良价禅师
无情说法的一段公案，洞山良价禅师虽然依之得悟，却也是几经波折，数参明师，的确得来艰苦；尤其，虽悟而不究竟，直到睹水影才圆成大事。丁禅悟之不易，难怪古德要说甚么「脱一层皮」，「敲骨括髓」以及「不是几番寒彻骨，难得梅花扑鼻香。」确然不是欺谈戏论！
当时良价禅师参礼沩山，他与灵佑禅师曾经作过一次恳切的谈话：
价问：「闻南阳忠国禅师，有情说法话，不知奥妙在里？」
佑答：「你记得那次的情形吗？」
价说：「记得！」
佑说：「你说一遍给我听听。」
于是良价把全部经过说了出来：
僧问：「如何是古佛心？」
忠答：「墙壁瓦砾是！」
僧曰：「墙壁瓦砾，不是无情么？」
忠云：「是！」
僧曰：「还解说法否？」
忠云：「常说炽然，说无间歇。」
僧曰：「某甲为甚么不闻？」
忠云：「汝自不闻，不可妨他闻者！」
僧曰：「未审甚么人得闻？」
忠云：「诸圣得闻。」
僧曰：「和尚还闻否？」
忠云：「我不闻！」
僧曰：「和尚既不闻，怎知无情解说法？」
忠云：「正因我不，我若闻岂不同于诸圣！你亦不闻我说法也！」
僧曰：「这么说，岂不众生没有份了！」
忠云：「我为众生说，不为诸圣说！」
僧曰：「众生闻后如何？」
忠云：「即非众生！」
僧曰：「无情说法，据何典教？」
忠云：「灼然言不该典，非君子之所谈，汝岂不见华严经云：瘌说众生说，三世一切说！」
沩山佑禅师听了，说道：
「我这里也有，只是罕遇其人！」
价禅师把手中拂尘竖起来，并说：
「会么？」
「不会，请和尚开示！」
「父母所生口，终不为子说。」
价禅师自知不契机宜，难领要旨于是；于是恳求指示善德，以便参学。
佑禅师含首称善，说道：
「你澧陵攸县，那里石室相连，内有一云岩道人，可往觐见，必能帮助你，获得大利益！」
「不知他的见地如何？」
「他曾问过我，他说：假若有人求教时怎么办？我告诉他：直须绝渗漏时始得！他又问是否不可违背为师的意旨？我告诉他：最要紧的事是不可以说我在这里！」
价禅师辞别了沩山，直往云岩造访；见了面，他把前因后果说了一遍，然后追问道：
「无情说法，甚么人得闻？」
云岩禅师闻，言毫不犹疑地回说道：
「无情得闻！」
「和尚闻否？」
「我若闻，汝即不闻吾说法也！」
「为何我不得闻？」
云岩禅师到此田地，见良价不能打破黑漆桶，只好竖起拂尘说：
「还闻么？」
「不闻！」
「我说法汝尚不闻，何况是无情说法啊！」
「无情说法，出何典教？」
「你杯见阿弥陀经云：水鸟树林，悉皆念佛念法念僧么？」
此时，良价算是有了省悟，道出一偈云：
「也太奇！也太奇！无情说法不思议！
若将耳听终难会，眼处闻声方得知！」
不过，良价虽然有了省悟，却并没有完成宗下的「顿然契悟」；也就是彻底的透悟，仍旧徘徊于「禅疑」的境地。所以，良价又提出问题来请教，他说：
「我有余习未尽，该怎么办？」
「你以前作甚么？」
「圣谛亦不为！」
「欢喜吗？」
「欢喜是有的，只是像在垃圾堆里拾得一颗明珠罢了！」
接着他又问：
「拟欲相见时如何？」
「我懂得你的自己人！」
「发问时如何？」
「对你说甚么？」
良价到此田地，仍然像在沩山一样，不能取得「茶饼」，只好挨着饥渴向云岩禅师告辞，云岩禅师也微感惆怅，便询问：
「到甚么地方去？」
「不一定！」
「去湖南？」
「不！」
「回家乡？」
「不！」
「迟早都要归来！」
「侍和尚有了住处就来！」
「这一分手，就很难有见面的机会了！」
「能不见面，也是很难得的事！」
良价临行时又问：
「百年后，忽有人问：还邈得师真否？应如何祇对？」
云岩禅师默然「良久」然后回说道：
「祇这便是！」
良价闻言，正沉吟未语，岩禅师却唤道：
「价阇黎！承当此事，应详细审察！」
良价仍然不能体取现前，处于疑惑中；后来，他在一次渡河中，偶尔看见水中身影，顿然契悟前旨。于是道出一偈，表露心深处的感慨，偈云：
「切忌从他觅，迢迢与我疏，
我今独自往，处处得逢渠；
渠今正是我，我今不是渠，
应须恁么会，方得契如如。」
虽然如是，良价并未达到「休去歇去」的第一峰头，心地里仍旧有物，眼目不能一望无涯；为甚么？且看他在一次供养云岩禅师（已迁化）的仪式后，与一常住僧人的对话中，便透露了这种感慨：
僧问：「先师道：祇这是！莫便是否？」
价云：「是！」
僧问：「意旨如何？」
价云：「当时几乎错会先师意！」
僧问：「未审先师还知有也无？」
价云：「若不知有，怎解恁么道？若知有，怎肯恁么道？」
可见见道之难，非是僥幸所至。
良价自见道后，最初于新豊山接引徒众，而后在豫章高安洞山；权开五位，普被三根，一音演唱，饶益有情。以智慧之剑，斩诸见之椆林，以无碍之辩才，摄万般之疑难；尤以得曹山高第，深明玄旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上宗风，广播天下，诸方宗师巨匠，咸共推尊，曰曹洞宗。
所谓五位君臣颂者，兹摘述于后：
正中偏：
三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
偏中正：
天晓老婆逢古镜，分明睹面别无真，休更迷头犹认影。
正中来：
无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
兼中至：
两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
兼中到：
不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
良价的禅生涯，在多少宗匠所组成的行列中，他的接引日段是属于严谨的一派；也可以说是「不生不歇，不死不休」的一位「杀伐者」，譬如下面的一段公案，便是最好的例证：
僧问：「时时勤拂拭，为甚么不得他衣钵？未审甚么人合得？」
师答：「不入门者！」
僧问：「祇如不入门者还得也无？」
师答：「虽然如此，不得不与他！」
又云：「直到本来无一物，犹未合得他衣钵，汝道甚么人合得？这里合下得一转语，且道下得甚么语？」
当时另有一僧人连下九十六转语，却都不得契合，直末后一转语，才得良价禅师满意；于是笑问道：
「你何不早这么说呢？」
正好另一僧人偷听到了，却不知道末后一转是甚么；便向僧人求教，告诉他末后一转语的内容，可是，那僧人密而不宣，虽然跟他相处三年，也不肯透露消息。直到有一天，借着他病了的时候，便愤然地说道：
「我跟了你三年，希望能告诉那末后的一转语，你却一点也不肯慈悲；如今好说好求都得不到，只有用强了！」
说完，便拿起一把刀说道：
「你要是还不告诉我，便把你杀了！」
那僧心里害怕，便只好告诉他说：
「直饶将来，亦无处着！」
如此的末后句，在古人视若性命，在今人恐如敝履，当然，在古在今，如果以求道的精神讲，是值得赞扬的，不过，若认这就是道的话，那便成了「迷头认影」的可怜虫了。因为「句里」是不能「寻机」的，正如有一次良价禅师问一僧人而所生起的感叹一样：
师问：「叫什么名字？」
僧答：「是我！」
师问：「谁是你的主公？」
僧答：「现前的就是！」
师闻言，不由地慨然叹道：
「苦呀！苦呀！现在的人都如此，祇认得驴前马后的就是自己；佛法之所以不能发扬光大，便是毁坏在这些人手里！」
所以，他曾老婆心切地告诉后学，他说：
「末法时代，人多干慧，若要辨验真伪，有三种渗漏；一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。」
同时，他更道出纲要，以偈三首示人：
一、敲唱俱行：
金针双锁备，路隐全该，
宝印当风妙，重重锦缝开。
二、金锁元路：
交互明中暗，功齐转觉难，
力穷忘进退，金锁纲鞔鞔。
三、不堕凡圣：
事理俱不涉，回照绝幽微，
背风无巧拙，电火烁难追。
良价禅师能成为一宗之主，确然不是依炎附势，空有名头的「大佬倌」；单就他的一篇「宝镜三昧」，便使后代受用不尽，在「曹洞」门下，此一绝响，诚然不知击醒了多少迷梦者，而使得出拔粹，成为「不病也不见病」的宗匠。（宝镜三昧详情请参阅中国祖禅探秘。）
如此，即便是「眼藏」中的「正法」！
