 抱 不 平 ( 参 见 杨 惠 南 《 佛 在 人 间 ： 印 顺 导 师 之 “ 人 间 佛 教 ” 的 分 析 》 ) 。 印 顺 的 人 间 佛 教 理 念 在 大 陆 、 香 港 也 越 来 越 受 到 重 视 与 高 度 评 价 。 郭 朋 的 《 印 顺 佛 学 思 想 研 究 》 虽 尚 不 足 以 代 表 大 陆 佛 学 界 ， 但 比 较 忠 实 地 介 绍 与 评 论 了 印 顺 思 想 ， 表 明 了 印 顺 思 想 在 大 陆 的 早 期 反 响 。 印 顺 本 人 则 继 被 授 予 日 本 大 正 大 学 文 学 博 士 学 位 后 ， 续 应 聘 任 台 湾 中 华 佛 学 研 究 所 导 师 等 职 ， 乃 当 代 公 认 的 佛 学 大 师 ， 迄 今 整 个 中 国 佛 学 界 尚 无 人 能 与 之 比 肩 。
　　然 而 ， 印 顺 对 太 虚 理 论 的 某 些 修 正 不 但 当 年 就 受 太 虚 责 备 ， 而 且 此 后 更 招 致 了 以 默 如 法 师 为 代 表 的 各 种 批 评 ， 以 及 中 国 化 佛 教 宗 派 信 徒 的 沉 默 抵 制 甚 至 激 烈 拒 斥 。 其 中 ， 有 出 于 对 印 顺 思 想 的 误 解 ， 也 有 正 常 的 意 见 分 歧 ， 还 有 不 仅 针 对 印 顺 而 且 针 对 整 个 人 间 佛 教 理 论 的 不 满 与 反 对 ， 而 最 强 烈 的 反 应 恐 怕 来 自 印 顺 的 个 别 见 解 挫 伤 了 一 些 佛 教 徒 的 信 仰 。 对 此 ， 其 实 太 虚 早 就 提 醒 过 ： 佛 教 修 学 的 适 当 态 度 应 为 “ 参 用 史 实 之 考 证 ， 尊 重 果 觉 的 信 仰 ” 。 ( 《 佛 之 修 学 法 》 ) 印 顺 擅 长 的 日 本 式 考 证 有 其 适 用 范 围 ， 其 成 果 超 过 该 范 围 的 运 用 往 往 变 成 误 导 。 学 术 与 信 仰 是 两 个 虽 有 联 系 但 绝 然 不 同 的 领 域 。 在 信 仰 领 域 ， 考 证 只 能 参 用 。
　　面 对 各 种 批 评 ， 尤 其 是 冷 漠 ， 印 顺 曾 自 嘲 是 个 在 “ 冰 雪 大 地 上 撒 种 的 痴 汉 ” 。 杨 惠 南 就 此 评 论 道 ： 印 顺 “ 在 冰 雪 大 地 上 所 撒 的 种 子 ， 也 必 有 发 芽 的 一 天 。 这 证 诸 菩 提 达 摩 、 竺 道 生 、 慧 思 乃 至 惠 能 的 思 想 ， 在 受 到 无 情 的 批 判 之 后 ， 仍 然 成 为 后 代 盛 极 一 时 的 主 流 思 想 ， 即 可 肯 定 这 一 断 言 。 ” ( 《 佛 在 人 间 ： 印 顺 导 师 之 “ 人 间 佛 教 ” 的 分 析 》 ) 太 虚 的 博 大 与 印 顺 的 精 深 同 为 人 间 佛 教 理 论 建 构 的 柱 石 。 新 世 纪 之 交 的 印 顺 大 师 该 不 再 落 寞 ， 海 峡 两 岸 的 佛 学 同 行 与 无 数 佛 教 徒 正 踏 着 他 在 冰 雪 大 地 上 的 足 迹 奋 进 。
　　( 未 完 待 续 ）