●晋秦（265--420）
刘萨诃
并洲刘萨诃，弋猎为业。于太康二年（281）暴卒，见两人执向西北，行至地狱。见金色圣人，左右言是观音大士，谓诃曰：“汝罪应入地狱，今放还，可往洛阳、临淄、建邺、鄮阴、成都五处，有阿育王塔处，顶礼忏悔。”（诃后出家名惠达，出《统纪》。）
释慧虔
慧虔法师，俗姓皇甫，北地人也。少出家，奉持戒行，志操确然。憩庐山十有余年，以晋义熙（405--418）之初，投山阴嘉祥寺。克己导物，苦身率众。凡诸新经，皆书写、讲说。涉将五载，忽然得病。寝疾少时，自知必尽，乃属想安养，祈诚观音。山阴北寺有净严尼，宿德戒行，夜梦见观世音，从西郭门入，清晖妙状，光映日月，幢幡、华盖皆以七宝庄严。见便作礼，问曰：“不审大士今何所之？”答云：“往嘉祥寺，迎虔公。”因尔无常，当时疾虽绵笃，而神色平平，犹若恒日。咸闻异香，久之乃歇。虔既自审必终，又睹瑞相，道俗闻见，咸生欢羡焉。
竺法纯
竺法纯，山阴显义寺主也。苦行有德，善诵古《维摩经》。晋元兴（402--404）中，为修寺至兰上买材。暮还，于湖中遇风，而船小，纯唯一心凭观世音，口诵不辍。俄见一大流船，乘之获免。至岸，舫船无主，须臾不见。道俗咸叹神感。
释法桥
法桥者，中山人，少乐转读，而乏声，每以不畅为慨。于是绝粒忏悔，七日七夕稽首观音，以祈现报。同学苦谏，誓而不改。至第七日，觉喉内豁然，即索水洗漱，云：“吾有应矣！”于是作“三契经”，声彻里许。远近惊嗟，悉来观听。尔后诵经数十万言，昼夜讽咏，哀婉通神。至年九十，声犹不变。（右三条，出《梁高僧传》）
释道舟
道舟，姓管氏，朔方回乐人也。出家于龙兴寺孔雀王院，爰得戒珠，渐圆心月。入贺兰山白草谷，立要持念，感枯泉重涌，有灵蛇游泳于中，遂陟法台谈讲也。乃刺血画大悲千手眼立像。属其亢阳，则绝食暝目，要期雨之通济，方议充肠。中和二年（882），闻关辅扰攘，乃于城南念定院，塔下断左肱焚之，供养大悲像，愿倒冒干戈，中原、塞上早见弭兵。言毕，迅雷风烈洪澍焉。又尝截左耳，为民祈雨，复断食七日请雪，皆如其愿。享龄七十有八，遗骸不散，如入禅定，遂加漆纻焉。（出《宋高僧传》）
【校注】考“中和”为唐僖宗年号。又据《宋高僧传·晋朔方灵武永福寺道舟传》，道舟法师寂于天福六年辛丑岁（公元941年），“天福”为五代时后晋年号。所言“晋”，史称“后晋”，故此条应收于卷下“唐（附五代）”目下。
释法义
始宁山有竺法义，晋兴宁（363--365）中沙门也，游刃众典，尤善《法华》，受业弟子常有百余。至咸安二年（372），忽感心气疾病。常存念观世音，乃梦见一人，破腹洗肠，寤便病愈。傅亮每云：“吾先君与义公游处，而闻说观音神异，莫不大小肃然也。”
释开达（或云慧达）
释开达，隆安二年（398）登垄采甘草，为羌所执。时年大饥，羌胡相啖，乃置达栅中，将食之。先在栅者十有余人，羌日夕烹俎，唯达尚存。自达被执，便潜诵《观世音经》，不懈乎心。及明日将见啖，其晨始曙，忽有大虎，遥逼群羌，奋怒咆吼，羌各骇怖迸走。虎乃前啮栅木，得成小阕，可容人过，虎即徐去。达便逃走，夜行昼伏，遂得免脱。（阕音阙，牖也，隙也。）
郭宣之
郭宣之，太原人也。义熙四年（408），为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法。宣亦同执在狱，唯一心归向观世音菩萨，后夕将眠之际，忽亲睹菩萨光明照狱。宣瞻觌礼拜，祈请誓愿，久之乃没。俄而宣之独被恩赦。既释，依所见形，制造图像，又立精舍焉。后零陵衡阳卒官。
潘道秀
潘道秀，吴都人，年二十余，为军北征。既而军少失利，秀窜逸，被掠。经数处作奴，俘虏异域，欲归无因。少信佛法，恒至心念观世音，每梦寐辄见。后既南奔，迷不知道，于穷山中，忽睹真形，如今行像，因作礼。礼竟，豁然不觉所之。乃得还路，遂归本土。后精进弥笃，年垂六十而亡。
栾荀
栾荀，不知何许人也，少奉法，尝作福富平令。先从征虏失利，舫遭火垂，贼亦交逼，正在中江，风浪骇目。荀恐怖分尽，犹诵念观世音。俄见江中有一人，挺然孤立，腰与水齐。荀心知祈念有感，火、贼已切，便投水就之，身既浮涌，脚似履地。寻而大军遣船迎接，败者还得免济。
【校注】“栾荀”，原本作“栾苟”。考《法苑珠林》、《观音持验纪》、《观世音菩萨本迹感应颂》均作“栾荀”，故改。
释法智
释法智者，为白衣时，尝独行至大泽中，忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音。俄然火过，一泽之草无有遗茎者，唯智所处，容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将，从征虏，军退失马，落在围里，乃隐沟边荆棘丛中，得蔽头。复念观世音，心甚勤至。隔溪人遥唤后军，指令杀之。而军遍搜觅，辄无见者，乃得免济，后遂出家。
子敖
南宫子敖，始平人也。戍新平城，为彿彿虏儿长乐公所破，合城数千人皆被诛害。子敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻。持刃之人，忽疲懈，四支不随。尔时长乐公，亲自临刑，惊问之。子敖聊尔答云：“能作马鞍。”乃令原释。子敖亦不知所以作此言。遂得遁逸。造小形像，贮以香函，行则顶戴也。
孙道德
孙道德，益州人也，奉祭酒道，年过五十，未有子息。居近精舍，景平（423--424）中，沙门谓德曰：“必愿有儿，当至心礼诵《观世音经》，此可冀也。”德遂罢不事道，单心投诚归命观世音。少日之中而有梦应，妇即有孕，遂以产男也。（祭酒道，即今之道士也。）
【校注】此条为南北朝时宋国事，应列入后“宋”目中。
刘度
刘度，平原辽城人也。乡里有一千余家，并奉大法，造立形像，供养僧尼。值虏主木未时，此县尝有逋逃。未大怒，欲尽灭一城。众并恐惧，分必弥尽。度乃洁诚率众归命观世音。顷之，未见物从空中下，绕其所住屋柱，惊视，乃《观世音经》。使人读之，未大欢喜，用省刑戮，于是此城即得免害。
【校注】“刘度”，原本作“刘度平”，兹据《法苑珠林》及《观世音菩萨本迹感应颂》改。
窦传
窦传者，河内人也。永和（345--356）中，并州刺史高昌、冀州刺史吕护，各权部曲，相与不和。传为昌所用，作官长。护遣骑抄击，传为兵执，同伴六、七人，共系入一狱，锁械甚严，克日当杀之。沙门支道山，时在护营中，先与传相识，闻其被执，出至狱所候视之，隔户共语。传谓山曰：“今日困厄，命在漏刻，何方相救？”山曰：“若能至心归请观音，必有感应。”传先亦颇闻观世音，及得山语，遂专心属念。昼夜三日，至诚自归。观其锁械，而觉缓解，有异于常，聊试推荡，忽然离体。传乃复至心曰：“今蒙哀佑，已令桎梏自解。而同伴尚多，无心独去。观世音神力普济，当令俱免。”言毕复牵挽余人，皆以次解落，若有割剔之者。遂开户走出，于警徼之间，莫有觉者，便逾域径去。时夜已向晓，行四、五里天明，不复进，共逃隐一榛中。须臾觉失囚人，马络四出寻捕，焚草践林，无不至遍。唯传所隐一亩许地，终无至者，遂得免还。乡里敬信异常，咸皆奉法。道山后过江，为谢居士具说其事。
竺长舒
竺长舒者，其先西域人也，世有资货，为巨富人。晋元康（291--299）中，徙居洛阳。奉法精至，尤好诵《观音经》。其后邻比失火，长舒家悉草屋，又居下风，火已逼近，唯至心诵经。有顷，火烧其邻屋，而风忽自回，火亦际屋而止，于时咸以为灵。里中有轻险少年四、五人，共毁笑之，云：“风偶自转，此复何神？伺时燥夕，当爇其屋，能令不燃者可也。”其后天甚旱，少年辈密共束炬，掷其屋上，三掷三灭，乃大惊惧，各走还家。明晨相率诣长舒，自说昨事，稽颡辞谢。长舒答曰：“我了无神，正诵念观世音，是威灵所佑。诸君但当洗心信向耳。”自是邻里乡党咸敬异焉。
吕竦
吕竦，字茂高，兖州人也，寓居始丰。其县南溪，流急岸峭，回曲如萦，又多大石，白日行者犹怀危惧。竦自说，其父尝行溪中，去家十许里，日向暮，天忽风雨，晦冥如漆，不复知东西，必当覆溺，唯归心观世音，且诵且念。须臾有火光来岸，如人捉炬者，照见溪中了了，遥得归家，火常在前导，去船十余步。竦后与郗嘉宾说。
徐荣
徐荣者，琅琊人，尝至东阳，还经定山。舟人不惯，误堕洄澓中。游舞波涛，垂欲沉没。荣无复计，唯至心呼观世音。斯须间，如有数十人齐力引船踊出澓中，还得平流。日已向暮，天大阴暗，风雨甚驶，不知所向，而涛波转盛。荣诵经不辍口，有顷，望见山头有火光赫然。回舵趣之，径得还浦，举船安隐。既至，不复见光，同旅异之。旦问浦人：“昨夜山上是何火光？”众皆愕然曰：“昨风雨如此，岂有火理？吾等并不见。”乃知是神光也。
张崇
张崇，京兆杜陵人也，少奉法。晋太元（376--396）中，苻坚既败，长安百姓有千余家，南走归晋。为镇戍所拘，谓为游寇，杀其男丁，虏其子女。崇与同等五人，手脚俱械，掘坑埋身至腰，各相去二十步，明日将驰马射之，以为娱乐。崇虑望穷尽，唯洁心专念观世音。夜中械忽自破，上得离身。因是便走，遂得免脱。崇既脚痛，路经一寺，乃复称观世音名，至心礼拜。以一石置像前，发誓愿言：“今欲过江东诉乱晋帝，理此冤魂，救其妻息。若心愿获果，此石当分为二。”崇礼拜已，石即破焉。崇遂至京师，具列冤氏，帝乃悉如宥之。智生道人目所亲见。（右十四条，出《冥祥记》）
释昙无竭
昙无竭三藏，闻法显等躬践佛国，慨然有忘身之誓。以永初元年（420），集同志昙朗、僧猛等二十五人，发长安。西渡流沙，上无飞鸟，下绝走兽，四顾茫茫，莫知所之，唯望日光以准东西，视人骨以标行路耳。至葱岭，岭冬夏积雪，恶龙吐毒，风雨砂砾。前度雪山，下有大江，流急如箭。东西两山之胁，系索为桥，十人一过。至彼岸已，举烟为帜。后人见烟，知前已渡，方得更进。久不见烟，则知暴风吹索，人堕江中矣。复过雪山，悬崖壁立，无安足处。壁有故杙，孔孔相对，人执四杙，先拔下杙，仍扳上杙，展转相扳，经于三日，方及平地。检料同侣，失十二人。进向中天竺，路既空旷，唯赍石蜜为粮。十三人中，又死八人。无竭虽屡经危棘，而系念观音，未尝暂废。至舍卫国，遇众象，乃归命观音，忽现狮子，象遂奔逸。至恒河，复值群兕，归命如初，寻有大鹫飞来，兕亦惊散。后于南天竺，随舶达广州，赍经而还。（出《高僧传》及《崇行录》。兕音词，上声，一角野牛。）
【校注】“永初元年”，原本误作“永和元年”。查“永和”为东晋穆帝年号，故原本误将此条收于“晋秦”目下。“永初”为刘宋武帝年号，又昙无竭之西行，在法显之后，故此条应收于下“宋”目“释法显”条后。
尼明感
明感，本姓朱，高平人也，世奉大法。为虏贼所获，欲以为妻，备加苦楚，誓不受辱，谪使牧羊。经历十载，怀归转笃，反途莫由。常念三宝，兼愿出家。忽遇一比丘，就请五戒，仍以《观世音经》授之，因得习诵，昼夜不休。愿得还家，起五层塔。不胜忧念，逃走东行，初不识路，昼夜兼涉，径入一山。见有斑虎去之数步，初甚恐懅，少却意定，心愿逾至，遂随虎而行。积日弥旬，得达青州，将入村落，虎便不见。
尼令宗
令宗，本姓满，高平金乡人，幼有清信，乡党称之。家遇丧乱，为虏所驱。归诚慊至，称佛法僧，诵《普门品》，求诉得放。随路南归，行出冀州，复为贼所逐，登上枯树，专诚至念观音。捕者前望，终不仰视，寻索不得，俄尔而散。宗下复去，晚达孟津，无船可济，慞遑忧惧，更诚称念。忽见一白鹿，不知所从来，下涉河流。宗随鹿而济，曾不沾濡，平行如陆，因得达家。仍即入道，学行精恳，览经深义入神。晋孝武闻之，遣书通问。年七十五卒。（右二条，出《比丘尼传》）
盖护
盖护，山阳人，系狱应死。三日三夜念观音，心无间息，即眼见观音放光照之，锁脱门开，寻光而去。行二十里，光明方息。
张畅
张畅，为谯王长史。王及畅，系廷尉。诵经千遍，锁寸寸断，不日即散。虚丞相云云。
裴安起
裴安起，从虏叛还南，至河边，不能得过。望见追骑在后，死至须臾。于是称观世音，见一白狼，安起遂抱，一掷便过南岸，即失狼所。追骑在北岸望之，叹惋无极。（右三条，出《观音玄义疏记》）
徐义
徐义者，高陆人也，少奉法，为苻坚尚书。坚末，兵革蜂起。贼获义，将加戮害，乃埋其足，编发于树。夜中专念观世音，有顷得眠，梦人谓之曰：“今事亟矣，何暇眠乎！”义便惊起，见守防之士并疲而寝，乃试自奋动。手、发既解，足亦得脱，因而遁去，百余步，隐小丛草。便闻追者交驰，火炬星陈，互绕此丛，而竟无见者。天明贼散，归投邺寺，遂得免之。
毕览
毕览，东平人也，少奉法。随慕容垂北征，没虏，单马逃窜。虏追骑将及，览至心诵念观世音，既得免脱。因入深山，迷惑失道，又专心归念。中夜见一道人，法服持锡，示以途径。遂得还路，安隐至家。（右二条，出《冥祥记》）
·清凉书屋点校·
2003.07