八大人觉经略解

西土圣贤集　后汉沙门安世高译
明蕅益大师解

　　大文为三：初总标、二别明、三结叹。

　　今初

　　【为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。】

　　不论在家出家，但是归依于佛，即为佛之弟子；既为佛子，即应恒修此八种觉。
　　言“常于昼夜”者，明其功无间断。言“至心”者，明其亲切真诚。言“诵念”者，明其文义淳熟，记忆不忘也。
　　“八大人觉”，释现结叹文中。

　　二、别明即为八

　　（初）无常无我觉

　　【第一觉悟：世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。】

　　此入道之初门，破我、法执之前陈也。
　　先观世间无常、国土危脆，如高岸为谷、深谷为陵等，则于依报无可贪著。
　　次以四大观身，地、水、火、风互相陵害，故有四百四病之苦；各无实性故，究竟皆空。
　　次以四阴观心，所谓受、想、行、识，并此色身，共名五阴；于中实无我及我所，但是生灭之法，刹那刹那迁变转异；不实故虚，非真故伪，递相乘代故无主，则于正报无可贪著。
　　又此正报身心，不唯空爱惜之，于事无益。而且一迷六尘缘影为自心相，则心便为众恶之源。一迷四大为自身相，则形便为众罪之薮。倘不直下觑破，害安有极。
　　若能如是观察，则身、心二执渐轻，即渐离生死之第一方便也。

　　（二）常修少欲觉

　　【第二觉知：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。】

　　此既以第一觉降伏见惑，次以第二觉降伏思惑也。
　　思惑虽多，欲贪为首。能修少欲，则可以悟无为而得自在矣。

　　（三）知足守道觉

　　【第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。】

　　此既修少欲，复修知足，以专心于慧业也。
　　多欲不知足人，最能障慧。今于少欲之中，又复知足，则慧业任运可进矣。

　　（四）常行精进觉

　　【第四觉知：懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶。摧伏四魔，出阴界狱。】

　　夫所谓少欲知足者，正欲省其精力以办出要耳。倘托言知足，而反坐在懈怠坑中，则坠落不浅矣。故必常行精进，以破见、思烦恼。烦恼之魔既破，则阴魔、天魔、死魔皆悉摧伏，而五阴、十八界狱乃可出也。

　　（五）多闻智慧觉

　　【第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。】

　　虽云精进，若不广学多闻，增长智慧，则成暗证之愆。又有闻无慧，如把火自烧。有慧无闻，如执刀自割。闻慧具足，方可自利、利他。

　　（六）布施平等觉

　　【第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。】

　　虽有智慧而无福德，亦不可以自利、利他，故须具行三檀也。
　　知贫苦之多怨，而行布施，即财施也；知怨亲之平等，而不念不憎，即无畏施也。法施已于上文明之，今以财及无畏，圆满三檀耳。

　　（七）出家梵行觉

　　【第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣、瓦钵、法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。】

　　虽修智慧、福德，若不永离居家五欲，终不可以绍隆僧宝，住持佛法。当知三世诸佛，无有不示出家而成道者也。“三衣”，一安陀会、二优多罗僧、三僧伽梨也。
　　然使身虽出家，而不能守道清白，梵行高远，慈悲一切，则为窃佛形仪，罪加一等，不可不知。

　　（八）大心普济觉

　　【第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。】

　　虽复出家，不发大乘普济之心，则慈心不周。不发代众生苦之心，则悲心不切。慈悲周切，方是绍佛家业之真子也。

　　三、结叹

　　【如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生，以前八事，开导一切。令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪。进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。】

　　“如此八事”下十六字，结成名义。
　　“精进行道”下十六字，结成自觉功德。“法身船”，指所悟性德。“涅槃岸”，指修德所显也。
　　“复还生死”下三十二字，结成觉他功德。唯自觉，方能觉他也。
　　“若佛弟子”下三十二字，结成诵念功德。能诵其文，必能精思其义。能思其义，必能以此自觉、觉他，故能灭罪而断生死苦，趣觉而证常住乐也。

·清凉书屋点校·
2002.01