五方便念佛门

［隋］天台智者大师撰

　　一凝心禅、二制心禅、三体真禅、四方便随缘禅、五息二边分别禅。
　　凡住心一境，名曰凝心。且如行者念佛之时，谛观如来玉毫金相，凝然寂静，了亮洞彻，名凝心禅。
　　次，前虽凝心，所习惯驰散。今制之令还，谛缘金相，名制心禅。
　　复次，前虽制心，得住定境，既非理观，皆属事修。今体本空谁制，无佛无念，名体真禅。
　　复次，前虽谓体真，犹滞空寂。无量名相，昧然不知。今以无所得而为方便，从空入假，万相洞明，不为空尘之所惑乱，名方便禅。
　　复次，体真及以方便，各据空、有，不离二边。今谛观静乱，本无相貌，名言路断，思想亦绝，名息二边禅。
　　从浅至深，如是分别。原夫圆观，亦无浅深，而浅深宛然。

　　叙开念佛五门：第一称名往生念佛三昧门、第二观相灭罪念佛三昧门、第三诸境唯心念佛三昧门、第四心境俱离念佛三昧门、第五性起圆通念佛三昧门。
　　诸佛大慈悲，常教敕说法诸菩萨等，以种种方便，令众生易解。又自以种种方便，开示般若波罗蜜。以何义故，说是般若波罗蜜？佛言：“欲令诸菩萨等，增长念佛三昧故。”以何因缘，令念诸佛？佛言：“若念佛者，当知是人，即与文殊师利，等无有异。以何故？此三昧者，诸佛世尊之所游戏，首楞严等诸大三昧始出生处。”是知将入诸佛法，方便诚多，若以一言而具众门，无过念佛。所以者何？一切贤圣，皆从念佛而生。一切智慧，皆从念佛而有。假如十信菩萨，及三贤菩萨，皆不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智。初地菩萨，乃至八、九、十地菩萨，亦不离念佛、念法、念僧，乃至不离念一切种智。但以念知差别，随义立名。众生迷名，妄生异解，漂坠魔界，遂轻念佛之名，仍谓己修别为胜业。为愍此故，今略言之。
　　若论修因之人，不离三贤十圣。若论证果之者，即是诸佛如来。修因之人，系心常思念十方一切佛。证果之者，又特启此，以为微妙清净第一禅。是知易入而证深，无过念佛。嗟乎！末学之流，轻其易入，失其证深，为见所缚，良可悲矣。又诸佛以众生乐称诸佛名，生彼国者，则示以称名往生门。众生有乐睹诸佛身，惧障不见者，则示以观相灭罪门。众生有迷心执境者，则示以诸境唯心门。众生有计实有者，则示以心境俱离门。众生乐深寂定，趣无生灭者，则示以性起圆通门。大哉！世尊善拔我等，开示一道，直至菩提，甚深法门，所谓念佛。唯有大智度者、生而知之者、深修定慧者、善经论者，请捡此门，与了义大乘等经，有收义不尽处，请试言之？是知称一佛名，智深则深。一言而具众门，信有征矣！
　　既叙五门来意竟，更叙入方便次第。假如行人，口称“南无阿弥陀佛”时，心必愿生彼国土，即是称名往生门。行者想像佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕，照触行者，尔时所有罪障皆悉消灭，即是观相灭罪门。又观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门。又观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门。行者尔时，趣深寂定，放舍一切心、意、意识，将入涅槃。蒙十方佛加被护念，兴起智门。行者尔时于一念顷，净佛国土，成就众生。如何？前四门所有功德，百千万分，不及其一。何以故？无功用位，能以一身为无量身，任运修习故，佛观护故，诸佛法源尽穷底故，普贤愿因悉圆满故，本愿力故，法如是故，即是性起圆通门。已上五门竟。

　　问：云何为一行三昧？
　　答：《大宝积经》第一百一十六云：“文殊师利白佛言：‘世尊，当云何修行，能速得阿耨菩提？’佛言：‘一行三昧。善男子、善女人，修是三昧者，速得阿耨多罗三藐三菩提。’文殊师利言：‘云何名一行三昧？’佛言：‘法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子、善女人，欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修行，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。善男子、善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称佛名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无异无别。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。’”此文良证。
　　问曰：人多画像而以观礼，有何圣教？
　　答：《大宝积经》第八十九云：“尔时大精进菩萨，持画佛氎像，入于深山，寂静无人禽兽之间。开现画像，取草为座，在画像前，结跏趺坐。正身正念，观于如来。谛观察已，作如是念：‘如来是希有微妙。画像尚尔，端坐微妙，况复如来正遍知身。’复作是念：‘云何观佛？’尔时林神，知彼菩萨心之所念，白菩萨言：‘善男子，汝念云何观佛。答言：若欲观佛，当观画像，观此画像不异如来，是名观佛，如是观佛。如是观者，是为善观。’时大精进，作如是念：‘我今云何观此画像与如来等？’复作是念：‘如是画像者，非觉非知，一切诸法亦复如是，但有名字。如是名字，自性空寂，本无所有。如来之身，其相如是。画像非证、非果、非证者、非得者、非住者、非去来、非生、非灭、非净、非色、非贪瞋痴，画像非阴、界、入，非初、中、后，一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。如此画像，非觉、非知、非作，一切诸佛亦复如是，观如来身相亦复如是，乃至六根亦复如是。’菩萨如是观如来身，结跏趺坐，于三七日中，成就五通，供养诸佛。诸天散华，以为供养。为佛所赞。会中二万人，住阿耨多罗三藐三菩提。无量阿僧祇人，住二乘功德。大精进者，释迦牟尼佛是也。”此文明矣。

　　约四教者。夫心不独生，必托缘起。行者念佛之时，意想为因，如来毫光为缘，亦名法尘，以对意根故。所起之念，即是所生法。观此根尘能所，三相迁动，新新生灭，念念不住。分折方空，无佛无念，藏教小乘也。
　　即观念佛心起，能生、所生，无不即空。妄谓心起，心实不起。起无自性，体之即空。所观佛相，如镜中像、虚空华，无佛无念，通教大乘也。
　　即观念佛心起，即假名之法，浅深洞鉴。无量名相，如观掌中。了知此心，有如来藏。历劫断惑，方证真常。离边显中，无佛无念，别教大乘也。
　　即观念佛心起，即空、即假、即中。若根若尘，并是法界，起一念亦尔。尘刹诸佛，一念照明。六道众生，刹那普应。初即是后，今始觉知。如大福人，执石成宝。心无舍念别求离念，即边而中，无佛无念，圆教大乘也。《璎珞经》明顿悟如来，此之谓也。

五方便念佛观门一卷　 

据《大正藏》本、《乐邦遗稿》录文参订

清凉书屋◎2003.8