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归心篇
[北齐] 颜之推


  三世之事,信而有征,家素归心,勿轻慢也。其间妙旨,具诸经论,不复于此少能赞述。但惧汝曹犹未牢固,略重劝诱耳。
  原夫四尘、五阴,剖析形有。六舟、三驾,运载群生。万行归空,千门入善。辩才智慧,岂徒《七经》、百氏之博哉?明非尧、舜、周、孔、老、庄之所及也。内、外两教,本为一体,渐、极为异,深、浅不同。内典初门,设五种之禁,与外书仁义五常符同。仁者,不杀之禁也;义者,不盗之禁也;礼者,不邪之禁也;智者,不酒之禁也;信者,不妄之禁也。至如畋狩、军旅、宴飨、刑罚,因民之性,不可卒除,就为之节,使不淫滥耳。归周、孔而背释宗,何其迷也!
  俗之谤者,大抵有五:其一,以世界外事,及神化无方,为迂诞也;其二,以吉凶祸福,或未报应,为欺诳也;其三,以僧尼行业,多不精纯,为奸慝也;其四,以糜费金宝,减耗课役,为损国也;其五,以纵有因缘而报善恶,安能辛苦今日之甲,利益后世之乙乎?为异人也。今并释之于下云:

  释一曰:夫遥大之物,宁可度量?今人所知,莫若天地。天为精气,日为阳精,月为阴精,星为万物之精,儒家所安也。星有坠落,乃为石矣。精若是石,不可有光,性又质重,何所系属?一星之径,大者百里。一宿首尾,相去数万。百里之物,数万相连,阔狭从斜,常不盈缩。又星与日、月,光色同耳,但以大小为其等差,然而日、月又当石耶?石既牢密,乌兔焉容?石在气中,岂能独运?日月星辰,若皆是气,气体轻浮,当与天合。往来环转,不得偕违,其间迟速,理宁一等。何故日、月、五星、二十八宿,各有度数,移动不均?宁当气坠,忽变为石?地既滓浊,法应沉厚。凿土得泉,乃浮水上。积水之下,复有何物?江河百谷,从何处生?东流到海,何为不溢?归塘尾闾,渫何所到?沃焦之石,何气所然?潮汐去还,谁所节度?天汉悬指,哪不散落?水性就下,何故上腾?天地初开,便有星宿。九州未划,列国未分,剪疆区野,若为躔次?封建以来,谁所制割?国有增减,星无进退,灾祥祸福,就中不差。悬象之大,列星之夥,何为分野,止系中国?昴为旄头,匈奴之次。西胡、东夷、彫题、交趾,独弃之乎?以此而求,迄无了者。岂得以人事寻常,抑必宇宙之外乎?
  凡人所信,惟耳与目,自此之外,咸致疑焉。儒家说天,自有数义,或浑或盖,乍穹乍安。斗极所周,苑维所属。若所亲见,不容不同。若所测量,宁足依据?何故信凡人之臆说,疑大圣之妙旨,而欲必无恒沙世界、微尘数劫乎?而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼。汉武不信弦胶,魏文不信火布。胡人见锦,不信有虫食树吐丝所成。昔在江南,不信有千人毡帐。及来河北,不信有二万石船。皆实验也。
  世有祝师,及诸幻术,犹能履火蹈刃、种瓜移井,倏忽之间,千变万化。人力所为,尚能如此,何妨神通感应不可思量,千里宝幢,百由旬座,化成净土,踊生妙塔乎?

  释二曰:夫信谤之兴,有如影响。耳闻眼见,其事已多。或乃精诚不深,业缘未感,时倘差间,终难获报耳。善恶之行,祸福所归,九流、百氏皆同此论,岂独释典为虚妄乎?项橐、颜回之短折,伯夷、原宪之冻馁,盗跖、庄蹻之福寿,齐景、桓魋之富强,若引之先业,冀以后生,更为实耳。如以行善而偶钟祸报,为恶而倘值福征,便可怨尤,即为欺诡。则亦尧、舜之云虚,周、孔之不实也,又安所依信而立身乎?

  释三曰:开辟已来,不善人多,而善人少,何由悉责其精洁乎?见有名僧高行,弃而不说;若睹凡猥流俗,便生非毁。且学者之不勤,岂教者之为过?俗僧之学经、律,何异士人之学《诗》、《礼》?以《诗》、《礼》之教,格朝廷之士,略无全行者。以经律之禁,格出家之辈,而独贵无犯哉?且阙行之臣,犹求禄位;毁禁之侣,何惭供养乎?其于戒行,自当有犯,一被法服,已堕僧数,岁中所计斋讲诵持,比诸白衣,犹不啻山海也。

  释四曰:内教多途,出家自是其一法耳。若能诚孝在心,仁惠为本,须达、流水,不必剔落髦发。岂令罄井田而起塔庙,穷编户以为僧尼也?皆由为政不能节之,遂使非法之寺,妨民稼穑;无业之僧,空国赋算。非大觉之本旨也。抑又论之:求道者,身计也;惜费者,国谋也。身计、国谋,不可两遂。诚臣徇主而弃亲,孝子安家而忘国,各有行也。儒有不屈王侯,高尚其事。隐有让王辞相,避世山林。安可计其赋役,以为罪人也?若能皆化黔首,悉入道场,如妙乐之世、儴佉之国,则有自然粳米、无尽宝藏,安求田蚕之利乎?

  释五曰:形体虽死,精神犹存。人生在世,望于后身,似不连属。及其没后,则与前身,犹老少朝夕耳。世有魂神,亦见梦想,或降僮妾,或感妻孥,求索饮食,征须福祐,亦为不少矣。今人贫贱疾苦,莫不怨尤前世不修功德。以此而论,可不为之作福地乎?夫有子孙,自是天地间一苍生耳,何以身事而乃爱护,遗以基趾。况于己之神爽,顿欲弃之乎?故两疏得其一隅,累代咏而弥光矣。
  凡夫蒙蔽,不见未来,故言彼生与今生非一体耳。若有天眼,鉴其念念随灭,生生不断,岂可不怖畏耶?又君子处世,贵能克己复礼,济时益物。治家者,欲一家之庆。治国者,欲一国之良。仆妾臣民,与身竟何亲也,而为其勤苦修德乎?亦是尧、舜、周、孔,虚失愉乐。一人修道,济度几许苍生,免脱几身罪累,幸熟思之。人生居世,须顾俗计,树立门户,不得悉弃妻子,一皆出家。但当兼修行业,留心读诵,以为来世资粮。人身难得,勿虚过也。

(《广弘明集》卷第三)