《净语》序

  己卯岁,在重庆,侍先舅父南昌梅公讲席,每谈及当代佛教学者,必首推夏莲居先生。念祖素谂舅父不轻许可,因乘间请道其详。梅公曰:“此未易言,可少语汝。吾与莲公师兄,同受戒于安庆地藏庵慧明老法师。莲公所会集之汉、吴、魏、唐、宋五种原译《无量寿经》,慧老认为古今第一善本,曾共同持经在佛前摄影,留为印证纪念。四明观宗寺谛闲老法师,于莲公佛学亦为重视。燕京拈花寺省元禅师,为临济正宗嫡传,与莲公尤为至契。省老最后遗偈,有:‘单提一念人难信,直至离念始不疑。欲知离念真境界,唯尚一念乃发机。’即亲笔书与莲公者。莲公答以四诗,其中有‘抛向虚空谁印可,拈花笑倒老禅师’之句。此诗到后,省老当即示寂。远近竞传,叹为希有,曾载《净语》集中。慧老、谛老、省老三大德,对于莲公相重若此,则其学行见地概可知矣。”
  又数年抗战告捷,调职返都,晤岳父龙友萧老先生,始知于莲公为辛亥袍侣。草函为介,因闻莲公门风甚峻,欲谒而止者凡数月。及得叩见,倍荷奖诲,乃益感先舅梅公相知相信之深,而数十年来“南梅北夏”并称者,非偶然也。念祖幼承母训,及舅氏讲论,知向佛乘,幸受诺那、贡噶两上师传承之密法。然于儒、佛、显、密、禅、净各宗,稍窥要旨者,实由我师莲公多方策发启诲,有以育成之。此念祖所永永服膺铭勒,莫敢少渝者也。
  《净语》者,为我师净课之余,随机偶成。上卷系令嗣东庵、运生两兄录存者,已于廿五年前印行海内外。其下卷则由长白黄一如居士辑录而成。既共合为一编,问序于念祖。自愧弗文,未足仰赞高深,谨就夙所闻于舅氏梅公,及显密禅教诸大德,推重事实,略述如上。
  古来净土之诗,当以永明、中峰、楚石诸大师之作为绝唱,莲池、蕅益、省庵、彻悟诸师继之。自此而下,渐成通套,几乎千篇一律。吾师莲公所作,皆其自道甘苦,直书所见,无一语相袭,无一篇雷同。虽名为修净之作,实则与禅、教、显、密均能融会贯通,深入显出,能令读者当下心领神会。近代作者未见其匹,此皆有目共睹,非念祖一人阿好之私言,可以质诸十方而无疑也。
  吾师生平,无时不在学中,故其著作宏富,纯从亲身体验而来,立言精当,语无泛施。在文艺方面,除因避乱散失者外,尚存有《渠园外篇》十数种。关于佛学最重要者,则有会集之《无量寿经》,及秦唐两译《阿弥陀经》,《净修捷要》、《会译引证记》、《宝王三昧长寿忏法》及《观音宝典三种合参》。至其会集《大经》之缘起,均详载于先舅父梅公所作之序文中。我师自海外归来,严戒收录弟子,念祖幸由梅、萧两公因缘,忝列门墙,备闻绪论。尝语念祖曰:“真佛徒必能勤俭爱国,真佛徒必能严守戒律,真佛徒必能全心全意为人民服务。凡与以上数则相反者,皆系邪见谬种、波旬眷属,非本师迦文教下人也。”于此可见吾师于世法、佛法理解行证为何如矣。
  师之志行,已见于黄一如居士节录王一叶所撰《渠园诗序》残稿中,不再赘述。尚有须待补充者,吾师每云:“佛法中唯净土宗可以三根普被,因其于一切时一切处,皆能不离佛法而行世法,不废世法而证佛法。”此与康藏大呼图克图即身成就之诺那祖师所云“密宗红教乃顿中之顿,亦如中国净土宗,所谓一句弥陀摄万法”之意相同。白教大德贡嘎呼图克图,一见莲师即曾亲告念祖曰:“堪任无上密宗之金刚阿阇黎,仅见此一人耳。”又云:“禅宗达摩祖师口诀,精要了当,直指人心,即大密宗之口诀。”可见禅、密、净土,相即不二,皆圆满究竟总持陀罗尼微妙章句。念祖以为读《净语》者,倘用此等眼光观之,方不负吾师之深心,与诸大德开示之要路耳。

弟子江陵黄念祖谨序 

 (校注:原本“己卯”作“己亥”。查己亥为1959年,时梅公已往生多年。其在重庆既为抗战期间,查1937年--1945年干支,有“己”或“亥”字者唯“己卯”,即1939年,故改。)


·清凉书屋点校·
2003.07