默 　 雷
　　　　　《法 音》 1997 年 第 10 期 ( 总 第 158 期 ) 第 21 页
　　
　　　　　传 统 净 土 思 想 的 人 间 性 及 其 现 代 意 义
　　由 台 湾 法 鼓 山 中 华 佛 学 研 究 所 主 办 的 “ 人 间 净 土 与 现 代 社 会 — — 传 统 净 土 思 想 的 人 间 性 及 其 现 代 意 义 ” 学 术 会 议 ， 1997 年 7 月 19 日 至 21 日 在 台 北 举 行 。 会 议 主 旨 是 探 讨 如 何 将 传 统 的 佛 教 ， 古 为 今 用 ， 发 现 它 的 人 间 性 ， 展 现 它 的 现 代 意 义 。 大 会 总 召 集 人 、 中 华 佛 学 研 究 所 创 办 人 圣 严 法 师 ， 在 闭 幕 词 中 概 述 了 这 次 大 会 所 取 得 的 成 就 ， 指 出 “ 人 间 净 土 ” 的 基 础 思 想 是 依 据 《 般 若 》 、 《 法 华 》 、 《 维 摩 》 诸 大 乘 经 ， 以 “ 发 菩 提 心 ” 而 成 就 众 生 、 净 佛 国 土 ； 从 人 心 的 净 化 、 行 为 的 净 化 而 实 现 环 境 的 净 化 ； 以 戒 律 规 范 达 成 清 净 的 生 活 ， 以 禅 定 安 顿 繁 乱 的 身 心 ， 以 智 慧 指 导 人 生 的 方 向 。 依 据 “ 心 净 则 国 土 净 ” 的 观 点 ， 只 要 一 念 心 净 ， 念 念 心 净 ， 念 念 见 净 土 ， 一 人 心 净 一 人 见 净 土 ， 人 人 心 净 人 人 见 净 土 。 提 出 人 间 净 土 的 目 的 ， 是 指 出 为 了 求 生 信 仰 中 的 佛 国 净 土 或 天 国 净 土 ， 必 须 先 在 现 实 的 人 间 努 力 于 心 灵 的 净 化 、 生 活 的 净 化 、 环 境 的 净 化 。 但 圣 严 法 师 又 强 调 ： “ 在 重 视 现 实 世 界 的 人 间 性 之 同 时 ， 必 须 肯 定 信 仰 中 的 他 方 佛 土 ， 及 自 内 经 验 的 自 性 净 土 。 否 则 ， 佛 教 便 失 去 它 的 超 越 性 ， 会 流 于 世 俗 性 的 社 会 运 动 。 也 就 是 说 ， 讲 求 人 心 安 定 、 人 类 幸 福 、 世 界 和 平 ， 乃 是 宗 教 徒 的 基 本 工 作 ； 由 对 于 生 死 的 关 怀 ， 而 达 成 往 生 佛 国 、 解 脱 生 死 、 圆 满 自 在 ， 才 是 佛 法 的 最 高 境 界 。 ” 参 加 这 次 会 议 的 有 来 自 十 一 个 国 家 和 地 区 的 学 者 ， 四 位 大 陆 学 者 因 故 皆 未 成 行 。 大 会 分 成 中 文 、 日 文 和 英 文 三 组 ， 共 发 表 46 篇 论 文 ， 涉 及 宗 教 、 哲 学 、 社 会 学 、 生 死 学 、 心 理 学 、 女 性 主 义 、 非 营 利 事 业 、 环 境 保 护 等 各 层 面 。
　　净 土 的 意 义 及 演 变
　　日 本 东 京 大 学 荣 誉 博 士 平 川 彰 ， 在 《 净 土 之 现 代 意 义 》 的 主 题 演 说 中 ， 认 为 “ 净 土 ” 一 词 有 名 词 性 的 “ 清 净 的 国 土 ” 和 动 词 性 的 “ 净 佛 国 土 ” 二 种 意 义 。 若 把 “ 净 土 ” 读 成 “ 清 净 的 国 土 ” ， 则 “ 净 土 ” 的 “ 土 ” 是 指 既 已 成 就 了 的 “ 极 乐 国 土 ” ， 主 要 为 《 无 量 寿 经 》 、 《 阿 弥 陀 经 》 、 《 观 无 量 寿 经 》 等 所 宣 说 。 若 将 “ 净 土 ” 理 解 成 “ 净 佛 国 土 ” ， 此 “ 土 ” 则 是 尚 未 被 清 净 的 国 土 ， 即 是 藉 由 菩 萨 的 修 行 ， 而 “ 应 该 被 净 化 的 国 土 ” 之 意 ， 主 要 是 在 《 般 若 经 》 中 说 明 。 对 凡 夫 而 言 ， 往 生 净 土 ， 得 蒙 阿 弥 陀 佛 救 拔 固 然 十 分 重 要 ； 但 为 了 救 济 苦 难 的 一 切 众 生 ， 菩 萨 致 力 于 净 佛 国 土 ， 献 身 于 建 设 理 想 国 土 、 参 加 救 度 众 生 的 行 列 ， 这 也 是 深 植 于 人 类 本 性 中 的 重 要 “ 愿 望 ” 。 所 以 ， 在 大 乘 菩 萨 的 本 愿 中 ， 除 了 愿 得 弥 陀 救 拔 之 外 ， 同 时 也 会 有 强 烈 的 愿 心 ， 希 望 自 己 加 入 济 度 众 生 的 神 圣 事 业 。
　　中 国 人 民 大 学 哲 学 系 教 授 方 立 天 在 《 人 生 理 想 境 界 的 追 求 — — 中 国 佛 教 净 土 思 潮 的 演 变 与 归 趣 》 一 文 中 ， 考 察 了 佛 教 净 土 观 念 在 中 国 流 传 演 变 的 过 程 。 最 初 盛 行 的 是 弥 勒 信 仰 ， 后 来 弥 陀 信 仰 取 而 代 之 ， 遂 逐 渐 成 为 主 流 。 由 于 天 台 、 禅 等 宗 派 与 弥 陀 信 仰 结 合 ， 约 自 中 唐 以 来 ， 唯 心 净 土 观 念 又 日 益 流 行 ， 并 成 为 此 后 中 国 净 土 思 想 的 主 导 观 念 。 迄 至 近 代 ， 则 更 衍 化 出 人 间 净 土 的 思 想 。 对 人 间 净 土 的 执 著 追 求 ， 就 是 中 国 佛 教 ， 尤 其 是 近 现 代 中 国 佛 教 净 土 思 想 的 归 趣 ， 体 现 了 中 国 ， 尤 其 是 近 现 代 中 国 佛 教 对 人 生 理 想 境 界 的 憧 憬 。
　　人 间 净 土 的 建 立
　　台 湾 中 央 大 学 教 授 林 崇 安 在 《 人 间 净 土 的 达 成 》 中 强 调 ： “ 人 间 净 土 的 达 成 必 须 有 净 化 心 灵 的 正 法 被 人 们 实 践 着 ， 人 们 在 人 间 就 可 以 达 成 灭 苦 的 标 的 ， 而 不 须 往 生 他 方 净 土 后 才 达 成 。 ” 正 法 的 内 容 ， 不 外 是 八 圣 道 。 引 证 《 瑜 伽 师 地 论 》 和 《 杂 阿 含 经 》 215 经 ， 认 为 正 法 有 六 个 特 色 ： （ 一 ） 现 见 （ 现 法 ） ： 于 此 时 此 刻 就 可 看 出 烦 恼 的 有 无 ， 并 不 须 等 到 临 终 或 来 世 。 （ 二 ） 无 炽 然 ： 在 修 习 正 法 后 ， 必 然 可 以 达 到 烦 恼 的 完 全 去 除 ； 去 除 之 后 ， 不 会 再 生 出 。 （ 三 ） 应 时 （ 不 待 时 节 ） ： 正 法 的 修 习 ， 不 待 时 节 的 限 制 ， 任 何 时 候 ， 行 住 坐 卧 中 都 可 修 习 ， 因 而 可 以 连 续 地 净 化 身 心 。 （ 四 ） 引 导 （ 正 向 、 亲 近 涅 盘 ） ： 修 习 正 法 ， 必 可 一 路 走 向 灭 苦 的 标 的 ， 其 效 果 必 会 呈 现 。 （ 五 ） 唯 此 见 （ 即 此 见 ） ： 一 直 走 向 灭 苦 这 条 道 路 ， 是 由 佛 陀 所 发 现 ， 是 一 条 适 用 于 全 人 类 的 法 则 。 （ 六 ） 内 所 证 （ 缘 自 觉 ） ： 依 正 法 走 向 的 这 条 道 路 ， 必 须 由 各 人 亲 身 体 验 ， 而 所 体 验 到 的 也 必 然 是 相 同 的 ， 有 其 普 遍 性 。 因 此 ， 要 想 达 成 人 间 净 土 ， 人 们 所 遵 循 的 正 法 ， 必 须 满 足 （ 1 ） 普 遍 性 ： 任 何 人 皆 可 采 纳 ； （ 2 ） 连 续 性 ： 任 何 时 间 皆 可 适 用 ； （ 3 ） 直 接 性 ： 能 够 针 对 标 的 前 进 ， 立 竿 见 影 ， 有 其 实 效 ， 且 此 世 就 可 看 到 效 果 。 在 今 日 的 科 学 时 代 ， 注 重 观 察 与 实 事 求 是 ， 因 此 释 尊 当 年 所 提 出 的 直 接 观 察 自 己 身 心 五 蕴 的 方 法 ， 是 非 常 契 机 的 。 每 人 不 断 去 观 察 自 己 身 心 的 实 相 ， 不 落 入 幻 想 与 想 像 ， 必 可 看 清 自 己 无 常 、 无 我 的 特 性 ， 从 而 去 除 了 我 执 ， 净 化 了 心 灵 ， 这 便 是 “ 自 净 其 意 ” 最 直 截 了 当 的 路 径 。 将 合 乎 上 述 戒 定 慧 三 学 的 正 法 推 行 开 来 ， 必 可 达 成 人 间 净 土 。
　　中 华 佛 学 研 究 所 副 研 究 员 杨 郁 文 在 《 佛 法 的 人 间 性 与 现 实 性 》 一 文 中 ， 根 据 《 阿 含 经 》 的 论 述 ， 认 为 佛 法 以 人 类 为 本 ， 比 之 于 诸 天 ， 人 类 有 其 特 胜 。 有 情 虽 处 “ 五 浊 ” ， 依 缘 生 、 灭 ， 皆 可 净 化 。 认 识 人 间 、 了 解 净 土 ， 建 设 人 间 净 土 ， 是 为 诸 佛 之 常 法 ， “ 佛 法 ” 能 圆 满 之 。 现 代 机 械 化 的 工 业 、 服 务 性 为 主 的 后 工 业 ， 乃 至 国 际 性 的 资 讯 工 业 社 会 ， 物 质 生 活 条 件 在 改 变 ， 社 会 组 织 形 态 在 变 化 ， 然 而 做 人 的 道 理 及 原 则 不 变 ， 灵 性 的 需 求 及 人 格 的 圆 满 并 无 差 别 。 “ 佛 法 ” 相 应 于 “ 现 代 社 会 ” ， 能 教 化 现 代 人 ， 医 治 “ 病 的 现 代 社 会 ” 。 出 离 世 俗 漏 习 的 贤 圣 者 ， 内 存 无 量 的 慈 、 悲 、 喜 、 舍 四 等 心 ， 外 以 善 巧 布 施 、 爱 语 、 利 行 、 同 事 四 摄 法 ， 摄 受 教 导 众 生 ； 则 人 间 得 以 净 化 ， 人 人 过 着 安 和 乐 利 的 生 活 。 这 是 最 理 想 又 实 际 可 实 现 的 真 、 善 、 美 的 现 代 社 会 。
　　圣 严 法 师 在 《 戒 律 与 人 间 净 土 的 建 立 》 中 强 调 ： 营 造 人 间 净 土 必 须 遵 守 戒 律 。 佛 制 的 戒 律 ， 不 仅 是 为 佛 教 徒 适 应 所 处 时 空 环 境 的 风 土 人 情 ， 以 及 社 团 的 公 约 、 国 家 的 法 令 ， 更 进 一 步 是 为 促 成 每 一 个 人 身 口 意 的 净 化 ， 并 且 保 障 这 三 种 行 为 的 不 断 净 化 ， 也 用 此 净 化 的 功 能 ， 奉 献 给 他 人 、 影 响 到 他 人 ， 以 达 成 由 净 化 个 人 而 净 化 社 会 、 净 化 国 家 的 目 的 。 法 师 最 后 指 出 ： “ 我 是 著 眼 于 戒 律 的 通 俗 性 及 实 用 性 ， 强 调 时 空 的 适 应 性 及 人 间 性 。 那 便 是 回 归 佛 陀 制 戒 的 本 怀 ： 塑 造 健 全 的 人 格 ， 经 营 健 康 的 环 境 ， 建 立 清 净 的 僧 伽 ， 净 化 人 类 的 身 心 ， 展 现 人 间 的 净 土 。 ”
　　人 间 的 人 是 由 男 女 两 性 组 成 的 ， 缺 乏 任 何 一 性 别 的 充 分 参 与 和 支 持 ， 人 间 净 土 是 不 可 能 成 就 的 。 中 华 佛 学 研 究 所 副 研 究 员 梅 乃 文 在 《 从 女 性 主 义 角 度 看 人 间 净 土 》 中 指 出 ， 因 性 别 产 生 的 傲 慢 或 自 卑 ， 到 实 际 的 压 迫 或 屈 从 都 是 畸 形 人 格 的 发 展 ， 是 过 去 男 性 中 心 的 社 会 产 物 ， 不 是 人 间 净 土 的 理 想 人 格 ， 由 不 健 全 的 人 格 所 建 造 的 国 土 ， 也 不 可 能 是 人 间 的 净 土 。 女 性 主 义 的 宗 教 研 究 对 人 间 净 土 的 可 能 贡 献 ， 是 在 这 个 过 程 中 帮 助 男 女 性 明 白 ， 传 统 中 对 性 别 的 不 平 等 ， 对 佛 法 中 的 解 脱 道 和 菩 萨 道 并 没 有 帮 助 ， 反 而 是 障 碍 道 因 ； 只 有 在 思 想 和 行 为 上 改 变 这 种 根 深 蒂 固 的 传 统 意 识 ， 两 性 在 真 正 平 等 的 社 会 中 共 同 建 立 所 谓 的 人 间 净 土 ， 才 可 以 促 成 人 间 净 土 的 早 日 实 现 。
　　心 净 则 佛 土 净
　　中 华 佛 学 研 究 所 副 所 长 释 惠 敏 《 “ 心 净 则 佛 土 净 ” 之 考 察 》 一 文 ， 对 出 自 鸠 摩 罗 什 译 《 维 摩 诘 经 》 的 “ 心 净 则 佛 土 净 ” 之 说 ， 考 察 、 比 较 了 支 谦 之 《 维 摩 诘 经 》 、 玄 奘 之 《 说 无 垢 称 经 》 等 现 存 汉 译 本 ， 以 及 僧 肇 的 《 注 维 摩 诘 经 》 、 净 影 慧 远 之 《 维 摩 义 记 》 、 吉 藏 之 《 维 摩 经 义 疏 》 、 窥 基 之 《 说 无 垢 称 经 疏 》 诸 注 疏 之 解 释 ， 并 参 考 《 大 智 度 论 》 等 相 关 佛 典 的 说 明 ， 对 “ 唯 心 净 土 ” 思 想 的 来 源 与 演 变 ， 作 了 相 当 详 尽 的 文 献 和 义 理 上 的 考 察 。 指 出 菩 萨 为 “ 成 就 众 生 ” 故 ， 必 须 “ 愿 取 佛 国 ” ， 修 行 “ 净 佛 国 土 ” 。 各 种 有 情 的 国 土 是 菩 萨 修 行 所 严 净 将 来 成 佛 之 土 ， 如 一 般 俗 语 所 说 “ 人 为 邦 本 ， 本 固 邦 宁 ” 。 所 以 ， 所 谓 “ 净 土 ” ， 相 对 于 将 “ 器 世 间 ” （ 环 境 ） 庄 严 成 “ 宝 方 ” （ 七 宝 所 成 地 方 ） ， 将 “ 有 情 世 间 ” 净 化 成 “ 菩 萨 ” 才 是 根 本 。 菩 萨 依 十 八 种 “ 净 土 之 行 ” （ 《 什 译 》 十 七 种 ） 令 自 “ 行 净 ” ， 亦 令 彼 众 生 “ 行 净 ” （ 化 彼 同 自 ） ， 故 说 “ 行 净 则 众 生 净 ” 。 如 是 同 行 众 生 ( 众 生 净 ) 来 生 （ 同 行 斯 集 ） 菩 萨 将 来 成 佛 之 国 土 ， 故 说 “ 众 生 净 则 佛 土 净 ” 。 对 于 “ 心 净 则 众 生 净 ， 众 生 净 则 佛 土 净 ” 这 一 命 题 ， 不 可 解 释 为 ： 自 心 净 ， 则 净 土 “ 自 成 ” ， 而 是 “ 菩 萨 自 心 清 净 ， 五 蕴 假 者 有 情 亦 净 。 内 心 既 净 ， 外 感 有 情 及 器 亦 净 ” ， 也 就 是 “ 自 心 净 ” — → “ 有 情 净 ” ( 众 生 净 ) — → “ 佛 土 净 ” 的 关 系 。 因 此 ， “ 心 净 则 佛 土 净 ” 主 张 的 关 键 点 在 于 “ 有 情 净 ” （ 众 生 净 ） 。中 国 社 会 科 学 院 世 界 宗 教 研 究 所 研 究 员 杜 继 文 认 为 ： “ 净 土 ” 是 佛 教 的 理 想 国 ， 其 内 容 及 其 实 现 途 径 ， 有 他 方 净 土 、 唯 心 净 土 、 弥 勒 下 生 、 转 依 等 说 ， 而 最 终 汇 集 为 “ 人 间 净 土 ” 的 大 潮 流 。 据 《 维 摩 诘 所 说 经 · 佛 国 品 》 的 概 括 ， 建 立 在 般 若 空 观 基 础 上 的 唯 心 净 土 有 两 个 主 要 观 点 ： 一 曰 “ 众 生 之 类 是 菩 萨 佛 土 ” ， 即 把 净 化 众 生 — — 包 括 调 教 众 生 、 饶 益 众 生 、 满 足 不 同 众 生 的 不 同 愿 望 等 ， 作 为 建 造 佛 土 的 唯 一 依 据 。 二 曰 “ 欲 得 净 土 ， 当 净 其 心 ； 随 其 心 净 ， 则 佛 土 净 。 ” 据 此 ， 净 土 的 实 现 ， 全 在 于 净 心 。 净 土 意 即 是 净 心 。 唯 心 净 土 的 这 种 主 张 ， 在 《 维 摩 诘 经 》 中 有 两 种 解 释 ： 其 一 是 只 改 变 众 生 对 现 实 世 界 的 观 念 和 情 感 ， 而 不 是 改 变 现 实 世 界 本 身 。 其 二 是 将 “ 净 心 ” 当 作 道 德 化 过 程 ， 通 过 个 人 的 道 德 化 ， 实 现 全 世 界 的 道 德 化 。 前 者 重 在 协 调 心 理 情 绪 ， 以 适 应 现 实 的 生 活 ； 后 者 重 在 群 体 教 化 ， 参 与 和 改 善 现 实 的 面 貌 。 因 此 ， 它 在 很 大 程 度 上 弥 补 了 般 若 空 观 的 消 极 面 ， 在 中 国 佛 教 的 净 土 观 中 ， 成 为 最 有 影 响 力 的 一 种 。
　　世 界 宗 教 研 究 所 杨 曾 文 教 授 所 提 交 的 论 文 《 人 间 净 土 思 想 与 不 二 法 门 》 ， 分 作 大 乘 佛 教 的 净 土 思 想 、 “ 心 净 则 国 土 净 ” 、 禅 宗 的 即 心 净 土 和 人 间 、 净 土 相 即 不 二 的 思 想 、 当 代 所 倡 “ 人 间 净 土 ” 之 我 见 四 大 部 分 。 认 为 中 国 古 代 最 有 影 响 的 净 土 思 想 有 两 种 ： 一 是 以 弥 陀 西 方 净 土 信 仰 所 代 表 的 净 土 思 想 ， 一 是 以 般 若 中 观 学 派 和 禅 宗 为 代 表 的 净 土 思 想 ， 而 后 者 在 理 论 上 具 有 较 大 的 影 响 力 ， 是 人 间 净 土 的 理 论 来 源 。 禅 宗 的 净 土 思 想 特 别 是 受 到 《 维 摩 诘 经 》 的 不 二 思 想 的 影 响 ， 这 种 净 土 思 想 虽 强 调 即 心 是 佛 ， 唯 心 净 土 ， 但 并 不 完 全 排 斥 普 通 民 众 的 西 方 净 土 信 仰 ， 反 映 了 它 的 现 实 主 义 性 格 的 一 面 。 今 天 ， 海 峡 两 岸 的 佛 教 界 都 提 倡 人 间 佛 教 ， 提 倡 利 乐 众 生 ， 建 设 人 间 净 土 ， 今 后 应 结 合 当 代 世 界 和 高 速 发 展 的 科 技 文 化 、 社 会 生 活 ， 对 净 土 、 人 间 净 土 等 重 要 概 念 、 思 想 作 出 新 的 诠 释 ， 以 利 于 充 实 人 间 佛 教 的 内 涵 ， 推 进 佛 教 适 应 时 代 和 社 会 而 发 展 进 步 。 其 中 一 个 重 要 的 环 节 是 对 “ 不 二 ” 作 出 有 前 提 条 件 的 解 释 。 所 谓 净 土 与 现 实 相 即 不 二 应 是 有 条 件 的 ， 应 当 比 较 侧 重 对 人 们 的 精 神 状 态 和 行 为 提 出 要 求 ， 可 以 结 合 中 国 传 统 伦 理 和 佛 教 教 义 制 定 一 些 规 范 ， 充 实 传 统 的 戒 条 （ 如 五 戒 、 十 戒 ） ， 倡 导 人 们 去 践 行 ， 通 过 完 善 自 我 和 改 善 周 围 环 境 来 净 化 社 会 ， 推 进 人 间 净 土 的 实 现 。 作 者 提 出 如 下 三 句 话 ： 第 一 句 话 ， 人 间 非 净 土 。 这 是 现 实 ， 是 推 行 人 间 佛 教 、 建 设 人 间 净 土 的 出 发 点 。 对 此 现 实 认 识 不 足 ， 是 很 难 能 够 脚 踏 实 地 地 建 构 人 间 佛 教 的 框 架 ， 提 出 切 实 可 行 的 建 设 人 间 净 土 的 方 案 的 。 第 二 句 话 ， 人 间 是 净 土 ， 或 人 间 即 净 土 ， 人 间 净 土 相 即 不 二 。 这 在 形 式 上 与 中 国 传 统 佛 教 的 人 间 净 土 不 二 的 说 法 是 相 同 的 。 第 三 句 话 ， 建 设 人 间 净 土 。 人 间 佛 教 必 须 以 建 设 人 间 净 土 为 目 标 。
　　人 间 净 土 与 社 会 变 革
　　杜 继 文 在 《 中 国 佛 教 的 净 土 观 念 与 社 会 变 革 》 中 指 出 ， 从 南 北 朝 的 涅 盘 学 开 始 ， 中 国 佛 教 才 在 根 本 上 摆 脱 了 对 现 实 苦 难 的 单 纯 呻 吟 和 对 未 来 的 空 幻 想 像 ， 转 变 到 了 积 极 有 力 、 奋 发 向 前 的 人 生 轨 道 上 来 。 紧 随 着 涅 盘 学 而 发 展 起 来 的 是 唯 识 学 。 唯 识 学 溯 源 于 弥 勒 ， 所 以 传 入 汉 地 后 ， 弥 勒 净 土 特 别 受 到 法 相 宗 的 崇 拜 。 但 在 确 立 佛 教 理 想 方 面 ， 唯 识 经 论 看 重 的 却 不 是 信 仰 的 念 力 ， 而 是 理 性 的 思 考 。 它 的 理 论 和 实 践 ， 都 不 强 调 离 开 现 在 的 浊 世 ， 别 建 他 乡 佛 土 或 未 来 净 土 ， 而 是 “ 转 世 而 出 世 ” ， 即 所 谓 “ 转 依 ” 。 “ 转 依 ” 是 唯 识 家 中 的 独 特 概 念 ， 从 终 极 的 目 标 上 说 ， 转 依 是 “ 由 转 色 等 五 蕴 依 故 得 五 自 在 ” 。 此 “ 五 蕴 ” 是 世 间 众 生 所 依 ， 亦 即 人 身 的 别 称 ； 佛 教 修 持 的 目 的 ， 不 是 永 断 “ 五 蕴 ” ， 消 灭 人 身 ， 而 是 即 此 人 生 中 断 灭 罪 业 ， 转 起 无 罪 的 “ 五 蕴 ” ， 使 色 受 想 行 识 均 得 自 在 ， 从 而 人 身 即 转 为 “ 法 身 ” ， 达 到 绝 对 自 由 。 此 种 “ 转 依 ” ， “ 是 有 是 常 是 乐 ” ， 所 以 亦 与 “ 大 涅 盘 ” 的 概 念 同 义 。 实 现 “ 转 依 ” 的 根 本 途 径 ， 是 转 变 第 八 阿 赖 耶 识 “ 种 子 ” ， 即 名 相 习 气 ， 使 其 由 染 转 净 ， 由 迷 转 悟 ， 获 得 完 全 的 解 脱 。 这 种 思 想 习 惯 的 深 层 转 变 ， 与 人 生 的 改 善 是 并 行 的 ； 而 个 人 的 善 净 ， 又 会 影 响 他 人 善 净 。 最 终 ， 一 切 众 生 都 善 净 了 ， 净 土 自 然 也 就 实 现 了 。 当 然 ， 这 将 是 一 个 无 限 的 历 史 过 程 。佛 教 消 极 出 世 甚 至 遁 世 的 倾 向 ， 在 很 大 程 度 上 是 出 于 对 世 间 人 生 的 失 望 。 佛 教 的 理 想 是 对 这 种 失 望 的 一 种 纠 正 和 补 偿 。 同 时 ， 在 失 望 与 理 想 之 间 还 有 另 一 种 倾 向 ， 那 就 是 挺 身 奋 起 ， 直 接 地 改 良 现 状 ， 至 少 是 直 接 地 参 与 对 现 状 的 改 良 ， 这 是 一 种 具 有 特 别 现 实 性 的 净 土 观 。 菩 萨 胸 怀 与 儒 家 的 人 性 观 念 联 结 起 来 ， 佛 教 也 就 主 要 由 个 人 的 向 善 以 影 响 现 实 ， 转 向 了 直 接 参 与 社 会 变 革 ， 从 而 为 佛 教 治 国 和 佛 教 救 世 提 供 了 最 重 要 的 理 论 依 据 。 从 康 僧 会 开 始 ， 结 合 大 乘 菩 萨 行 与 孔 孟 儒 学 以 治 国 救 世 ， 由 此 开 创 了 佛 教 关 心 国 运 和 爱 国 的 传 统 ， 构 成 中 国 佛 教 的 一 大 特 征 。 本 文 还 特 别 考 察 了 在 下 层 民 众 中 流 传 的 弥 勒 下 生 和 弥 陀 结 社 及 由 此 爆 发 的 农 民 运 动 ， 认 为 这 是 一 个 很 值 得 重 新 检 讨 的 学 术 问 题 ， 它 毕 竟 是 借 净 土 观 念 谋 求 改 变 自 身 处 境 和 现 存 秩 序 的 社 会 行 动 。
　　论 文 最 后 讨 论 了 人 间 净 土 提 出 的 近 代 社 会 背 景 及 其 分 野 ， 认 为 近 现 代 佛 教 最 耀 眼 处 ， 是 通 过 对 自 身 的 改 革 参 与 对 现 实 中 国 的 改 革 上 。 杨 仁 山 发 动 的 中 国 佛 教 复 兴 运 动 ， 实 际 上 是 在 整 个 民 族 觉 醒 和 民 族 复 兴 的 社 会 运 动 启 发 下 同 步 起 动 的 ， 并 成 为 这 一 社 会 运 动 的 一 部 分 。 他 的 《 支 那 佛 教 振 兴 策 》 ， 可 以 作 为 这 一 趋 势 的 代 表 ； 探 其 最 终 期 望 ， 则 在 “ 转 五 浊 为 莲 邦 ， 证 弥 陀 于 自 性 ” 。 他 对 “ 振 兴 佛 教 ” 的 呼 唤 ， 对 “ 庄 严 净 土 总 不 离 唯 识 变 现 ” 的 判 断 ， 对 日 本 真 宗 “ 纯 他 力 论 ” 的 批 评 ， 都 可 以 看 成 是 近 现 代 中 国 佛 教 思 想 的 源 头 。 康 有 为 以 “ 大 同 世 界 ” 为 理 想 ， 原 始 根 据 固 然 出 自 儒 家 典 籍 ， 但 其 理 论 内 容 ， 则 多 采 自 佛 说 。 从 世 界 “ 极 小 极 近 ” 的 改 良 做 起 ， 行 其 “ 极 大 极 远 ” 的 理 想 ， 可 以 做 为 整 个 维 新 派 的 思 想 导 向 。 梁 启 超 进 于 康 有 为 处 ， 是 他 认 为 佛 教 的 功 能 要 大 于 儒 教 。 他 致 力 于 改 良 的 主 要 方 向 ， 是 用 大 乘 思 想 改 造 国 民 性 格 ， 如 以 “ 无 我 ” 论 破 “ 有 我 ” 论 ， 以 树 立 “ 无 私 ” 、 “ 无 畏 ” 的 精 神 ； 用 “ 法 身 ” 论 破 “ 私 德 ” ， 树 “ 公 德 ” ， 破 “ 散 漫 ” 成 “ 团 结 ” ， 将 “ 国 家 兴 亡 匹 夫 有 责 ” 的 思 想 推 广 开 来 。 他 期 望 能 通 过 这 种 国 民 性 的 改 造 ， 使 我 们 的 民 族 强 大 起 来 ， 社 会 美 好 起 来 ， 由 此 实 现 全 世 界 的 “ 法 界 理 想 ” 。 谭 嗣 同 的 人 生 实 践 ， 体 现 了 菩 萨 的 舍 己 为 人 ， “ 不 有 行 者 ， 谁 图 将 来 ? 不 有 死 者 ， 谁 鼓 士 气 ？ ” 称 得 上 是 一 种 华 严 的 境 界 。 太 虚 倡 导 “ 直 依 人 生 ， 增 进 成 佛 ” ， 或 “ 发 达 人 生 ， 进 化 成 佛 ” ， 力 求 将 中 国 佛 教 安 置 在 与 时 代 潮 流 同 行 并 进 的 地 位 ， 重 新 确 立 佛 教 在 现 代 社 会 中 的 功 能 。 关 于 太 虚 的 净 土 观 ， 第 一 、 他 并 不 否 认 “ 他 方 净 土 ” 的 信 仰 ， 只 是 重 点 倡 导 “ 不 必 定 在 人 间 以 外 ， 即 人 间 亦 可 改 造 成 净 土 ” ， 因 而 着 力 于 “ 建 设 人 间 净 土 ” ； 第 二 、 建 造 “ 人 间 净 土 ” 的 途 径 ， 是 由 “ 改 造 自 心 ” 着 手 ， 推 己 及 人 ， 此 名 “ 心 的 净 化 ” ； 继 此 是 “ 器 的 净 化 ” ， 即 改 造 人 间 环 境 ， 满 足 人 生 “ 依 持 受 用 ” ； 最 后 将 此 净 化 的 设 想 ， 推 广 到 整 个 宇 宙 众 生 ， 是 谓 “ 众 的 净 化 ” 。 章 太 炎 以 唯 识 法 相 学 为 “ 自 贵 其 心 ， 不 依 他 力 ” 的 极 致 ， 推 崇 “ 勇 猛 无 畏 之 心 ” ； 于 “ 艰 难 危 机 之 时 ” ， 至 少 能 够 保 持 “ 气 节 ” 。 这 是 一 种 高 尚 的 人 格 ， 在 当 时 的 中 国 ， 就 是 一 种 高 贵 的 民 族 自 尊 和 民 族 自 信 。 欧 阳 竟 无 的 名 文 《 佛 法 非 宗 教 非 哲 学 》 ， 力 求 将 佛 学 诠 释 为 “ 理 性 极 其 自 由 ” ， “ 勇 往 以 从 己 ” 的 一 种 能 用 以 指 导 人 生 实 践 、 利 物 济 生 的 学 问 。 他 以 “ 无 余 涅 盘 ” 为 佛 教 的 唯 一 宗 趣 ， 着 重 从 改 革 人 生 开 始 ， 以 “ 舍 染 取 净 ” 之 转 依 为 要 途 ， 从 而 影 响 他 人 ， 共 同 变 革 客 观 环 境 。 这 一 思 想 ， 到 了 吕 秋 逸 那 里 ， 表 现 得 尤 为 系 统 和 明 确 。 他 认 为 ， “ 无 住 涅 盘 ” 实 是 一 种 不 再 受 “ 自 然 规 律 的 拘 束 压 迫 ” ， “ 能 够 依 据 必 然 得 其 自 由 ” 的 状 态 。 人 的 “ 主 观 的 无 间 的 开 展 ， 也 逐 渐 发 生 反 作 用 于 客 观 ” ， “ 心 理 支 配 了 行 为 ， 实 际 行 动 就 会 变 革 了 对 象 ” ， 即 变 革 了 “ 人 们 当 前 所 处 的 环 境 ” 。 结 合 他 对 “ 自 业 与 共 业 ” ， “ 自 感 、 共 感 ” 与 “ 类 感 ” 的 分 析 ， 认 为 个 人 与 全 体 本 依 共 存 ， 互 生 影 响 ， 个 人 的 “ 人 生 的 彻 底 变 革 必 须 就 全 人 类 着 眼 ” ， 扩 大 到 宇 宙 人 生 。 只 有 这 样 的 “ 人 生 的 彻 底 变 革 ” ， 才 是 “ 转 依 ” 。 他 立 论 的 主 旨 ， 是 提 高 每 个 人 对 于 社 会 的 责 任 心 。
　　人 间 佛 教 要 落 在 实 处
　　佛 光 大 学 校 长 龚 鹏 程 在 《 共 创 人 间 净 土 — — 佛 教 的 非 营 利 事 业 管 理 及 其 开 展 性 》 中 ， 指 出 非 营 利 事 业 以 公 益 服 务 为 宗 旨 ， 所 提 供 的 是 “ 价 值 产 品 ” ， 如 文 化 、 艺 术 、 知 识 、 宗 教 ， 而 非 “ 商 品 ” 。 不 但 本 身 在 社 会 上 的 伦 理 价 值 十 分 明 确 ， 也 向 社 会 提 供 价 值 内 容 与 方 向 。 非 营 利 组 织 ， 扮 演 着 对 社 会 进 行 调 节 、 改 善 、 批 判 者 的 角 色 。 它 们 不 属 于 “ 钱 ” 和 “ 权 ” 两 大 部 门 ， 代 表 社 会 的 良 知 ， 追 求 公 义 ， 而 非 利 益 。 因 此 它 们 向 来 是 资 本 主 义 社 会 中 非 主 流 的 部 分 ， 怜 孤 恤 弱 、 济 贫 赡 愚 、 提 倡 文 化 价 值 、 揭 扬 艺 术 美 感 、 弘 扬 宗 教 理 想 ， 发 挥 其 社 会 力 ， 以 匡 政 府 及 企 业 之 不 逮 。 这 样 的 角 色 和 地 位 ， 在 开 发 中 国 家 ， 向 来 不 受 重 视 。 因 为 此 类 国 家 正 以 扩 大 开 发 、 跻 身 于 资 本 主 义 工 商 国 家 为 急 务 。 必 须 等 社 会 逐 渐 成 熟 ， 渐 渐 具 有 反 省 能 力 以 后 ， 才 会 发 现 非 营 利 组 织 的 价 值 与 需 要 。 像 佛 光 大 学 这 样 的 大 学 ， 过 去 几 十 年 不 可 能 出 现 ， 即 或 出 现 ， 也 无 法 被 认 同 并 获 得 支 持 。 因 此 ， 由 这 种 大 学 的 出 现 ， 便 可 说 明 非 营 利 事 业 之 蓬 勃 ， 以 及 人 间 佛 教 业 已 开 花 结 果 。
　　龚 鹏 程 同 时 也 指 出 近 年 来 佛 教 界 的 局 限 ， 大 家 对 于 “ 人 间 佛 教 ” 这 个 方 向 大 都 是 赞 同 的 ， 对 创 建 “ 人 间 净 土 ” 之 理 想 也 深 表 期 许 。 但 讲 来 讲 去 ， 都 是 空 说 。 不 是 将 “ 世 谛 ” 和 “ 圣 谛 ” 勉 强 比 附 一 番 ， 就 是 在 宗 旨 、 精 神 、 方 向 上 继 续 阐 述 。 提 倡 人 间 佛 教 ， 对 这 个 人 间 究 竟 能 产 生 什 么 边 缘 性 救 济 功 能 之 外 的 作 用 ， 实 在 少 人 探 究 。 故 从 管 理 学 角 度 来 讨 论 两 个 问 题 ： 佛 教 团 体 ， 在 现 代 社 会 中 做 为 一 种 非 营 利 组 织 ， 其 所 能 担 负 之 角 色 及 功 能 为 何 ？ 佛 教 教 团 在 进 行 其 非 营 利 事 业 管 理 时 ， 具 体 之 成 就 与 贡 献 又 何 在 ？
　　依 本 文 的 看 法 ， 宗 教 团 体 在 当 代 ， 受 资 本 主 义 之 影 响 ， 事 实 上 大 体 已 世 俗 化 、 市 场 化 、 资 本 化 。 寺 庙 社 团 法 人 化 ， 归 给 了 世 俗 的 信 徒 与 管 理 委 员 会 。 故 佛 教 推 展 活 动 ， 往 往 须 另 行 成 立 基 金 会 。 而 基 金 会 即 是 将 教 团 财 团 化 的 形 态 。 因 此 世 俗 化 与 资 本 化 ， 是 现 代 社 会 由 体 制 上 对 佛 教 团 体 的 改 造 ， 在 这 个 大 格 局 大 环 境 中 ， 很 少 佛 教 团 体 可 以 摆 脱 出 来 。
　　但 业 已 资 本 化 的 佛 教 团 体 ， 仍 然 可 以 有 些 非 追 求 资 本 累 积 的 做 为 ， 而 这 些 做 为 又 可 对 资 本 主 义 社 会 产 生 调 节 、 批 判 ， 甚 或 导 引 的 作 用 。 唯 有 扩 大 发 展 的 此 种 非 营 利 事 业 管 理 的 学 术 与 模 式 ， 影 响 企 业 及 企 业 管 理 学 界 更 重 视 企 业 伦 理 之 问 题 ， 企 业 与 非 营 利 事 业 共 同 合 作 ， 人 间 净 土 才 能 早 日 达 成 。
　　避 免 佛 教 本 质 的 “ 异 化 ”
　　世 界 佛 教 联 谊 会 副 会 长 游 祥 洲 博 士 在 长 文 《 五 十 三 参 与 人 间 佛 教 》 中 ， 阐 述 了 《 华 严 经 》 善 财 童 子 五 十 三 参 的 历 程 与 内 涵 ， 剖 析 了 下 述 重 要 理 念 ： 以 菩 提 心 为 根 本 的 修 行 动 力 观 ； 成 就 取 向 的 善 知 识 观 ； 谦 己 推 胜 的 普 遍 包 容 观 ； 五 明 并 重 、 内 外 兼 学 的 智 慧 观 ； 以 净 化 身 心 为 前 提 的 苦 行 观 ； 以 法 为 重 的 法 身 舍 利 观 ； 照 顾 人 性 阴 暗 面 的 情 色 观 ； 恒 顺 众 生 的 成 佛 观 ； 走 向 十 字 街 头 的 弘 法 利 生 观 ； 同 行 同 愿 的 同 修 观 ； 弥 陀 取 向 的 往 生 观 ； 幻 住 幻 用 的 因 缘 观 ； 真 俗 相 摄 、 圣 王 一 体 的 政 治 观 ； 交 光 相 网 、 重 重 无 尽 的 宇 宙 观 ； 重 视 自 然 环 境 的 生 活 观 ； 与 时 推 移 的 养 生 观 ； 不 厌 轮 回 的 无 限 成 长 观 。 作 者 认 为 ， “ 人 间 净 土 ” 理 念 的 提 倡 ， 的 确 是 佛 教 现 代 化 一 个 极 重 要 的 里 程 碑 ， 这 一 思 想 的 发 展 ， 塑 造 了 近 四 十 年 来 台 湾 佛 教 发 展 的 风 格 。 但 是 ， 人 间 佛 教 的 发 展 有 一 个 极 为 危 险 的 歧 路 ， 就 是 佛 教 本 身 的 “ 异 化 ” (alienation) 。 为 了 迎 合 人 间 的 特 性 ， 容 易 使 佛 教 变 得 俗 化 。 佛 教 一 旦 俗 化 ， 佛 教 就 会 从 它 的 本 质 “ 异 化 ” ， 自 己 变 得 不 像 自 己 。 这 是 一 种 乖 离 本 质 的 发 展 。 为 避 免 因 无 知 或 异 化 ， 而 使 “ 人 间 佛 教 ” 的 发 展 趣 向 于 以 真 混 俗 、 以 俗 乱 真 ， 乃 至 于 僧 俗 错 置 的 陷 阱 ， 作 者 就 上 述 五 十 三 参 的 部 分 理 念 ， 分 十 个 方 面 论 述 人 间 佛 教 未 来 深 广 化 的 可 能 进 路 。
　　一 、 重 视 纯 正 的 发 心 。 造 成 佛 教 走 向 人 间 而 不 幸 异 化 的 第 一 因 素 ， 就 是 发 心 不 正 。 如 果 投 身 于 佛 教 的 人 间 化 事 业 ， 却 对 于 自 己 内 心 的 权 力 欲 、 名 利 欲 、 眷 属 欲 、 斗 争 欲 等 负 面 心 理 活 动 缺 乏 觉 照 与 降 伏 ， 佛 教 人 间 化 的 事 业 就 会 扭 曲 。 对 治 之 道 就 是 发 心 纯 正 。 提 倡 人 间 佛 教 者 ， 应 以 提 倡 “ 发 菩 提 心 ” 为 入 佛 第 一 义 。 菩 提 心 的 内 涵 ， 主 要 乃 为 ： (1) 趣 求 完 美 智 慧 的 理 性 态 度 ； (2) 以 智 慧 降 服 烦 恼 无 明 的 修 行 原 则 ； (3) 以 佛 陀 为 终 极 模 范 的 学 习 取 向 ； (4) 以 利 益 一 切 众 生 为 前 提 的 无 私 精 神 。
　　二 、 尊 重 一 切 善 知 识 。 五 十 三 参 一 个 极 重 要 的 精 神 ， 就 是 对 一 切 善 知 识 ， 不 论 僧 俗 、 男 女 、 长 幼 、 尊 卑 、 内 外 ， 总 是 一 体 尊 重 。 唯 有 尊 重 一 切 善 知 识 ， 整 体 的 佛 法 才 得 以 实 现 。 为 避 免 由 于 发 现 善 知 识 的 人 格 缺 失 而 生 起 的 退 转 心 ， 作 者 引 述 鸠 摩 罗 什 “ 譬 如 淤 泥 中 ， 而 生 于 莲 花 ； 智 者 观 莲 花 ， 勿 睹 于 淤 泥 ” 一 语 ， 强 调 应 “ 依 法 不 依 人 ” ， 以 “ 法 ” 为 重 心 ， 学 习 者 只 能 聚 焦 于 其 成 就 之 所 以 能 成 就 于 我 者 ， 其 余 不 宜 过 问 。
　　三 、 普 遍 包 容 的 态 度 。 佛 教 人 间 化 之 后 ， 难 免 有 一 些 人 间 的 恶 劣 性 格 出 现 。 山 头 主 义 即 其 一 。 山 头 之 间 相 互 排 斥 ， 相 互 攻 讦 ， 于 是 造 成 信 徒 之 间 的 隔 阂 与 痛 苦 。 “ 一 师 一 道 ” 如 出 于 佛 教 徒 本 身 的 选 择 则 可 ， 如 果 当 成 一 种 教 条 加 以 鼓 吹 ， 就 可 能 成 为 控 制 信 徒 的 紧 箍 咒 。 一 个 以 法 为 重 的 道 场 ， 它 对 于 社 会 大 众 的 接 引 ， 应 立 足 于 对 方 的 精 神 需 求 而 不 是 道 场 本 身 的 经 济 需 求 。 如 果 前 者 受 到 忽 视 ， 人 间 佛 教 的 发 展 可 能 反 而 形 成 某 些 剥 削 社 会 大 众 的 宗 教 托 拉 斯 。四 、 开 放 性 的 知 识 观 。 五 十 三 参 的 精 神 之 一 是 “ 五 明 并 重 ， 内 外 兼 学 ” ， 处 于 现 代 社 会 的 佛 子 们 ， 更 要 坚 持 此 一 开 放 性 的 知 识 观 ， 随 时 吸 收 现 代 知 识 ， 并 且 与 佛 教 以 外 的 宗 教 ， 平 等 沟 通 。 传 统 社 会 中 的 佛 教 ， 因 为 社 会 保 守 ， 因 此 可 以 隐 遁 深 山 ， 建 立 封 闭 性 的 丛 林 道 场 而 聚 众 修 行 。 但 现 代 社 会 已 不 相 同 。 佛 教 人 间 化 的 要 务 之 一 ， 就 是 使 佛 教 道 场 与 社 会 相 结 合 。 现 代 社 会 已 经 逐 渐 形 成 以 “ 社 区 ” 为 单 位 的 社 会 结 构 。 佛 教 须 与 社 区 结 合 ， 才 能 够 充 分 实 现 其 教 化 人 间 的 功 能 。
　　五 、 提 倡 俭 朴 生 活 。 五 十 三 参 所 述 “ 十 二 支 头 陀 行 ” ， 是 佛 教 僧 团 一 种 十 分 理 性 化 的 生 活 规 范 。 它 既 不 同 于 古 印 度 极 端 的 苦 行 主 义 ， 而 且 从 现 代 观 点 来 看 ， 有 其 俭 朴 生 活 的 重 大 启 示 ： (1) 降 低 物 欲 ， 减 少 生 活 上 对 于 物 质 的 依 赖 ； (2) 减 少 不 必 要 的 消 费 ， 以 免 损 害 身 心 ； (3) 锻 练 心 志 ； (4) 回 归 大 自 然 ； (5) 环 保 的 效 果 。 今 天 的 人 类 不 得 不 思 考 ， 我 们 今 天 的 消 费 ， 是 不 是 以 透 支 下 一 代 的 环 保 为 代 价 ？ 我 们 今 天 付 得 起 制 造 垃 圾 的 成 本 ， 下 一 代 却 无 法 负 担 如 何 消 除 垃 圾 的 灾 难 。 以 “ 耗 能 经 济 学 ” 为 导 向 的 经 济 发 展 ， 实 际 上 是 应 该 彻 底 反 省 了 。
　　六 、 建 立 “ 舍 利 崇 拜 ” 的 正 确 认 知 。 从 佛 教 信 仰 的 立 场 来 说 ， “ 舍 利 崇 拜 ” 是 信 仰 生 活 的 一 部 分 ， 其 感 应 与 神 迹 也 是 无 庸 置 疑 。 不 过 ， 如 果 “ 舍 利 崇 拜 ” 的 对 象 ， 仅 止 于 佛 陀 或 高 僧 大 德 所 遗 留 的 爪 发 骨 灰 ， 就 会 可 能 忽 略 舍 利 本 身 所 代 表 的 真 正 意 义 ， 也 就 是 佛 之 所 以 为 佛 的 本 体 — — 依 于 正 法 成 就 法 身 的 智 慧 。 应 该 把 恭 敬 舍 利 子 的 心 ， 还 原 到 对 于 法 的 尊 重 上 面 ， 还 原 到 五 十 三 参 所 说 “ 佛 种 无 尽 ” 的 洞 见 上 面 去 。
　　七 、 正 视 情 欲 的 问 题 。 作 者 以 相 当 大 的 篇 幅 解 析 筏 苏 蜜 多 这 一 参 ， 探 讨 照 顾 人 性 阴 暗 面 的 情 色 观 。 无 论 是 出 家 众 的 禁 欲 ， 还 是 在 家 众 的 节 欲 ， 都 要 从 禅 修 上 面 增 强 自 己 的 定 力 。 “ 以 禅 化 欲 ” 永 远 都 是 一 个 重 要 的 用 功 方 向 。 至 于 如 何 进 一 步 由 禅 而 慧 ， 契 入 “ 烦 恼 即 菩 提 ” 的 境 界 ， 那 就 要 看 个 人 的 自 我 期 许 了 。
　　八 、 崇 尚 “ 走 向 十 字 街 头 ” 的 菩 萨 行 。 五 十 三 参 “ 恒 顺 众 生 的 成 佛 观 ” 与 “ 走 向 十 字 街 头 的 弘 法 利 生 观 ” ， 为 菩 萨 行 揭 示 了 一 个 的 明 确 的 方 向 。 佛 教 的 人 间 性 格 ， 更 要 从 这 个 方 向 去 落 实 。 佛 世 不 塑 佛 像 ， 只 许 礼 拜 菩 提 树 ， 目 的 就 是 要 佛 的 弟 子 们 ， 以 如 实 修 行 替 代 偶 像 崇 拜 ， 以 效 法 佛 陀 菩 提 树 下 的 精 进 办 道 ， 替 代 神 格 化 的 信 仰 。 提 倡 人 间 佛 教 者 ， 于 此 自 应 特 别 留 意 。
　　九 、 发 扬 同 行 同 愿 的 共 修 精 神 。 这 是 善 友 相 摄 ， 同 依 正 法 ， 不 是 拉 帮 结 党 ， 盲 目 地 去 信 仰 某 一 个 个 人 。 是 佛 法 不 是 佛 法 ， 根 本 还 是 在 于 发 心 清 净 不 清 净 ， 有 意 承 担 起 人 间 佛 教 的 火 车 头 责 任 者 ， 于 此 须 先 建 立 正 知 正 见 ， 才 能 够 避 免 出 轨 。
　　十 、 建 立 正 确 的 念 佛 观 与 往 生 观 。 提 倡 “ 人 间 净 土 ” ， 不 能 忽 略 “ 弥 陀 净 土 ” 。 理 由 很 简 单 ， 因 为 人 间 净 土 不 能 取 代 弥 陀 净 土 。 人 间 净 土 是 改 善 生 命 现 实 的 一 种 理 想 与 实 践 ， 弥 陀 净 土 则 是 此 一 世 生 命 结 束 后 一 个 理 想 的 过 渡 。 如 果 因 为 提 倡 人 间 净 土 而 忽 略 弥 陀 净 土 的 修 持 ， 那 就 可 能 错 失 下 一 步 。
　　论 文 在 结 语 中 强 调 ： 五 十 三 参 的 众 多 善 知 识 们 ， 呈 示 了 出 世 专 修 的 清 净 解 脱 道 ， 也 呈 示 了 入 世 化 俗 的 在 家 菩 萨 道 。 僧 有 僧 的 角 色 ， 俗 有 俗 的 角 色 ， 既 不 可 以 “ 以 真 混 俗 ” ， 也 不 可 以 “ 以 俗 乱 真 ” 。 提 倡 “ 人 间 佛 教 ” 者 ， 确 可 以 从 五 十 三 参 之 中 获 得 十 分 有 用 的 启 示 。 佛 教 的 发 展 ， 永 远 有 它 的 源 头 ， 因 此 提 倡 人 间 佛 教 ， 不 能 不 回 到 这 个 源 头 上 深 入 省 思 。