核心提示：“上天有好生之德”的观念古来便受到中国人的认可。在佛教中国化的过程中，以慈悲心平等爱护众生的放生行为，逐渐从佛教传统成为中国人的民俗之一。然而，因为社会城市化进程的加速，自然环境的严重破坏，动物可生存范围急剧缩小，及部分放生者缺乏相关知识等原因，让本是好事的放生活动屡现争议，饱受诟病。
戒杀护生，爱护众生的慈悲之行不对吗？如果对，又为何饱受诟病？清华大学清华大学科学技术与社会研究所副教授蒋劲松撰文，从多个角度对这一社会热点问题进行了全面分析。因篇幅关系，凤凰佛教《佛教观察家》栏目将对全文进行连载。今日刊登第四部分：
今天佛教徒在救护畜生道众生方面的不足，除了不当放生之外，还表现为独重放生、严重不平衡的护生结构。佛教徒的护生形式今天主要体现在放生上，参与面广，金额大，活动频繁，除此之外努力和关心都很不够。比如，汉地佛教本来有素食的优良传统，但是今天大陆佛教徒人群中素食者的比例并不高，甚至低于英美整个人口中素食者的比例。其他的动物保护形式少有人问津，至少不是以佛教徒身份和组织的形式参与的。许多佛教徒对自身的消费行为较少反省，比如许多佛教徒消费熊胆、虎骨、犀牛角、燕窝、象牙、皮草，观看动物表演等等。
佛教徒参与世间动保比例不高的主要原因多种多样，比如缺乏相关知识，对于动物遭受迫害的严峻形势了解不够，也不知道作为普通消费者可以做什么？更重要的是理念不清楚，许多佛教徒怀疑世间动保有无功德？因为他们可能经常听到祖师大德对放生功德的赞叹，鲜少听到佛门善知识对现代动保活动的赞叹，不知道以菩提心、慈悲心参与这些活动同样功德无量。当然，世间动保本身存在不足，有些动保人对佛教徒有偏见；同时，佛教徒对动保人也了解不足，也存在一些偏见。这就需要加强交流，加深理解。
独重放生，严重不平衡的护生结构，造成了大量宝贵资源的浪费。单一放生模式甚至对寺庙或者放生组织构成了巨大压力，是许多不当放生行为产生的一个重要原因。佛教徒奉献了大量的放生款，由于必须要专款专用，放生组织和寺庙只能勉为其难地执行佛教徒通过放生款奉献放生所发出的指令。在今天放生环境恶劣，如理如法放生难以做到的情况下，最后的放生活动往往很难如理如法。放生效果不好，往往又引发了社会的诟病。
其实，佛教徒在今天因缘发生根本改变的情况下，应该深刻领会佛教放生的精神，从有相放生走向无相护生，从仅仅热衷于放生活动扩展到全方位地救护生命的活动中去。这不仅扩展了我们的慈悲心，也提升了我们的智慧。
我们佛教徒可以做的护生行为实在太多，比如亲身实践并宣传素食戒杀，推动素食等动保消费行为，鼓励大众拒绝购买皮毛服饰、动物繁殖工业制造的伴侣动物、动物制品（象牙、虎骨、熊胆、犀牛角）、使用动物实验检测的化妆品等等。还有助印动物保护的书籍，支持动物保护的网络宣传和学术讲座，参加或者支持宣传动物保护的大学社团，创办、支持、参与动保NGO，支持、参与世俗动保界的护生工作。
可以支持和参与动保议题很多，如流浪动物救助，宣传反皮草，反对吃猫狗肉，抵制动物表演，反对捕杀、买卖、食用野生动物，抵制利用动物实验的化妆品，提倡、支持和参与研发动物制品的替代品，呼吁、推动动物保护立法，参与和提倡保护生态环境（如森林、湿地），推广有机农业，利用法律武器举报捕杀、买卖、食用野生动物的违法行为等等。
要做好这些，佛教徒就必须深入学习佛法，树立正知正见，避免迷信；全面、系统地学习和整理佛陀和历代祖师大德的护生思想。努力修行，发菩提心，关怀众生。抛弃投机取巧的想法，把护生的功德做好。虚心向非佛教徒学习，虚心向动保界学习，向专家学习，加强与学术界和动保界的交流，做好动保力量和资源的整合。佛教放生组织应该逐步转型，增加更多的护生、素食内容，探索内容广泛的护生新模式。
