［ 台 湾 ］ 游 祥 洲
　　法 音 论 坛《法 音》 1998 年 第 6 期 ( 总 第 166 期 ) 第 10 页
　　八 、 恒 顺 众 生 的 成 佛 观
　　善 财 童 子 五 十 三 参 的 动 人 之 处 很 多 ， 但 其 中 最 令 人 赞 叹 的 乃 是 最 后 一 参 普 贤 菩 萨 的 十 大 行 愿 。 它 将 菩 萨 行 的 纲 领 与 宗 旨 ， 推 升 到 一 个 极 高 极 高 的 境 界 。 而 十 大 愿 之 中 ， 则 又 以 第 九 愿 “ 恒 顺 众 生 ” 最 为 关 键 。
　　从 十 大 愿 的 架 构 上 看 ， 以 如 来 为 信 仰 对 象 而 加 以 强 调 者 ， 占 了 一 半 以 上 的 项 目 ， 这 包 括 “ 礼 敬 诸 佛 ” 、 “ 称 赞 如 来 ” 、 “ 请 转 法 轮 ” 、 “ 请 佛 住 世 ” 、 “ 常 随 佛 学 ” 、 “ 随 喜 功 德 ” 与 “ 广 修 供 养 ” 七 大 项 。 然 而 在 十 大 愿 的 架 构 之 中 ， 真 正 保 证 十 大 愿 之 完 全 实 现 的 共 同 基 础 ， 却 是 “ 恒 顺 众 生 ” 这 一 愿 。 简 单 地 说 ， “ 恒 顺 众 生 ” 是 《 华 严 经 》 整 个 成 佛 观 最 直 接 的 实 践 。
　　四 十 卷 本 《 华 严 经 》 对 于 “ 恒 顺 众 生 ” 的 诠 释 ， 略 可 分 为 六 层 内 涵 。
　　第 一 、 众 生 的 广 大 范 围 。
　　恒 顺 众 生 的 对 象 是 没 有 界 限 的 。 它 广 及 四 生 九 类 。 经 文 所 谓 “ 尽 法 界 虚 空 界 十 方 刹 海 所 有 众 生 种 种 差 别 ” 。 换 句 话 说 ， 一 切 世 界 一 切 生 命 都 是 关 怀 的 对 象 。
　　第 二 、 随 顺 众 生 的 态 度 。
　　经 文 所 谓 “ 如 敬 父 母 ， 如 奉 师 长 及 阿 罗 汉 乃 至 如 来 ， 等 无 有 异 ” 。 换 句 话 说 ， 恭 敬 心 是 随 顺 众 生 的 基 本 态 度 。 这 种 恭 敬 ， 不 但 是 下 辈 对 长 辈 ， 更 是 把 一 切 众 生 视 同 如 来 。 《 法 华 经 》 所 谓 “ 常 不 轻 菩 萨 ” 的 精 神 ， 与 此 完 全 一 致 。
　　第 三 、 随 顺 众 生 的 具 体 作 为 。
　　依 经 文 所 述 ， 包 括 “ 于 诸 病 苦 ， 为 作 良 医 ” 、 “ 于 失 道 者 ， 示 其 正 路 ” 、 “ 于 暗 夜 中 ， 为 做 光 明 ” 、 “ 于 贫 穷 者 ， 令 得 伏 藏 ” ， 可 说 涵 盖 了 整 个 生 命 活 动 中 可 能 遭 遇 的 各 种 困 难 。 如 果 我 们 把 病 苦 、 失 道 、 暗 夜 、 贫 穷 的 意 义 略 加 延 伸 而 从 “ 身 ” 、 “ 心 ” 两 方 面 去 看 ， 那 么 “ 恒 顺 众 生 ” 的 作 为 就 显 得 更 加 深 邃 而 有 弹 性 了 。
　　第 四 、 随 顺 的 原 理 。
　　为 什 么 要 随 顺 众 生 ? 为 什 么 要 为 众 生 做 这 么 多 事 ? 随 顺 众 生 与 菩 萨 道 的 实 践 又 有 什 么 相 干 ? 《 华 严 经 》 的 经 文 本 身 ， 对 这 些 问 题 提 供 了 最 深 刻 的 答 案 ：
　　“ 何 以 故 ? 菩 萨 若 能 随 顺 众 生 ， 则 为 随 顺 供 养 诸 佛 ； 若 于 众 生 尊 重 承 事 ， 则 为 尊 重 承 事 如 来 ； 若 令 众 生 生 欢 喜 者 ， 则 令 一 切 如 来 欢 喜 ； 何 以 故 ? 诸 佛 如 来 以 大 悲 心 而 为 体 故 。 因 于 众 生 而 起 大 悲 ， 因 于 大 悲 生 菩 提 心 ， 因 菩 提 心 而 成 等 正 觉 。 ” (47)
　　这 一 段 经 文 ， 提 供 了 两 个 极 重 要 的 思 考 方 向 。
　　首 先 ， 随 顺 众 生 其 实 是 随 顺 诸 佛 的 本 质 性 实 践 。 如 果 任 何 宗 教 信 仰 者 把 事 奉 如 来 看 做 是 超 越 现 实 的 纯 精 神 活 动 ， 那 么 ， 他 或 许 可 以 无 视 于 众 生 的 苦 难 而 去 从 事 他 个 人 的 精 神 崇 拜 。 有 这 种 信 仰 理 念 的 人 ， 如 果 他 有 一 颗 苹 果 ， 他 可 能 宁 可 拿 到 佛 堂 的 供 桌 上 去 供 养 佛 像 ， 也 不 会 把 这 一 颗 苹 果 拿 来 施 舍 给 任 何 一 个 生 病 的 人 ( 甚 至 于 是 他 生 病 的 父 母 亲 ) 。 如 果 我 们 的 信 仰 以 超 现 实 的 神 格 为 我 们 绝 对 崇 拜 的 对 象 ， 结 果 便 是 如 此 。 但 是 《 华 严 经 》 中 普 贤 菩 萨 所 表 达 的 理 念 却 不 是 这 样 的 。 他 认 为 真 正 实 践 如 来 信 仰 的 直 接 路 径 ， 就 是 随 顺 众 生 。 你 不 能 舍 弃 对 众 生 的 供 养 而 说 你 供 养 如 来 ； 你 不 能 舍 弃 对 众 生 的 尊 重 而 说 你 尊 重 如 来 ； 你 不 能 舍 弃 令 众 生 欢 喜 的 路 径 而 另 寻 通 路 令 如 来 欢 喜 。 直 接 了 当 地 说 ， 一 切 以 众 生 为 对 象 的 善 行 ， 都 是 菩 萨 道 最 直 接 的 实 践 。 走 近 众 生 ， 才 能 走 近 如 来 。 “ 媚 佛 ” 、 “ 佞 佛 ” ， 在 这 里 完 全 没 有 空 间 !
　　其 次 ， 如 来 之 所 以 为 如 来 ， 乃 是 因 为 他 的 心 放 在 众 生 身 上 。 《 华 严 经 》 的 经 文 说 的 很 明 白 ： “ 诸 佛 如 来 以 大 悲 心 而 为 体 故 。 ” 换 句 话 说 ， 如 果 没 有 这 么 一 颗 与 众 生 在 一 起 的 大 悲 心 ， 如 来 就 不 成 其 为 如 来 。 佛 教 在 历 史 发 展 中 为 什 么 会 分 流 而 有 大 小 乘 之 异 ? 《 华 严 经 》 这 一 段 话 就 是 最 好 的 答 案 之 一 。 大 乘 佛 教 的 宗 教 性 格 ， 从 这 个 角 度 来 说 ， 可 说 是 一 种 广 义 的 人 本 主 义 ( 更 正 确 的 说 法 应 该 是 “ 众 生 为 本 主 义 ” ) 。 因 为 整 个 大 乘 佛 教 所 企 求 的 理 想 人 格 ， 并 不 是 超 绝 于 众 生 界 之 外 而 高 高 在 上 、 受 人 膜 拜 的 神 ， 反 而 是 把 整 个 心 放 在 众 生 身 上 ， 整 个 生 命 与 众 生 系 在 一 起 的 慈 善 家 。 近 人 太 虚 大 师 把 菩 萨 定 义 为 “ 社 会 改 革 家 ” ， 盖 亦 有 见 于 此 。 也 因 为 佛 菩 萨 的 心 就 放 在 众 生 身 上 ， 因 此 任 何 人 的 心 要 与 佛 菩 萨 接 近 ， 同 样 要 把 心 放 在 众 生 身 上 。 “ 众 生 ” 是 一 切 如 来 心 心 交 会 的 焦 点 之 所 在 。 “ 恒 顺 众 生 ” 的 原 理 在 此 ， 成 佛 的 原 理 也 在 此 。
　　第 五 、 根 果 相 连 、 生 佛 一 体 的 深 喻 。
　　《 华 严 经 》 用 了 一 段 根 果 相 连 的 深 喻 来 强 调 恒 顺 众 生 的 理 念 。 经 云 ：
　　“ 譬 如 旷 野 沙 碛 之 中 ， 有 大 树 王 ， 若 根 得 水 ， 枝 叶 华 果 悉 皆 繁 茂 。 生 死 旷 野 菩 提 树 王 亦 复 如 是 。 一 切 众 生 而 为 树 根 ， 诸 佛 菩 萨 而 为 华 果 。 以 大 悲 水 饶 益 众 生 ， 则 能 成 就 诸 佛 菩 萨 智 慧 华 果 。 (48)
　　一 棵 树 的 根 与 果 是 一 体 相 连 的 ， 果 是 根 的 延 伸 ， 没 有 根 就 没 有 果 。 《 华 严 经 》 把 众 生 定 位 为 “ 根 ” ， 把 佛 定 位 为 “ 果 ” ， 从 “ 根 果 相 连 ” 而 引 喻 出 “ 生 佛 一 体 ” ， 这 是 何 等 人 文 ， 何 等 令 人 震 撼 的 宗 教 精 神 !
　　第 六 、 菩 提 属 于 众 生 的 启 示 。
　　《 华 严 经 》 顺 着 上 文 的 譬 喻 而 更 直 言 ：
　　“ 何 以 故 ? 若 诸 菩 萨 以 大 悲 水 饶 益 众 生 ， 则 能 成 就 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 故 。 是 故 菩 提 属 于 众 生 ； 若 无 众 生 ， 一 切 菩 萨 终 不 能 成 无 上 正 觉 。 善 男 子 ! 汝 于 此 义 应 如 是 解 。 以 于 众 生 心 平 等 故 ， 则 能 成 就 圆 满 大 悲 ； 以 悲 心 随 众 生 故 ， 则 能 成 就 供 养 如 来 。 ” (49)
　　这 一 段 经 文 不 但 更 进 一 步 阐 明 “ 生 佛 一 体 ” 的 妙 义 ， 而 且 阐 明 了 “ 悲 智 相 生 ” 的 原 理 。 为 什 么 ? 因 为 “ 菩 提 属 于 众 生 ” 。 当 你 基 于 “ 生 佛 一 体 ” 的 大 悲 心 而 展 开 救 济 众 生 的 行 动 的 时 候 ， 众 生 的 苦 难 成 了 你 开 展 智 慧 的 因 缘 ， “ 菩 提 ” 因 而 成 就 。 没 有 众 生 的 困 难 ， 就 没 有 菩 萨 的 智 慧 。 犹 如 没 有 病 就 没 有 药 ， 没 有 病 人 就 没 有 医 生 一 样 。
　　“ 恒 顺 众 生 ” 在 十 大 愿 中 之 所 以 位 于 关 键 性 的 位 置 ， 于 此 可 见 。
　　九 、 走 向 十 字 街 头 的 弘 法 利 生 观
　　五 十 三 参 的 善 知 识 ， 有 很 多 位 是 在 十 字 街 头 从 事 弘 法 利 生 的 活 动 的 。 最 显 著 的 例 子 包 括 ：弥 伽 居 士 ( 第 四 参 ) ， 他 是 在 十 字 街 头 设 立 高 台 公 开 传 授 “ 轮 字 句 品 庄 严 法 门 ” 的 在 家 居 士 。慈 行 童 女 ( 第 十 参 ) 是 一 位 公 主 ， 她 虽 然 没 有 走 到 十 字 街 头 ， 却 开 放 宫 廷 ， 把 宫 廷 变 成 一 个 跟 十 字 街 头 一 样 开 放 的 弘 法 道 场 。
　　根 自 在 主 童 子 ( 第 十 二 参 ) 是 一 位 经 常 在 河 床 上 与 青 少 年 “ 聚 沙 为 戏 ” 的 青 年 领 袖 。 他 通 达 五 明 之 学 ， 特 别 重 视 对 青 少 年 的 辅 导 。
　　具 足 智 长 者 ( 第 十 四 参 ) ， 他 经 常 “ 在 于 城 内 四 衢 道 七 宝 台 上 ” 奏 乐 说 法 。
　　尊 法 宝 髻 长 者 ( 第 十 五 参 ) 也 是 经 常 要 在 十 字 街 头 才 找 得 到 的 善 知 识 。
　　普 眼 长 者 ( 第 十 六 参 ) “ 住 市 肆 内 鬻 香 药 处 ” ， 当 善 财 童 子 见 到 他 的 时 候 ， “ 见 其 处 在 香 台 座 上 ” 。 熟 悉 台 湾 的 人 ， 很 容 易 由 此 联 想 到 台 北 龙 山 寺 的 庙 前 广 场 。
　　鬻 香 长 者 ( 第 二 十 一 参 ) 是 以 制 香 与 卖 香 为 业 的 善 知 识 ， 他 的 工 作 也 与 大 众 的 生 活 分 不 开 。
　　婆 施 罗 船 师 ( 第 二 十 二 参 ) 是 从 事 运 输 事 业 的 善 知 识 。 当 善 财 童 子 见 到 他 的 时 候 ， “ 见 彼 船 师 在 城 门 外 海 岸 上 住 ， 百 千 商 人 大 众 围 绕 ， 说 大 海 法 ， 方 便 开 示 佛 功 德 海 。 ” 这 是 以 港 都 码 头 为 道 场 的 弘 法 者 。
　　最 胜 长 者 ( 第 二 十 三 参 ) 是 一 位 通 达 商 业 的 善 知 识 。 他 经 常 聚 集 无 量 商 人 与 百 千 长 者 ， “ 理 断 人 间 种 种 事 务 ， 因 为 宣 扬 出 世 之 法 ” 。
　　大 天 神 ( 第 二 十 九 参 ) 犹 如 中 国 的 城 隍 爷 ， 他 也 经 常 在 城 内 “ 现 广 大 身 ， 处 高 显 座 ， 为 众 说 法 ” 。
　　这 许 多 位 善 知 识 的 风 格 ， 反 映 出 大 乘 菩 萨 道 强 烈 的 人 间 性 、 多 样 性 与 都 市 性 。 自 古 以 来 ， “ 都 市 ” 一 直 是 人 类 文 明 发 展 的 重 心 。 佛 教 要 走 向 人 间 、 走 向 众 生 ， 就 不 能 不 走 向 都 市 ， 走 向 人 潮 所 在 的 十 字 街 头 。
　　十 、 同 行 同 愿 的 同 修 观
　　五 十 三 参 的 善 知 识 中 ， 有 许 多 位 是 带 领 着 大 众 一 起 修 行 的 。
　　例 如 辩 具 足 优 婆 夷 ( 第 十 三 参 ) 。 她 的 身 边 有 “ 十 千 童 女 ” 一 起 修 行 。 《 华 严 经 》 藉 着 她 的 话 阐 明 “ 同 修 ” 之 义 说 ：
　　“ 善 男 子 ! 今 我 所 有 菩 萨 眷 属 百 万 阿 僧 祗 ， 此 十 千 童 女 而 为 上 首 ， 皆 悉 与 我 行 同 类 行 ， 同 一 大 愿 ， 同 清 净 念 ， 同 清 净 趣 ， 同 清 净 智 ， 同 无 量 觉 ， 同 诸 善 根 ， 同 普 遍 心 ， 同 广 大 心 ， 同 所 行 境 ， 同 所 证 理 ， 同 决 定 解 ， 同 明 了 法 ， 同 净 妙 色 ， 同 无 量 力 ， 同 最 精 进 ， 同 正 法 音 ， 同 随 类 音 ， 同 清 净 音 ， 同 第 一 音 。 同 赞 功 德 ， 同 清 净 业 ， 同 清 净 报 ， 同 广 大 慈 ， 同 普 遍 悲 ， 同 普 救 护 ， 同 遍 成 熟 ； 同 净 身 业 ， 随 缘 现 起 ， 如 所 应 见 ， 皆 令 欢 喜 ； 同 语 净 业 ， 于 法 自 在 ， 随 俗 训 释 ， 宣 布 法 化 ； 同 能 普 诣 诸 佛 道 场 … … ” (50)
　　这 是 说 明 了 同 修 之 间 不 但 同 行 同 愿 ， 而 且 “ 同 清 净 业 ， 同 清 净 报 ” ， 因 此 即 使 历 经 无 量 世 的 生 死 轮 回 ， 而 同 修 之 缘 不 变 。 《 大 品 般 若 经 》 所 谓 “ 善 友 相 摄 ” ， 于 此 可 以 看 到 最 明 显 的 典 型 。
　　另 如 具 足 智 长 者 ( 第 十 四 参 ) ， 他 的 身 旁 也 是 “ 十 千 眷 属 前 后 围 绕 ” ， 而 且 这 些 同 修 “ 皆 与 居 士 同 昔 善 根 ” ， “ 侍 立 瞻 对 ， 承 其 教 命 ” 。 也 就 是 朝 夕 相 处 ， 因 而 能 够 形 成 同 修 之 间 良 好 的 默 契 。
　　又 如 伐 苏 蜜 多 女 ， 她 的 身 旁 也 是 “ 无 量 眷 属 恭 敬 围 绕 ， 皆 共 善 根 ， 同 一 行 愿 ” 。
　　再 如 自 性 不 动 地 神 ( 第 三 十 参 ) 与 一 万 地 神 同 行 ； 普 救 夜 神 ( 第 三 十 四 参 ) 自 述 往 世 与 诸 眷 属 “ 同 种 善 根 ， 同 修 诸 行 ， 同 时 诞 生 ， 同 以 宝 饰 璎 珞 庄 严 ” ； 护 城 夜 神 ( 第 三 十 六 参 ) 也 是 “ 百 千 夜 神 而 为 眷 属 ” ； 树 华 夜 神 ( 第 三 十 七 参 ) 同 为 “ 十 千 夜 神 前 后 围 绕 ” ； 岚 毗 尼 园 林 神 ( 第 三 十 九 参 ) 有 “ 二 十 亿 那 由 他 诸 林 神 女 前 后 围 绕 ” ， 都 是 明 显 的 例 子 。
　　而 在 护 生 夜 神 ( 第 三 十 八 参 ) 一 参 中 ， 善 财 童 子 发 现 护 生 夜 神 具 有 与 诸 菩 萨 佛 刹 极 微 尘 数 “ 同 行 ” ， 包 括 同 念 、 同 慧 、 同 趣 、 同 觉 、 同 根 、 同 心 、 同 智 、 同 教 、 同 义 、 同 法 住 、 同 勇 猛 等 ， 略 说 则 有 八 十 八 种 ， (51) 其 内 涵 与 上 述 辩 具 足 优 婆 夷 的 发 挥 有 相 互 辉 映 之 妙 。
　　《 华 严 经 》 这 种 大 众 共 修 的 修 行 方 式 与 理 念 ， 对 于 菩 萨 道 的 实 现 而 言 ， 的 确 有 其 相 辅 相 成 的 重 要 功 能 。
　　十 一 、 弥 陀 取 向 的 往 生 观
　　四 十 卷 本 《 华 严 经 》 在 普 贤 菩 萨 这 一 参 ， 最 后 特 别 反 复 强 调 ， 凡 是 受 持 读 诵 十 大 愿 王 者 ， 有 五 种 胜 果 ， 其 中 之 一 就 是 依 靠 十 大 愿 王 的 引 导 ， 临 终 时 得 以 “ 往 生 极 乐 世 界 ” 。 《 华 严 经 》 的 原 文 是 这 样 的 ：
　　“ 或 复 有 人 以 深 信 心 ， 于 此 大 愿 受 持 读 诵 ， 乃 至 书 写 一 四 句 偈 ， 速 能 除 灭 五 无 间 业 ， 所 有 世 间 身 心 等 病 种 种 苦 恼 ， 乃 至 佛 刹 极 微 尘 数 一 切 恶 业 ， 皆 得 消 除 。 … … 又 复 是 人 临 命 终 时 ， 最 后 刹 那 ， 一 切 诸 根 悉 皆 散 坏 ， 一 切 亲 属 悉 皆 舍 离 ， 一 切 威 势 悉 皆 退 失 ， 辅 相 大 臣 、 宫 城 内 外 、 象 马 车 乘 、 珍 宝 伏 藏 ， 如 是 一 切 无 复 相 随 ， 唯 此 愿 王 不 相 舍 离 ， 于 一 切 时 引 导 其 前 ， 一 刹 那 中 即 得 往 生 极 乐 世 界 ， 到 已 即 见 阿 弥 陀 佛 ； 文 殊 菩 萨 、 普 贤 菩 萨 、 观 自 在 菩 萨 、 弥 勒 菩 萨 等 ， 此 诸 菩 萨 色 相 庄 严 ， 功 德 具 足 ， 所 共 围 绕 。 其 人 自 见 生 莲 花 中 ， 蒙 佛 授 记 ， 得 授 记 已 ， 经 于 无 数 百 千 万 亿 那 由 他 劫 ， 普 于 十 方 不 可 说 不 可 说 世 界 ， 以 智 慧 力 随 众 生 心 而 为 利 益 。 不 久 当 坐 菩 提 道 场 ， 降 服 魔 军 ， 成 等 正 觉 ， 转 妙 法 轮 … … ” (52)
　　《 华 严 经 》 这 一 段 经 文 ， 有 几 层 深 意 值 得 探 讨 。
　　第 一 、 明 显 的 弥 陀 取 向 的 往 生 观 ， 也 就 是 把 普 贤 十 大 愿 与 往 生 弥 陀 净 土 结 合 在 一 起 。 五 十 三 参 之 中 ， 唯 有 普 贤 菩 萨 这 一 参 作 此 强 调 。
　　第 二 、 普 贤 十 大 愿 之 所 以 能 与 往 生 极 乐 相 结 合 ， 在 于 十 大 “ 愿 王 ” 具 有 强 大 的 “ 引 导 ” 作 用 。 所 谓 “ 引 导 ” ， 从 一 个 比 较 实 际 的 观 点 加 以 理 解 ， 就 是 引 导 临 终 者 的 正 念 。
　　第 三 、 为 什 么 十 大 愿 王 引 导 的 目 的 地 是 阿 弥 陀 佛 的 极 乐 世 界 呢 ? 依 照 《 华 严 经 》 的 世 界 观 ， 十 方 世 界 有 无 量 的 佛 世 界 ， 其 所 以 特 重 阿 弥 陀 佛 的 极 乐 世 界 ， 理 由 应 不 出 数 点 ：
　　( 一 ) 阿 弥 陀 佛 与 娑 婆 世 界 的 众 生 特 别 有 缘 ；
　　( 二 ) 五 十 三 参 的 菩 萨 善 知 识 ， 包 括 文 殊 、 普 贤 、 观 音 、 弥 勒 等 ， 都 在 极 乐 世 界 帮 助 阿 弥 陀 佛 弘 化 ；
　　( 三 ) 阿 弥 陀 佛 的 极 乐 世 界 有 它 十 分 巧 妙 的 设 计 ， 适 合 娑 婆 世 界 的 众 生 前 往 参 学 。 这 些 设 计 包 括 ：
　　(1) 莲 花 化 生 ， 免 除 住 胎 出 胎 之 苦 ；
　　(2) 五 尘 说 法 ， 三 根 普 被 ， 特 别 是 针 对 原 来 在 娑 婆 世 界 未 曾 受 过 教 育 的 人 士 而 言 ， 尤 为 方 便 ；
　　(3) 弥 陀 授 记 ；
　　(4) 与 诸 上 善 人 俱 会 一 处 ；
　　(5) 无 有 众 苦 ， 但 受 诸 乐 ；
　　(6) 自 性 三 宝 随 时 现 前 ， 也 就 是 处 处 有 自 悟 的 因 缘 ；
　　(7) 往 生 者 皆 得 不 退 转 ；
　　(8) 发 愿 持 名 即 得 往 生 ， 易 行 易 成 ；
　　(9) 十 方 诸 佛 共 同 护 念 ；
　　(10) 环 境 无 比 优 美 ；
　　(11) 可 以 带 业 往 生 ； 只 要 业 障 不 超 重 ， checkin 不 成 问 题 ；
　　(12) 可 以 自 由 地 云 游 他 方 十 万 亿 佛 国 ， 并 且 以 花 供 养 诸 佛 。
　　综 合 这 些 设 计 ， 可 见 极 乐 世 界 是 一 个 非 常 完 美 的 学 习 环 境 。 如 果 要 把 极 乐 世 界 比 喻 作 一 个 完 善 的 佛 学 夏 令 营 ， 应 不 为 过 。
　　第 四 、 阿 弥 陀 佛 的 极 乐 世 界 是 一 个 学 佛 的 好 环 境 ， 但 是 任 何 人 要 成 佛 ， 却 不 在 那 儿 。 那 儿 只 是 提 供 给 你 成 佛 的 条 件 ， 然 而 此 一 条 件 的 充 分 实 现 ， 却 是 你 必 须 从 极 乐 世 界 “ 毕 业 ” ， 然 后 前 往 “ 十 方 不 可 说 不 可 说 世 界 ” 展 开 一 个 完 全 属 于 你 自 己 的 成 佛 历 程 。 这 个 学 佛 历 程 也 是 你 以 福 慧 俱 足 的 条 件 ， 走 向 十 方 世 界 ， 走 向 十 方 众 生 ， 在 “ 庄 严 佛 土 ” 与 “ 成 熟 众 生 ” 两 大 纲 领 之 下 ， 圆 满 成 佛 的 功 课 。
　　从 大 乘 佛 教 的 历 史 发 展 上 看 ， 《 华 严 经 》 普 贤 行 愿 与 弥 陀 信 仰 的 结 合 ， 有 其 十 分 重 大 的 意 义 。 普 贤 行 愿 丰 富 了 弥 陀 信 仰 “ 信 ” 、 “ 愿 ” 、 “ 行 ” 的 内 涵 ， 同 时 也 如 实 地 呈 现 了 弥 陀 净 土 在 整 个 菩 萨 道 漫 长 历 程 中 的 过 渡 性 质 。 过 渡 犹 如 高 速 公 路 的 休 息 站 ， 它 可 以 提 供 你 充 电 、 充 水 、 加 油 以 及 补 充 饮 食 和 恢 复 精 神 的 方 便 。
　　五 十 三 参 之 中 与 净 土 思 想 有 关 的 另 一 理 念 就 是 它 的 念 佛 观 。 一 般 而 言 ， 中 国 的 净 土 宗 是 比 较 著 重 于 “ 持 名 念 佛 ” 的 。 也 有 人 以 为 “ 念 佛 ” 是 净 土 特 有 或 专 有 的 法 门 。 其 实 “ 念 佛 三 昧 ” 是 佛 教 的 共 法 ， 只 是 大 小 乘 各 宗 各 派 对 于 “ 念 佛 三 昧 ” 的 修 持 ， 有 其 不 同 的 方 法 选 择 。 南 传 佛 教 的 念 佛 法 门 ， 一 样 也 有 持 名 的 。 中 国 的 禅 宗 ， 四 祖 道 信 依 《 小 品 般 若 经 》 与 《 文 殊 般 若 经 》 的 路 径 ， 提 倡 由 “ 专 念 一 佛 名 ” 而 至 于 “ 无 所 念 ” 的 念 佛 门 ； 五 祖 弘 忍 更 是 大 力 提 倡 “ 急 速 念 佛 名 ” 。 《 华 严 经 》 的 念 佛 法 门 ， 不 但 不 与 上 述 的 方 法 相 违 背 ， 而 且 在 念 佛 的 内 涵 上 ， 有 着 极 广 大 的 发 挥 。
　　以 五 十 三 参 的 第 一 参 “ 吉 祥 云 比 丘 ” 而 言 ， 他 一 方 面 修 持 “ 般 舟 三 昧 ” ( 这 是 以 行 禅 为 主 而 又 以 见 佛 为 目 的 的 修 行 方 式 ) ， 另 一 方 面 又 向 善 财 童 子 开 示 十 种 念 佛 法 门 。 有 趣 的 是 ， 五 十 三 参 第 一 参 以 “ 念 佛 法 门 ” 始 ， 最 后 一 参 又 以 “ 往 生 极 乐 ” 终 。 此 中 始 终 一 贯 的 讯 息 ， 值 得 深 参 。
　　十 二 、 体 大 思 精 的 丰 富 理 念
　　五 十 三 参 可 以 探 讨 的 理 念 实 在 极 其 丰 富 。 限 于 篇 幅 ， 本 文 无 法 一 一 详 论 。 下 述 数 点 ， 与 本 文 主 题 “ 人 间 佛 教 ” 略 有 关 连 ， 爰 略 述 之 。
　　第 一 、 幻 住 幻 用 的 因 缘 观 。
　　“ 幻 ” 之 一 词 ， 在 《 华 严 经 》 中 不 只 是 用 其 “ 虚 幻 ” 义 。 依 笔 者 个 人 所 了 解 者 ， 反 而 更 是 多 用 其 “ 幻 住 ” 、 “ 幻 用 ” 义 。 我 们 可 以 说 “ 人 生 如 幻 ” ， 可 以 说 “ 一 切 有 为 法 ， 如 梦 幻 泡 影 ” ， 但 也 不 能 忘 了 ， 在 如 幻 的 人 生 与 万 法 之 中 ， 更 要 善 用 “ 幻 ” 来 庄 严 国 土 ， 善 用 “ 幻 ” 来 成 熟 众 生 。 因 缘 和 合 固 然 是 无 自 性 ， 固 然 是 空 ， 但 是 无 自 性 反 而 提 供 给 我 们 一 种 “ 以 幻 为 用 ” 的 自 由 。 种 子 是 缘 起 的 ， 也 是 幻 的 ； 苹 果 是 缘 起 的 ， 也 是 幻 的 ； 但 是 种 子 与 苹 果 的 缘 起 无 自 性 ， 却 提 供 了 种 子 可 以 成 长 为 苹 果 的 自 由 。 这 一 切 都 是 空 ， 一 切 都 是 幻 ， 但 是 种 下 苹 果 的 种 子 ， 经 一 番 辛 苦 的 灌 溉 照 顾 ， 在 适 当 的 时 机 就 会 有 苹 果 可 吃 ， 就 可 以 果 腹 充 饥 ， 可 以 帮 助 健 康 。 西 谚 云 ： “ 每 天 吃 一 粒 苹 果 ， 你 就 可 以 远 离 生 病 。 ” 这 是 何 等 的 妙 用 ! 所 以 ， 谈 “ 幻 ” ， 不 能 只 是 明 白 它 的 “ 虚 幻 ” 义 ， 更 要 发 明 其 “ 幻 住 ” 、 “ 幻 用 ” 义 。 五 十 三 参 之 中 ， 第 四 十 一 参 “ 摩 耶 夫 人 ” 畅 明 “ 如 幻 业 ” 、 “ 如 幻 智 ” 、 “ 如 幻 愿 ” ； 第 五 十 参 “ 德 生 童 子 、 有 德 童 女 ” 也 详 述 “ 幻 住 解 脱 ” ， 所 谓 “ 幻 境 自 性 ， 不 可 思 议 ” ， 境 界 尤 深 。
　　克 立 礼 (ThomasCleary) 在 其 所 著 《 华 严 经 入 法 界 品 》 英 译 本 中 强 调 说 ：
　　“ 佛 教 常 用 ‘ 幻 ’ 之 一 词 ， 有 其 虚 幻 之 义 ， 但 也 有 奇 妙 之 义 。 幻 之 一 词 ， 有 狭 义 ， 也 有 广 义 ， 有 保 守 义 ， 也 有 创 造 义 。 ” (53)
　　克 氏 所 言 ， 确 有 所 见 。
　　第 二 、 真 俗 相 摄 ， 圣 王 一 体 的 政 治 观 。
　　五 十 三 参 第 十 七 参 “ 甘 露 火 王 ” ， 有 一 套 非 常 完 备 的 政 治 哲 学 。 《 华 严 经 》 以 “ 七 支 ” 、 “ 九 法 ” 、 “ 二 十 一 德 ” 的 架 构 ， 逐 层 详 述 其 内 容 ， 实 在 是 佛 教 典 籍 中 阐 述 政 治 哲 学 的 杰 作 。 特 别 值 得 留 意 的 是 ， “ 王 欲 理 人 ， 先 自 理 身 ” ， 其 中 规 矩 颇 为 不 少 。 经 中 有 一 段 比 较 特 别 的 陈 述 ：
　　“ 尽 第 四 时 ， 于 王 正 殿 ， 敷 置 众 宝 庄 严 论 座 ， 于 王 国 内 处 处 请 求 有 大 智 慧 沙 门 婆 罗 门 得 道 果 者 ， 演 说 正 法 … … 然 后 谘 问 何 等 善 法 ， 何 等 恶 法 ， 何 正 何 邪 ， 何 损 何 益 ， 可 行 则 行 ， 可 止 则 止 ； 复 应 数 集 宿 旧 、 智 臣 、 高 道 、 隐 逸 ， 谘 承 不 逮 ， 以 达 聪 明 ， 询 问 国 政 ， 详 其 得 失 。 ” 瑓换 句 话 说 ， 这 位 甘 露 火 王 是 极 其 重 视 精 神 文 化 的 。 由 于 经 常 接 触 高 人 逸 士 ， 经 中 又 说 ： “ 我 王 由 闻 胜 法 ， 常 自 省 诫 ， 以 化 群 生 。 ” 这 的 确 是 政 治 家 极 高 明 的 持 身 之 道 。 《 华 严 经 》 从 甘 露 火 王 的 政 治 施 为 而 更 进 一 步 引 申 说 ：
　　“ 由 斯 王 德 渐 盛 渐 圆 ， 国 内 众 生 展 转 安 乐 ， 能 令 世 化 为 解 脱 因 。 所 以 者 何 ? 一 切 菩 萨 诸 所 施 为 ， 无 非 佛 事 。 ” (54)
　　换 句 话 说 ， 佛 教 要 落 实 于 人 间 ， 就 不 能 不 重 视 政 治 ， 更 不 能 不 透 过 精 神 理 想 来 提 升 政 治 的 教 化 机 制 。
　　第 三 、 交 光 相 纲 ， 重 重 无 尽 的 宇 宙 观 。
　　《 华 严 经 》 所 呈 显 的 宇 宙 观 ， 借 用 中 国 华 严 宗 的 一 个 名 词 来 说 ， 叫 做 “ 因 陀 罗 网 境 界 门 ” 。 一 切 的 一 切 ， 彼 此 交 光 相 网 ， 重 重 无 尽 。 在 这 样 一 个 重 重 无 尽 的 世 界 里 ， 生 命 的 开 展 是 没 有 局 限 的 ， 唯 一 的 局 限 乃 是 众 生 自 身 的 心 量 与 业 习 。
　　第 四 、 重 视 自 然 环 境 的 生 活 观 。
　　五 十 三 参 之 中 ， 善 财 童 子 所 参 访 的 善 知 识 ， 有 许 多 位 是 在 十 分 优 美 的 自 然 环 境 中 修 行 的 。 有 处 于 林 岩 之 中 的 观 自 在 菩 萨 ， 也 有 注 重 庭 园 之 美 的 优 婆 夷 ； 有 彳  于 高 山 之 上 的 念 佛 僧 ， 也 有 傍 海 而 住 的 船 师 。 人 与 大 自 然 的 和 谐 是 五 十 三 参 所 传 达 的 另 一 讯 息 。
　　第 五 、 与 时 推 移 的 养 生 观 。
　　五 十 三 参 之 中 第 十 六 参 的 “ 普 眼 长 者 ” 与 第 十 七 参 的 “ 甘 露 火 王 ” ， 曾 分 别 陈 述 其 随 顺 四 时 不 同 而 有 所 因 应 的 养 生 之 道 。
　　第 六 、 不 厌 轮 回 的 无 限 成 长 观 。
　　五 十 三 参 之 中 多 处 提 到 菩 萨 不 厌 轮 回 、 久 住 生 死 的 成 长 历 程 。 特 别 是 从 第 三 十 一 参 “ 春 和 夜 神 ” 起 至 第 四 十 参 “ 释 女 瞿 波 ” ， 每 一 位 善 知 识 都 说 起 他 ( 她 ) 们 无 量 劫 以 来 数 不 尽 的 生 死 轮 回 。 重 要 的 不 是 如 何 轮 回 ， 而 是 如 何 在 轮 回 中 不 断 地 成 长 。 如 果 细 看 众 多 善 知 识 轮 回 中 的 角 度 变 换 ， 就 更 可 体 验 角 色 变 换 对 菩 萨 道 成 长 的 重 要 。
　　除 了 上 述 的 数 点 ， 其 它 可 以 探 讨 的 课 题 还 有 很 多 ， 容 当 另 文 详 之 。
　　三 、 五 十 三 参 对 “ 人 间 佛 教 ” 的 启 示
　　“ 人 间 净 土 ” 的 理 念 是 1926 年 由 太 虚 大 师 所 提 出 的 一 种 新 见 解 (55) 。 传 统 佛 教 所 著 重 的 净 土 ， 多 为 往 生 之 后 的 去 处 ， 因 而 引 起 当 时 非 佛 教 人 士 的 攻 击 ， 认 为 佛 教 只 重 “ 人 死 ” ， 不 重 “ 人 生 ” 。 太 虚 大 师 有 见 于 此 ， 因 此 提 出 “ 人 乘 直 接 佛 乘 ” 的 理 念 ， 认 为 净 土 要 从 人 间 做 起 ， “ 人 成 即 佛 成 ” 。
　　“ 人 间 净 土 ” 理 念 的 提 倡 ， 的 确 是 佛 教 现 代 化 一 个 极 重 要 的 里 程 碑 。 印 顺 法 师 继 太 虚 大 师 之 后 ， 强 调 《 增 一 阿 含 经 》 所 说 “ 诸 佛 世 尊 皆 出 人 间 ， 非 由 天 而 得 也 ” 的 理 念 ， 进 一 步 把 “ 人 间 佛 教 ” 的 思 想 予 以 严 密 化 (56) 。 此 一 思 想 的 发 展 ， 塑 造 了 近 四 十 年 来 台 湾 佛 教 发 展 的 风 格 。
　　讨 论 “ 人 间 佛 教 ” 与 近 四 十 年 来 台 湾 佛 教 发 展 的 论 文 颇 多 ， 本 文 不 拟 重 复 。 兹 就 上 述 五 十 三 参 的 部 分 理 念 ， 略 论 人 间 佛 教 未 来 深 广 化 的 可 能 进 路 。
　　一 、 重 视 纯 正 的 发 心
　　人 间 佛 教 的 发 展 有 一 个 极 为 危 险 的 歧 路 ， 就 是 佛 教 本 身 的 “ 异 化 ” (alienation)(57) 。 为 了 迎 合 人 间 的 特 性 ， 容 易 使 佛 教 变 得 俗 化 。 佛 教 一 旦 俗 化 ， 佛 教 就 会 从 它 的 本 质 “ 异 化 ” ， 自 己 变 得 不 像 自 己 。 这 是 一 种 乖 离 本 质 的 发 展 。
　　造 成 佛 教 走 向 人 间 而 不 幸 异 化 的 第 一 因 素 ， 就 是 发 心 不 正 。 如 果 投 身 于 佛 教 的 人 间 化 事 业 ， 却 对 于 自 己 内 心 的 权 力 欲 、 名 利 欲 、 眷 属 欲 、 斗 争 欲 等 负 面 心 理 活 动 缺 乏 觉 照 与 降 伏 ， 佛 教 人 间 化 的 事 业 就 会 有 所 扭 曲 。 对 治 之 道 就 是 发 心 纯 正 。 提 倡 人 间 佛 教 者 ， 应 以 提 倡 “ 发 菩 提 心 ” 为 入 佛 第 一 义 。
　　二 、 尊 重 一 切 善 知 识
　　五 十 三 参 一 个 极 重 要 的 精 神 ， 就 是 对 一 切 善 知 识 ， 不 论 僧 俗 、 男 女 、 长 幼 、 尊 卑 、 内 外 ， 总 是 一 体 尊 重 。 唯 有 尊 重 一 切 善 知 识 ， 整 体 的 佛 法 才 得 以 实 现 。 太 虚 大 师 提 倡 人 间 佛 教 之 初 ， 曾 有 “ 僧 尊 俗 卑 ” 、 “ 以 僧 治 俗 ” 的 看 法 与 蓝 图 ， 后 来 终 于 发 现 其 不 切 实 际 ， 因 此 晚 年 所 提 出 的 佛 教 建 设 蓝 图 ， 无 不 基 于 “ 僧 俗 平 等 ” 之 前 提 。
　　三 、 普 遍 包 容 的 态 度
　　佛 教 人 间 化 之 后 ， 难 免 有 一 些 人 间 的 恶 劣 性 格 出 现 。 山 头 主 义 即 其 一 。
　　佛 教 而 有 山 头 ， 本 非 坏 事 。 发 菩 提 心 而 有 成 就 者 ， 成 立 山 头 ， 聚 众 共 修 ， 接 引 世 俗 ， 这 本 来 就 是 一 种 菩 萨 道 的 实 现 。 问 题 出 在 山 头 之 间 相 互 排 斥 ， 相 互 攻 讦 ， 于 是 造 成 信 徒 之 间 的 隔 阂 与 痛 苦 。
　　五 十 三 参 每 一 参 的 善 知 识 ， 都 是 本 着 普 遍 包 容 的 风 度 ， 鼓 励 善 财 童 子 去 参 访 另 一 位 善 知 识 。 台 湾 佛 教 提 倡 人 间 佛 教 的 同 时 ， 宜 留 意 于 此 。 或 有 以 “ 一 师 一 道 ” 约 束 信 徒 者 ， 须 知 “ 一 师 一 道 ” 如 出 于 佛 教 徒 本 身 的 选 择 则 可 ， 如 果 当 成 一 种 教 条 来 加 以 鼓 吹 ， 那 就 非 常 容 易 变 质 ， “ 一 师 一 道 ” 可 能 成 为 控 制 信 徒 的 紧 箍 咒 。
　　一 个 以 法 为 重 的 道 场 ， 它 对 于 社 会 大 众 的 接 引 ， 应 立 足 于 对 方 的 精 神 需 求 而 不 是 道 场 本 身 的 经 济 需 求 。 如 果 前 者 受 到 忽 视 ， 人 间 佛 教 的 发 展 可 能 反 而 形 成 某 些 剥 削 社 会 大 众 的 宗 教 托 拉 斯 。
　　四 、 开 放 性 的 知 识 观
　　五 十 三 参 的 精 神 之 一 是 “ 五 明 并 重 ， 内 外 兼 学 ” ， 处 于 现 代 社 会 的 佛 子 们 ， 更 要 坚 持 此 一 开 放 性 的 知 识 观 ， 随 时 吸 收 现 代 知 识 ， 并 且 与 佛 教 以 外 的 宗 教 平 等 沟 通 。
　　传 统 社 会 中 的 佛 教 ， 因 为 社 会 保 守 ， 因 此 可 以 隐 遁 深 山 ， 建 立 封 闭 性 的 丛 林 道 场 而 聚 众 修 行 。 但 现 代 社 会 已 不 相 同 。 佛 教 人 间 化 的 要 务 之 一 ， 就 是 使 佛 教 道 场 与 社 会 相 结 合 。 现 代 社 会 已 经 逐 渐 形 成 以 “ 社 区 ” (Community) 为 单 位 的 社 会 结 构 。 佛 教 须 与 社 区 结 合 ， 才 能 够 充 分 实 现 其 教 化 人 间 的 功 能 。
　　五 、 提 倡 俭 朴 生 活
　　五 十 三 参 所 述 “ 十 二 支 头 陀 行 ” ， 是 佛 教 僧 团 一 种 十 分 理 性 化 的 生 活 规 范 。 它 既 不 同 于 古 印 度 极 端 的 苦 行 主 义 ， 而 且 从 现 代 观 点 来 看 ， 有 其 俭 朴 生 活 的 重 大 启 示 。 这 包 括 ：
　　(1) 降 低 物 欲 ， 减 少 生 活 上 对 于 物 质 的 依 赖 ；
　　(2) 减 少 不 必 要 的 消 费 ， 以 免 损 害 身 心 ；
　　(3) 锻 炼 心 志 ；
　　(4) 回 归 大 自 然 ；
　　(5) 环 保 的 效 果 。
　　举 例 言 之 ， “ 但 三 衣 ” 就 是 减 少 衣 着 方 面 的 浪 费 。 现 代 社 会 过 度 消 耗 自 然 资 源 的 结 果 ， 就 是 对 于 生 态 平 衡 的 破 坏 。 如 果 衣 饰 过 多 ， 不 但 是 增 长 个 人 的 虚 荣 之 感 ， 而 且 废 弃 不 穿 的 旧 衣 ， 又 将 增 加 环 保 的 负 担 。 在 家 众 虽 不 必 如 出 家 众 以 “ 但 三 衣 ” 为 准 则 ， 但 至 少 在 衣 着 的 态 度 上 宜 力 求 接 近 此 一 精 神 。 要 知 道 ， 今 天 身 上 多 一 件 新 衣 ， 不 久 地 球 上 就 要 多 一 件 垃 圾 。 唯 有 自 我 约 束 ， 个 人 与 环 境 才 能 减 少 浪 费 与 污 染 。
　　又 如 “ 一 坐 食 ” 。 它 不 但 是 对 治 多 食 之 贪 ， 其 实 也 是 藉 此 锻 炼 人 们 在 饮 食 之 际 ， 从 头 到 尾 注 意 正 念 。 藉 着 生 活 的 一 切 细 节 来 滋 润 正 念 ， 这 是 佛 陀 最 慈 悲 也 是 最 直 接 的 教 导 之 一 。 “ 一 坐 食 ” 又 岂 只 是 限 制 你 吃 饭 不 要 跑 来 跑 去 而 已 !
　　也 许 有 人 要 质 疑 ， 上 述 观 点 实 不 适 合 于 现 代 国 家 以 消 费 刺 激 生 产 、 以 提 高 生 产 带 动 经 济 发 展 的 经 济 学 原 理 。 不 错 ， 俭 朴 生 活 与 现 代 “ 耗 能 经 济 学 ” 的 利 益 之 间 有 其 不 易 妥 协 的 问 题 ， 然 而 ， 今 天 的 人 类 不 得 不 思 考 ， 我 们 今 天 的 消 费 ， 是 不 是 以 透 支 下 一 代 的 环 保 作 为 代 价 ? 我 们 今 天 付 得 起 制 造 垃 圾 的 成 本 ， 下 一 代 却 无 法 负 担 如 何 消 除 垃 圾 的 灾 难 。 以 “ 耗 能 经 济 学 ” 为 导 向 的 经 济 发 展 ， 实 际 上 是 应 该 彻 底 反 省 了 。
　　基 于 此 一 观 点 ， 我 们 不 能 不 呼 吁 ， 从 事 于 佛 教 人 间 化 的 现 代 菩 萨 们 ， 要 回 头 想 一 想 “ 十 二 支 头 陀 行 ” 的 启 示 。 在 佛 教 建 设 与 生 活 方 式 上 ， 应 该 朝 向 不 依 赖 电 力 、 不 消 耗 地 球 资 源 的 目 标 进 行 。
　　再 者 ， 从 修 心 、 明 心 、 悟 心 的 目 标 上 说 ， 享 受 物 质 虽 非 罪 恶 ， 享 受 却 极 易 使 人 腐 化 乃 至 钝 化 。 唯 识 学 所 谓 “ 异 熟 无 记 ” ， 的 确 是 一 种 警 惕 。
　　以 台 湾 佛 教 的 人 间 化 事 业 来 看 ， 佛 教 是 一 天 比 一 天 普 及 了 ， 但 是 世 俗 的 奢 侈 与 浪 费 ， 也 出 现 在 佛 教 上 面 。 多 少 人 以 蜜 蜡 念 珠 、 琥 珀 念 珠 傲 人 ， 岂 知 念 珠 是 做 什 么 用 的 ? 这 只 是 极 细 微 的 一 端 ， 佛 教 名 翻 译 家 郑 振 煌 教 授 曾 说 ： “ 佛 教 应 该 ‘ 化 世 俗 ’ 而 不 是 ‘ 世 俗 化 ’ ! ” 的 确 是 发 人 深 省 之 语 。
　　六 、 建 立 “ 舍 利 崇 拜 ” 的 正 确 认 知
　　佛 教 界 有 一 种 流 行 的 思 想 ， 就 是 某 某 善 知 识 往 生 了 ， 首 先 关 心 的 便 是 ， 有 没 有 烧 出 舍 利 来 ? 不 重 视 一 个 善 知 识 平 生 的 身 教 、 言 教 ， 却 以 骨 灰 爪 发 论 断 其 德 行 与 修 持 ， 这 是 一 种 颠 倒 ! 善 知 识 舍 利 子 的 感 应 ， 笔 者 个 人 有 多 次 殊 胜 的 体 验 。 然 而 这 是 可 遇 而 不 可 求 的 ， 我 们 应 该 把 恭 敬 舍 利 的 心 ， 还 原 到 对 于 法 的 尊 重 上 面 ， 还 原 到 五 十 三 参 所 说 “ 佛 种 无 尽 ” 的 洞 见 上 面 去 !
　　七 、 正 视 情 欲 问 题
　　所 谓 “ 爱 不 重 ， 不 生 娑 婆 ” ， 情 欲 是 绝 大 多 数 人 与 生 俱 来 的 习 气 。 面 对 情 欲 问 题 ， 出 家 众 与 在 家 众 处 理 的 方 式 自 有 不 同 。
　　出 家 众 的 处 理 之 道 ， 不 是 放 弃 禁 欲 的 戒 律 ， 而 是 要 从 禅 修 上 面 增 强 自 己 的 定 力 。 不 从 禅 修 下 手 而 勉 强 禁 欲 ， 犹 如 以 石 压 草 ， 效 果 十 分 有 限 。
　　在 家 众 面 对 情 欲 问 题 ， 应 该 从 “ 正 视 它 ” 下 手 。 跳 脱 出 禁 忌 与 罪 恶 感 的 束 缚 ， 学 习 健 康 的 认 知 ， 这 将 有 助 于 在 家 生 活 的 圆 满 。
　　在 家 佛 教 团 体 基 于 此 一 认 知 ， 也 应 该 传 达 中 道 而 适 宜 的 情 欲 观 念 。 当 然 我 们 不 能 不 警 觉 ， 如 果 只 是 鼓 励 一 种 可 能 促 使 更 多 在 家 众 沉 溺 于 性 生 活 的 哲 学 ， 可 能 因 此 断 送 了 在 家 众 上 求 生 命 解 脱 之 道 的 前 途 。 “ 水 则 载 舟 ， 水 则 覆 舟 。 ” 在 家 众 需 要 保 持 一 份 自 觉 ， 那 就 是 ， 眼 前 的 我 虽 然 有 情 色 生 活 ， 但 不 能 忘 记 学 佛 的 最 高 目 标 乃 在 于 解 脱 道 。 轻 轻 地 搔 痒 固 然 可 以 止 痒 ， 但 如 果 不 从 皮 肤 疾 病 上 根 治 它 ， “ 皮 肤 搔 痒 症 ” 就 有 恶 化 的 可 能 。 “ 痒 ” 是 一 种 生 理 现 象 ， 病 因 却 是 心 理 的 。 如 果 不 治 心 ， 而 只 是 以 “ 搔 ” 来 满 足 “ 痒 ” 的 快 感 ， “ 痒 ” 就 会 渐 渐 上 瘾 变 成 严 重 的 病 态 。 在 家 众 虽 以 节 欲 为 原 则 ， 却 不 能 自 外 于 禅 修 。 “ 以 禅 化 欲 ” 永 远 都 是 一 个 重 要 的 用 功 方 向 。 至 于 如 何 进 一 步 由 禅 而 慧 ， 契 入 “ 烦 恼 即 是 菩 提 ” 的 境 界 ， 那 就 要 看 个 人 的 自 我 期 许 了 。
　　八 、 崇 尚 “ 走 向 十 字 街 头 ” 的 菩 萨 行
　　五 十 三 参 “ 恒 顺 众 生 的 成 佛 观 ” 与 “ 走 向 十 字 街 头 的 弘 法 利 生 观 ” ， 为 菩 萨 行 提 示 了 一 个 明 确 的 方 向 。 佛 教 的 人 间 性 格 ， 更 要 从 这 个 方 向 去 落 实 。 有 些 初 发 心 的 佛 教 徒 ， 带 着 崇 拜 上 帝 、 崇 拜 神 明 的 态 度 来 学 佛 ， 我 们 固 然 不 忍 心 去 苛 责 他 ， 但 是 任 何 一 个 人 只 要 发 了 心 入 佛 门 ， 我 们 就 有 责 任 传 达 给 他 正 确 的 观 念 。 佛 世 不 塑 佛 像 ， 只 许 礼 拜 菩 提 树 ， 目 的 就 是 要 佛 的 弟 子 们 ， 以 如 实 修 行 替 代 偶 像 崇 拜 ， 以 效 法 佛 陀 菩 提 树 下 的 精 进 办 道 ， 替 代 神 格 化 的 信 仰 。 提 倡 人 间 佛 教 者 ， 于 此 自 应 特 别 留 意 。
　　九 、 发 扬 同 行 同 愿 的 共 修 精 神
　　五 十 三 参 之 中 众 多 善 知 识 集 众 共 修 的 典 型 ， 令 人 仰 慕 。 但 其 本 质 则 是 同 行 同 愿 ， 详 细 地 说 ， 也 就 是 “ 同 清 净 念 ” 、 “ 同 清 净 趣 ” 、 “ 同 清 净 智 ” 、 “ 同 诸 善 根 ” 、 “ 同 清 净 业 ” 、 “ 同 清 净 报 ” 。 这 是 善 友 相 摄 ， 同 依 正 法 ， 不 是 拉 帮 结 党 ， 盲 目 地 去 信 仰 某 一 个 个 人 。 《 金 刚 般 若 经 》 所 谓 “ 所 说 佛 法 ， 即 非 佛 法 ” ， 就 是 提 醒 我 们 ， 打 着 佛 法 的 招 牌 ， 未 必 是 真 正 的 佛 法 。 是 佛 法 不 是 佛 法 ， 根 本 还 是 在 于 发 心 清 净 不 清 净 。 有 意 承 担 起 人 间 佛 教 的 火 车 头 责 任 者 ， 于 此 须 先 建 立 正 知 正 见 ， 才 能 够 避 免 出 轨 !
　　十 、 建 立 正 确 的 念 佛 观 与 往 生 观
　　提 倡 “ 人 间 净 土 ” ， 不 能 忽 略 “ 弥 陀 净 土 ” 。 理 由 很 简 单 ， 因 为 人 间 净 土 不 能 取 代 弥 陀 净 土 。 人 间 净 土 是 改 善 生 命 现 实 的 一 种 理 想 与 实 践 ， 弥 陀 净 土 则 是 此 一 世 生 命 结 束 后 一 个 理 想 的 过 渡 。 如 果 因 为 提 倡 人 间 净 土 而 忽 略 弥 陀 净 土 的 修 持 ， 那 就 可 能 错 失 下 一 步 。
　　有 人 以 为 往 生 阿 弥 陀 佛 的 极 乐 世 界 ， 好 比 是 上 天 堂 ； 也 有 人 以 为 ， 到 极 乐 世 界 ， 就 是 成 佛 ， 其 实 都 不 贴 切 。 上 天 堂 是 一 了 百 了 ， 天 堂 只 是 永 远 享 乐 ， 生 命 到 此 只 是 换 一 个 比 较 讨 人 欢 喜 的 方 式 “ 结 束 ” 罢 了 。 往 生 极 乐 世 界 不 是 如 此 ， 那 儿 是 参 学 的 地 方 ， 参 学 完 了 ， 还 要 进 一 步 展 开 自 己 的 成 佛 之 路 。 所 以 往 生 西 方 也 不 等 于 成 佛 ， 只 不 过 是 成 佛 的 条 件 多 了 一 层 肯 定 罢 了 。 有 正 确 的 往 生 观 ， 才 能 够 建 立 正 确 的 修 行 态 度 。 认 同 弥 陀 净 土 者 ， 于 此 不 可 不 辨 。
　　念 佛 是 一 个 极 为 广 大 的 法 门 ， 但 却 受 到 某 些 误 解 。 有 人 甚 至 于 以 为 念 佛 只 能 在 为 人 送 终 的 时 候 才 能 够 “ 念 ” 。 其 实 ， 念 佛 是 一 种 修 持 正 念 的 方 法 。 临 终 助 念 ， 一 种 是 要 帮 助 平 常 有 念 佛 功 夫 的 人 让 他 得 以 保 持 正 念 ， 一 种 是 平 常 不 修 念 佛 法 门 的 人 ， 藉 着 助 念 ， 让 他 临 终 在 念 头 上 得 到 一 个 依 靠 。 后 者 因 为 平 常 没 有 底 子 ， 效 果 不 易 保 证 。 唯 有 前 者 因 为 平 常 功 夫 已 有 几 分 ， 临 终 得 人 助 念 ， 正 如 登 山 攀 岩 ， 方 是 紧 要 之 际 ， 得 人 扶 你 一 把 ， 攻 顶 自 是 多 了 一 分 把 握 。 所 以 ， 念 佛 的 功 夫 要 靠 平 常 养 成 。 忙 碌 于 人 间 佛 教 的 事 业 者 ， 万 万 不 能 少 了 这 一 份 资 粮 。 《 佛 说 阿 弥 陀 经 》 说 “ 不 可 以 少 善 根 福 德 因 缘 而 生 彼 国 ” ， 如 果 你 徒 有 众 多 福 德 因 缘 ， 却 少 了 念 佛 的 善 根 因 缘 ， 只 怕 到 时 候 上 路 十 分 辛 苦 。
　　从 另 一 方 面 说 ， 《 华 严 经 》 十 门 广 大 的 念 佛 观 ， 更 可 以 丰 富 念 佛 法 门 的 修 持 。 时 下 念 佛 者 ， 大 多 以 “ 持 名 ” 为 主 ， 这 是 非 常 好 的 ， 但 如 果 能 扩 大 念 佛 的 内 涵 ， 岂 不 是 持 名 更 为 有 力 。
　　四 、 结 　 语
　　佛 教 一 向 标 榜 “ 八 万 四 千 法 门 ” ， 这 是 极 为 动 人 的 表 达 。 众 生 有 种 种 差 别 ， 要 不 是 八 万 四 千 法 门 ， 怎 能 引 进 种 种 差 别 不 同 的 众 生 ?
　　《 华 严 经 》 五 十 三 参 的 进 程 ， 正 是 发 明 这 八 万 四 千 法 门 的 多 样 性 与 包 容 性 。 善 财 童 子 固 然 无 法 以 其 一 生 之 力 而 穷 尽 八 万 四 千 法 门 ， 但 五 十 三 参 又 何 尝 不 是 八 万 四 千 法 门 的 一 个 缩 影 ?
　　面 对 快 速 变 迁 的 现 代 社 会 ， 传 统 佛 教 的 “ 微 模 伦 理 ” ， 已 不 足 以 适 应 广 大 社 会 的 “ 巨 模 伦 理 ” 。 五 十 三 参 的 众 多 善 知 识 们 ， 显 示 了 出 世 专 修 的 清 净 解 脱 道 ， 也 显 示 了 入 世 化 俗 的 在 家 菩 萨 道 。 僧 有 僧 的 角 色 ， 俗 有 俗 的 角 色 ， 既 不 可 以 “ 以 真 混 俗 ” ， 也 不 可 以 “ 以 俗 乱 真 ” 。 提 倡 “ 人 间 佛 教 ” 者 ， 确 可 以 从 五 十 三 参 之 中 获 得 十 分 有 用 的 启 示 。
　　佛 教 的 发 展 ， 永 远 有 它 的 源 头 ， 因 此 提 倡 人 间 佛 教 ， 不 能 不 回 到 这 个 源 头 上 深 入 省 思 。 《 华 严 经 》 五 十 三 参 的 题 材 ， 为 此 提 供 了 极 佳 的 指 标 作 用 。 提 倡 人 间 佛 教 而 不 流 于 俗 化 ， 不 流 于 异 化 ， 有 赖 此 一 指 标 之 确 立 。
　　本 文 所 述 有 关 五 十 三 参 的 若 干 观 念 ， 只 是 众 多 内 涵 中 比 较 浅 显 的 一 小 部 分 。 然 而 抛 砖 引 玉 ， 希 望 对 于 人 间 佛 教 的 深 广 化 ， 能 有 一 点 微 薄 的 贡 献 。
　　注 释 ：
　　(47) 引 见 《 华 严 经 · 普 贤 行 愿 品 》 卷 五 ， 大 正 藏 ， 卷 四 十 ， 页 846 。
　　(48) 同 前 注 。
　　(49) 前 注 。
　　(50) 引 同 (47) ， 卷 十 ， 页 707 。
　　(51) 引 同 (47) ， 卷 二 十 四 ， 页 771 。
　　(52) 引 同 注 (47) 。
　　(53) Entery into the Realm of Reality ,Translated by Thomas Cleary, P.5, Shambhala Publications, Boston, 1987 。
　　(54) 同 (47) ， 卷 十 二 ， 页 714 。
　　(55) 同 前 注 。
　　(56) 详 参 游 祥 洲 撰 《 论 太 虚 大 师 人 生 佛 教 理 念 的 形 成 及 其 实 际 》 ， 1989 年 12 月 发 表 于 法 住 学 会 “ 太 虚 诞 生 一 百 周 年 国 际 会 议 ” 。
　　(57) 参 阅 印 顺 著 《 佛 在 人 间 》 ， 页 23 ， 台 北 正 闻 出 版 社 ， 1971 年 。
　　(58) 有 关 “ 异 化 ” 的 内 容 与 讨 论 ， 详 见 游 祥 洲 撰 《 论 台 湾 佛 教 现 代 化 进 程 中 的 异 化 问 题 》 ( 台 湾 ， 1990) ， 及 《 台 湾 佛 教 所 面 临 的 现 代 挑 战 ： 异 化 及 其 超 克 》 ( 香 港 ， 1994) 。