印光法师对昙鸾法师
及所著《往生论注》之评赞

　　○粤自大教东流，庐山创兴莲社，一倡百和，无不率从。而其大有功而显著者，北魏则有昙鸾，鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝，后复归北。武帝每向北稽首曰：“鸾法师，肉身菩萨也。”陈隋则有智者。唐则有道绰，踵昙鸾之教，专修净业，一生讲净土三经，几二百遍。绰之门出善导，以至承远、法照、少康、大行，则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识，莫不以此道密修显化，自利利他矣。（《增广文钞·与大兴善寺体安和尚书》）

　　○及至大教东来，庐山创开莲社，一唱百和，无不率从。千五百余年来，潜修显化者，多难胜数。举其尤者，元魏则有昙鸾，陈隋则有智者，唐则有道绰、善导、怀感、飞锡、承远、法照、少康、大行。如上诸师，悉皆道超十地，德震九重。无一法而不通，唯此法以是尚。（《增广文钞·陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记》）

　　○迨至大教东来，远公大师，遂以此为宗。……若终公之世，三十余年之内，其入莲社而修净业，蒙接引而得往生者，则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失；著《观经疏》，深明谛观。道绰讲净土三经，近二百遍。善导疏净土三经，力劝专修。清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说《四料简》，直指即生了脱之法。（《增广文钞·庐山青莲寺结社念佛宣言书》）

　　○《往生论注》阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。宜细看之。（《增广文钞·与康泽师书》）

　　○《往生论注》，照光标示，已标过否？此书文理甚好，宜熟看之。（《增广文钞·复马契西居士书三》）

　　○所言看书，汝身膺职务，无多闲暇，只可先从《文钞》、《嘉言录》起。而《净土三经》、《往生论注》、《彻悟语录》、《净土十要》、《净土圣贤录》、《净土指归集》、《龙舒净土文》，宜详看。其余若禅宗，教家天台宗、贤首宗、慈恩宗，并及密宗，且置之，以力不暇及。（《文钞续编·复杨慧昌居士书》）

　　○净土经典甚多，《钞》中多皆具录。如《观经善导疏》（现南京观音庵新刻，颇比前杨仁山刻者的确多）、《无量寿经疏》、《普贤行愿品疏抄撷》（此范古农所撷）。《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《普贤行愿品》，为净土四经。《往生论注》，此须请北京新刻者，一则错讹少，二则眉目清，此书好极。《弥陀疏钞》，虽复广大精微，但以文繁义广，反令初机难以得益。而《弥陀要解》，实为千古第一妙解，乃古今绝无而仅有者，切勿以等闲视之，则幸甚。（《文钞三编·复王尊莲居士书》）

　　○生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作《愿生偈论》。示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严、如来法力、菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师，撰注详释。直将弥陀誓愿、天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此！夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故《华严》证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊、憬然悟。以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音、势至等诸上善人，俱会一处。常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。（《增广文钞·往生论注跋》）

　　○蕅益大师所选《净土十要》，实为净宗最要之妙典。成时大师欲为广布，特节略之，致使有文义隐晦，稍拂初机之处。因搜罗原本，特为排印，仍作四册。以卷有薄者，遂取古德宏扬净土之要文附之。如帝网珠，互相辉映，诚为净宗一大快事。窃以天亲菩萨《往生论》，净宗之要典也，世罕流通。昙鸾法师之注，文畅达而义深邃，洵足开人正智，起人正信，乃净业学人之大导师。惜中国久已失传，清末杨仁山居士请于东瀛，刻以流通。因论、注相联，初机殊难分判。乃逐段标出，令徐蔚如居士刻于北京。今拟将此书，并《莲华世界诗》，合作一册，以作《净土十要》之附本，冀与《十要》并传于世。庶可熢[火+孛]火宅，常被焚烧之同伦，知此宅之外，原有最极清净安隐之家乡。从兹当仁不让，贾勇先登，同出五浊，同登九品，同预莲池海会，同侍无量寿佛，以渐证夫无生法忍，与无上菩提。得以上不辜于佛化，下不负于己灵，方可名为真大丈夫也已！（《净土十要·往生论注重排序》）

　　○四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆、诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？《观经》五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女，但能教彼念佛者，即名善知识）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意、疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶？《往生论》谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生？此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人，归降即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎？《书》云：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”是知儒、佛皆以改过迁善，以期希圣希贤、断惑证真为事也。世人不善会其意，徒执其文，自生障碍，可不哀哉！（《文钞三编·复陈薪儒居士书》）

·清凉书屋敬辑·
2003.05