两千五百多年前，伟大的觉者释迦牟尼佛在古印度向众生讲经说法；揭示了宇宙及生命的真相。金刚经就是佛的十大弟子之一、释迦牟尼佛的堂弟阿难尊者亲耳听闻讲述并与其他弟子集结而成。
当时，佛在印度的舍卫国祇树给孤独园的道场中，有一千二百五十位有德僧众，追随佛陀学习，求真修道。每天上午，世尊身着法衣，手中托钵，进入舍卫城中乞食。在城内不分贫富，依次乞食。得到适量的供养后，回到祇树给孤独园。吃完饭，收好法衣和食钵，洗净双脚；然后铺好法座，安然地坐到上面。佛每天的行住坐卧、动静之间以身垂范，处处体现如来清静平等慈悲之意境。这是佛不开口的讲法。
一、应云何住云何降伏其心
——解脱一切众生,而无我相人相众生相寿者相
此时，长老须菩提尊者体悟此义，于是在大众之中，即刻从座位上起来；按礼仪习俗坦露右肩，右膝跪地双手合掌，恭敬赞叹并向佛请法：“如来教化的善巧方便真是太稀有了！世尊。您能够最完善地护念着菩萨们，并且最完善地咐嘱着菩萨们。请问世尊，如果有一心向善的男子或者女人，发起了求证佛道无上正等正觉之心；那么，他们的心应该如何安住，如何降伏呢？”
佛陀回答道：“问得好！问得好啊，须菩提。就像你所说，如来是在最完善地护念着菩萨；并且最完善地嘱托着菩萨。你要专心谛听，如来应当为大家讲说。
“发起了求证佛道无上正等正觉之心的善男子和善女人，应当如你领悟那样让心如此安住，如此降伏。”
须菩提回答：“是这样，世尊。大众非常期待听您讲法。”
于是，佛这样告诉须菩提：“诸位发心求道者及开悟的大菩萨，应按这样的方法降伏其心：所有一切种类的众生，不论是卵生，胎生，湿生，还是幻化而生；不论有形相的、无形相的、有思想的、无思想的，不能说有思想的，也不能说无思想的；我都应当帮助他们彻底解脱而圆满自在。虽然这样度化了无量无数无边的众生，却不认为有什么众生被我灭度。为什么呢？因为如果菩萨还有能度之心、所度之人；既有对我相、人相、众生相、寿者相的执着。那么，他就不是真正的菩萨。”
不仅是度人类，而是度所有一切种类的众生。其心量之大，必然将执着我相的自私自利的烦恼妄心所降服所化掉。佛首先回答了云何降伏其心。
“再有，须菩提，菩萨应当以无所住心行于布施。也就是说，既不要执着于事物的形态布施；也不要执着于事物的声音、气息、味道、触觉或者法理来进行布施。须菩提，菩萨们应当这样布施，不住于事物的任何现象。即菩萨为众生服务，不受外部环境影响而心无所住。佛又郑重回答了须菩提应云何住之问。
“为什么要这样呢？因为菩萨不住相布施，所显现的福德，就大得不可思量。须菩提，你想想看？东方虚空你能思量出来有多大吗？”
“不可以的，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方以及四周、上方和下方的虚空，你能思量出有多大吗？“不可以的，世尊。”
“须菩提，菩萨因不住相布施所显现的福德，也和虚空一样不可思量。须菩提，菩萨与修行人定要遵从如来所教导的：心就应如此安住。”即解脱一切众生，又不住我相人相众生相寿者相而福慧双修。
二、无法相、亦无非法相
——不应当执取事理法相，也不应执取否认事理法相
“须菩提，你怎么看呢？可以通过佛的身相来认知如来吗？”“不可以的，世尊。不可以通过身体相貌认知如来。”“为什么呢？”“您所讲的身相，并不是如来真实的法身相。”
对此回答，佛进一步开示，不只身相，“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”。如有人面对所有相状时，完全清楚体悟这是虚妄的幻相而不着相，就会见到如来根本真实的法身相。
于是须菩提向佛请问：“世尊，如果有一些众生，听到了您这样的言语开示，能踏实的生起信心吗？”
佛告诉须菩提：“不要有此疑问！不止现在、即使如来涅槃灭度以后，甚至在如来灭度后，到末法时代最后的五百年，仍有持戒修福的佛弟子，对于这样开示，能够生起真实的信心；相信此法义是最真实的。你应当知道像这样的人，他们在过去世，绝不仅仅在一位佛，两位佛，或者三，四，五位佛那里培植了自己的善根；而是在数不清的佛那里培植了自己的善根。就如这样的人，听到如来这样的言语开示，哪怕只生起了一念间的纯净信心；须菩提，如来完全知道，完全明了。这些众生，将得到如虚空一样无可估量的福德。
“为什么呢？因为这样的众生在一念纯净信心当中，没有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法。不但无四相，心中也不执着法的概念，还不执着非法的概念。为什么是这样呢？倘若众生用心执取事物的相状，那就说明执着了我，人，众生和寿者的错误想法；倘若执取了法相，也说明他们心中有我，人，众生和寿者的错误想法；倘若对法相执取空无的话，那还说明他们心中有我，人 ，众生 和寿者相的错误想法。
“因此，即不应当执取事理法相，也不应执取否认事理法相；所以如来经常告诉诸位弟子，即使如来所说之法，也像渡河所需筏子那样；过河后就不再用筏子了。彻悟佛法真义后也应舍弃佛所言说之法而不可执着，更何况佛法以外的各种法呢！”
为加深领会对法与非法并不可执取，如来问道；“须菩提，你怎么看呢？如来真的得到了无上正等正觉吗？如来真的有法可说吗？”
须菩提这样回答说：“如按照我理解佛所说的法义，并没有一定的事物叫做无上正等正觉。也没有什么一定的法义如来可以宣说。为什么呢？因为如来所开示的法理，对不同根基的人而言都是不一样的。不可以定取，也不可以定说。它们既不是确定的法，也不是虚无没有法。所以可以明白，一切解脱成就的贤者和圣人对一切事物理法都是不执取，都是行无为法、自在随缘而已。他们于此也证悟到不同境界。”
凡所有相皆是虚妄而不可住相；对佛法也不可执取不可住法相、亦不可住非法相。佛以世间的宝物对比来说明觉悟不住相之珍贵
“须菩提，你怎么看呢?倘若有人用遍满整个三千大千世界的金银等七种宝物来进行布施，这人所得到的福德多不多呢？”
须菩提回答：“非常多，世尊。如何看呢？因为这种福德是有相布施的福德，并不是不可称量的福德自性。因此如来方便地说这种福德很多。”
“须菩提，倘若还有一个人，能够在这部经当中，接受所说义理并按此修持，甚至只接受一个四句偈语的内容，并随缘为别人解说。那么，他所获得的福德将胜过前面的人。为什么呢？须菩提，因为一切诸佛，及其成佛的无上正等正觉之法，皆依此经义理修持而产生。须菩提，你仍要注意，所说的佛与佛法，并不是真有个佛与佛法。
三、应无所住而生其心
——成就最了不起的第一稀有妙法
“须菩提，你怎么看呢，初果须陀洹能起这样的念头：，我已经证得了须陀洹果吗？
须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么？”“因为须陀洹这个果位是入贤圣之流的意思，然而他却心无所入。不被色、声、香、味、触、法所惑，只是称作须陀洹。”
“须菩提，你怎么看呢？二果斯陀含能够起这样的念头：我已经证得了斯陀含果吗？
须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么呢？”“因为斯陀含虽然是一往来的意思，也就是命终先升天一次，再回到人间就能够证得斯陀含果。而实际上，他的心已没有往来之念，所以只是称作斯陀含。”
“须菩提，你怎么看呢？三果阿那含能够起这样的念头：我已经证得了阿那含果。他会这样想吗？”
须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么呢？”“因为阿那含虽然是不来的意思，说是不必来人间。而实际上，他的心不住相，根本就没有不来之念，所以只是称作阿那含。”
“须菩提，你怎么看呢？阿罗汉能够起这样的念头：我已经得道了，证得阿罗汉果位吗？”
须菩提说：“不会的，世尊。”“为什么呢？”“实在没有具体人或事叫做阿罗汉。世尊，倘若阿罗汉起这样的念头：我已经得道成为阿罗汉。他就已经执着了我，人，众生和寿者相，就不配叫做阿罗汉了！
“世尊，您称赞我证得了没有争胜的无诤定境，在诸弟子中最了不起；是解空第一，名列第一的离欲阿罗汉。世尊，我却没有这样的念头：我是离欲阿罗汉。世尊，倘若我起这样的念头：我已经得道证得了阿罗汉果位。世尊就不会称赞说：须菩提是自在的寂静行者。正因为须菩提确实没有住相执取，只是证悟了空相而乐于寂静修行。”
四果罗汉都是不住相不起念而行无为法，菩萨又是如何呢？佛向须菩提问道：“你想一想，如来过去世行菩萨道、在然灯佛那里，确实得到了什么法吗？”
“没有，世尊！您在然灯佛那里，于法实无所得。”
“须菩提！你想一想，菩萨求证佛道是不是在庄严佛土呢？”
须菩提回答说：“不是这样。世尊！为什么呢？对你所说的庄严佛土，菩萨并没有庄严佛土这样的念头，不过是称作庄严佛土。”
通过行无为法阿罗汉、菩萨的无相无住的心念，佛进一步开示：
“正因如此，须菩提，诸位发心求道者、悟道的大菩萨应当这样生起清净心：不应当住着万物相状而生心；也不应当住着各种声音、气息、味道、触觉和法理而生心。应当无所住而生其心。”
无所住则无牵挂，坦坦荡荡、明明了了、生起无住清净心。无所住则本性真心必然生起，而不同的因缘修持会证悟到不同境界。对不同境界佛再次提醒不可着相：
“须菩提，譬如有一个人，他的身体像须弥山王那样高大。你怎么看呢？他的身体算不算高大呢？”
须菩提回答说：“非常高大，世尊。为什么呢？因为以如来无相之说，这身体并非真实的，只是方便地称此身高大罢了。”
为进一步加深领会无住生心法理的意义，佛又以世间的宝物来对比。
“须菩提，如恒河中所有沙粒的数量，有这些数量的恒河；你想一想，这些数量恒河中的沙子、数量多不多呢？”
须菩提回答：“真的很多。世尊，就这些恒河都多的无可计数，更何况无数恒河中的沙子。”
“须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男子或善女人，用全部像恒河沙子那样多的三千大千世界中的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢？”须菩提回答说：“非常多，世尊。”佛告诉须菩提：“假如另外有善男子或善女人能够接受如此法义；在这部经当中，哪怕只信受持诵任何一个四句偈等内容，并能为他人解说；这样所获得的福德，就胜过前面用那么多七宝布施所获的福德。”
佛又进一步讲说：“须菩提，只要有人随缘在任何地方宣讲这部经，哪怕只讲其中四句偈等内容。你要知道，讲经的这个地方，理应受到一切世人和天人诸神的恭敬供养，就像供养佛塔佛寺一样。更何况有人能够完整地受持读诵这部经。须菩提，你要知道，这个人将成就最了不起的第一稀有妙法。正因为如此，倘若这部经典所在的地方，就如同有佛在，大家应当像弟子敬佛一样尊重此处。”
四、金刚般若波罗密
——般若，即非般若，是名般若
释迦牟尼佛层层深入的宣讲了殊胜法义。这个时候须菩提尊者向佛请问道：“世尊，应当怎样称呼这部经呢？如何供奉、修持此经呢？”佛告诉须菩提：“这部经名字叫做《金刚般若波罗密经》，就如金刚这个名字所表达的坚固、光明、锐利之意，你们以此奉行、修持，可破除一切虚妄之相。如何这样做？须菩提，佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密。按般若法义理解般若波罗密本身也不是实有的，也要破除其虚妄之名相。
“须菩提，你怎么看呢？如来真的有法可说吗？”
前面须菩提尊者理解到无有定法可说，现在肯定的回答：“世尊，如来无法可说。”
“须菩提，你怎么看呢？整个三千大千世界当中所有的微尘，是不是很多呢？”
须菩提回答说：“非常多，世尊。”
“须菩提，你要知道，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。同样，如来说世界非世界，是名世界。”
“须菩提，你怎么看呢？可以具足三十二种好相的特征来认识如来吗？”
“不可以的，世尊。不可以具足三十二种好相的特征而认识如来。为什么呢？因为以如来的金刚般若义理论述，三十二相，即是非相，是名三十二相。所谓的三十二相并不是实有的，只是方便地叫做三十二相罢了。”
最高的布施无过于献出自己最宝贵的身命，即便如此，所得福德也无法和受持此金刚般若义理相比。
佛说：“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的身体生命来布施，又另外有人在这部经当中，哪怕信受持诵任何一个四句偈等内容，随缘为别人讲说。那么他就比前面的善男善女所得的福报还要多。”
五、离一切诸相则名诸佛
——般若波罗密，既是第一波罗蜜
此时，须菩提尊者听到金刚般若这样的经义，深刻理解般若智慧及旨趣意境；并豁然觉悟了自己本来之真如觉性；悲喜交加涕泪而泣。向佛说道：“机缘真是稀有难得啊！世尊。您所讲说的如此深妙之经典，自从追随您修道以来，以我具有的智慧体察，从未听闻过这样的经义。
“世尊，如果有人听到这部经，虔诚的信心能够彻底清净，就会觉悟到真如实相。应当知道这个人成就了第一的、最稀有的功德。世尊，这里所说的真如实相，并不是实有什么相状；用般若智慧论述，只是取名为真如实相。
世尊，我现在有机会听到这部经典，完全能够相信、理解、接受、诵持，这对我来说不算困难。而如来涅槃以后数个五百年，如有众生听闻此经，并能信解受持，这人就是最稀有最难得的明心见性之人。为什么呢？因为这个人，心中已经没有了我相，人相，众生相和寿者相的执着与分别。
这是什么道理呢？因为般若智慧看待我相，即是虚幻之相；所谓的人相，众生相和寿者相，也是虚幻之相。所以能够确知：心能够离各种相；不被各种相所带动的人，即可称这样的人就是觉者就是佛。”
“是这样，是这样的！”佛为须菩提验证。“如果有人听闻此经，不惊诧、不恐怖、不畏缩，应知此人真是稀有难得。如何看待究竟圆满的般若智慧呢？须菩提，佛在此宣说的般若波罗密，即是第一波罗蜜。虽然如此，也不要认为真是第一，只是假名为第一波罗蜜。”
六、 菩萨为利益一切众生，应如是布施
——离一切相，又不可执守空寂，要行菩萨道度众生
“须菩提，那忍辱波罗蜜，用般若智慧论述,也不是忍辱波罗蜜，只是假名为忍辱波罗蜜。怎样理解呢？须菩提，就像在过去世，我被歌利王砍断四肢的时候；我那时已没有了我相，人相，众生相和寿者相。为什么这样说呢？因为我被一节节砍去手脚的时候，倘若有丝毫我相，人相，众生相，寿者相的执着，就会生起嗔恨心，但实际并没有。
“须菩提，我又想起过去的五百世做忍辱仙人时；那时就无我相、无人相、无众生相、无寿者相修忍辱行。
“正因如此，须菩提，菩萨应离一切相，而发起求证无上正等正觉之心。既不应当住着相状而生心，也不应当住着声音、气息、味道、触觉和法理而生心；应当生起无所住着的自在之心。如果说发心有所住着的话，这个住着也不是真实的。所以佛说菩萨心不应该执着于事相而布施。须菩提，菩萨为了利益一切众生的缘故，就应当这样如法布施。用般若智慧论述：所有的相即是非相，一切众生也即非众生。
“须菩提，你要知道，如来是讲真相的人，说实话的人，说法准确的人，不说假话的人，说话没有前后不一的人。须菩提，如来所证得的妙法，在其中不能说实有也不能说虚无。
“须菩提，倘若有菩萨，心住着事相而进行布施，就好比此人进入了黑暗中，什么也看不见。倘若有菩萨，心不住事相而行布施，就好比人的眼睛，阳光明照之下，一切都清清楚楚。”
佛开示我们要以般若智慧修布施与忍辱等诸波罗密，离一切相但又不可执守空寂。应当生无所住心，生菩萨心。就是为了利益一切众生而不住相布施，行菩萨道度众生。
“须菩提，在未来的时代，倘若有善男子或者善女人，能够以这部经典法义受持读诵，如来就会以佛的智慧，完全知道，完全明了。他们都将证悟真如实相而成就无量无边的功德。”
七、是经有不可思议、不可称量、无边功德
——如来为发大乘者说，为发最上乘者说
“须菩提，倘若有善男子或者善女人，每天早上用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天中午也用恒河沙那样多的身体来进行布施；每天傍晚还用恒河沙那样多的身体来进行布施。这样经过了数不清的百千万亿劫时光、都在用身体做布施。倘若另外有人听到这部经典后，完全相信而不怀疑；那么，他所获得的福报就胜过前面的人。更何况有人不但相信，还能够书写，受持，读诵，为别人讲解呢。
“须菩提，简要言之，这部经有不可思议，无法称量的无边功德。如来是为那些发大乘菩提心的人宣说的，是为那些发心成佛的最上乘人宣说的。倘若有人能够受持读诵，广为大众宣说，如来完全知道，完全明了。这样的人都将成就那不可称量，没有边际，不可思议的功德。如他们一样的所有人，即承担了如来无上正等正觉的事业。
“怎么看呢？须菩提，倘若心量狭小，喜好自我解脱教法的人、还有执着我见、人见、众生见和寿者见的人；对于这部经就不能听学、信受、读诵、为人讲解。
“须菩提，任何地方，只要有这部经典，一切世人和天人都应当供养。应当知道此经所在之处，即等于是佛塔的地方。大家都应当恭敬，要礼拜围绕，用种种鲜花和香料供养散布其周围。
“还有，须菩提，倘若有善男子或者善女人受持读诵此经，不但得不到恭敬，却还被人轻贱。应当知道是这个人过去世所造作的罪业，本应于后世堕落于三恶道中受报。如今被众人轻贱的缘故，过去的罪业就会自然消灭；而且，还会证得无上正等正觉。
“须菩提，我忆念过去无量劫时，在然灯佛之前，遇到过无量无数的佛；全部礼拜供养、奉持，没有错过任何一尊佛。倘若另外有人在将来的末法时代，受持读诵这部金刚般若经，其所得功德与我供养无量诸佛的功德相比，我所得功德不如其百分之一，千万亿分之一，甚至无法用数学计算和比喻来说明。
须菩提，倘若有善男子或者善女人，于将来的末法时代，能够受持读诵这部经典；生起的功德是如此殊胜，我要是全面具体说出的话，有人听了会心狂意乱，狐疑不信，无法承受。须菩提，你要知道，这部经典的法义不可思议，受持者的果报也不可思议。”
八.实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者
—— 一切法都是佛法，都可使你觉悟
这时，须菩提又进一步向佛请问：“世尊，一心向善的男子或女人，发起了求证佛道的无上正等正觉之心。他们的心为何要如此安住，如此降伏呢？”
法会前面，释迦牟尼佛已经对心应该如何降服、如何安住进行了开示；现在佛回答须菩提为何要如此：“善男善女发起了求证佛道的无上正等正觉之心，他应当生起这样心念：要帮助一切众生彻底解脱；度完众生后，心中却没有任何众生被度脱的想法。为什么呢？须菩提，如菩萨心中还有度众生之心，既有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。我为什么这样说？须菩提，实在是没有发心求证无上正等正觉的人或事。”
释迦牟尼佛以自身成就来加以说明。
“须菩提，你怎么看呢？如来当初在然灯佛那里，有法证得了无上正等正觉吗？”
“没有，世尊。按我对您所说法义的理解，您在然灯佛那里，并没有得到什么法而证得无上正等正觉。”
佛说：“是这样，是这样的。如你所说，须菩提，确实就没有一个法能成就如来的无上正等正觉。须菩提，倘若我认为确实有一个法成就了无上正等正觉，然灯佛就不会给我授记说：你在未来的世界，将会成佛，名字叫做释迦牟尼。正是因为清楚知道，确实就没有一个法能成就无上正等正觉；所以然灯佛给我授记，说此预言：你在未来的世界，将会成佛，名字叫做释迦牟尼。”
怎样来理解这种说法呢？因为无上正等正觉不是从外所得，而是每个人所本有的。远离虚妄之相而生起了清净真心，则会恢复本有的无上正等正觉。
“所谓的如来，就是觉悟了所有事物都是如此。诸法如义、没有一个法是确实的，都不可得。”
如来继续开示“倘若还有人说，如来是得到了无上正等正觉，那是错误的认识。须菩提，确实没有什么法使我证得无上正等正觉。须菩提，如来所得的无上正等正觉，在这成就中没有实有、但是也不可以说虚无没有。所以用般若智慧说：一切法都是佛法，万事万物都可使你觉悟。一切法都不是确实的，都不可得。须菩提，我所说的一切法，也不是真有一切法，只是名叫一切法。”
九、一切法无我、无人、无众生、无寿者
——通达了无我妙法才真正称得上是菩萨
释迦牟尼佛为使弟子加深对法义的理解，继续用比喻来开示：“须菩提，譬如有一个人，他的身体很高大……”须菩提尊者接过来说：“世尊，如来所说的身体很高大，却不是真实的大身，只是方便地称为大身。
接着释迦牟尼佛进一步引申开示众弟子：“须菩提，菩萨也是如此。倘若这样发愿：我应当度脱无量的众生，那他就不能叫做菩萨。为什么呢？须菩提，你要知道，也没有确实的人或事叫做菩萨。因此佛告诉你们，一切万法万象都是因缘所生，都没有自性本体；即一切法无我，无人，无众生，无寿者。
前面阐述了无我相、无人相、无众生相、无寿者相，现在又进一步明确指出一切法无我、无人、无众生、无寿者。从无我相到无我，如来从粗到细破除一切执着
“须菩提，倘若有发菩提心菩萨这样说：我应当广修六度来庄严佛的净土。那这个人还不能叫做菩萨。为什么呢？用般若智慧论述：所谓的庄严佛土，并没有确实的佛土好庄严的，只是方便地叫做庄严佛土罢了。须菩提，你应知道，倘若菩萨已经通达了诸法性空、本来无我的法理，如来说他真正称得上是菩萨。
十、如来说：诸心皆为非心，是名为心
——过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
佛阐述了无实的无我妙法后，开始阐述无虚的如来功德。
“须菩提，你怎么看呢？如来有观照人世间的肉眼吗？”
“是的，世尊。如来有肉眼。”
“须菩提，你怎么看呢？如来有照见大千世界的天眼吗？”
“是的，世尊。如来有天眼。”
“须菩提，你怎么看呢？如来有照见诸相虚妄、了无可得的慧眼吗？”
“是的，世尊。如来有慧眼。”
“须菩提，你怎么看呢？如来有了达万法因缘生灭而出离解脱的法眼吗？”
“是的，世尊。如来有法眼。”
“须菩提，你怎么看呢？如来有洞彻时空万法真相，无所不知无所不晓、福慧具足的佛眼吗？”
“是的，世尊。如来有佛眼。”
须菩提，你想想看？就像恒河中所有的沙子，以佛来论述，它们是沙子吗？”
“是的，世尊。以如来的论述，它们是沙子。”
“须菩提，你想想看，一条恒河当中所有的沙粒，有沙粒总数那样多的恒河。如这些恒河当中所有沙粒那样多诸佛世界，这算不算多呢？”
“非常多，世尊。”
于是佛告诉须菩提尊者：“在此这样多佛国世界中，所有众生的各种心，如来完全知道明了。怎样认识这些心呢？用般若智慧论述，所谓众生的各种心都不是真实的，皆为妄心，只是方便地叫做心罢了。那么如何对待这些妄心呢？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
各种心念都不是真实的、皆为虚妄的。一切皆不可得。觉悟了此法理其福德就无比多；但福德也不是真实的。佛继续说：
“须菩提，你怎么看呢，倘若有人用装满三千大千世界的七宝用来布施，那么此人因为布施的因缘、所得的福德多不多？”“是很多，世尊。此人因布施的因缘所得福德是很多。”“须菩提，假如福德是实有的话，如来就不会说福德多了。正因它不是实有的，如来才方便说他获得的福德多。”
对众生的一些妄心，释迦牟尼佛加以开示予以破除：
“须菩提，你怎么看呢？佛可以通过完美的身体来认识吗？”
“不可以的，世尊。不可以通过完美的身体来认识如来。为什么呢？用般若智慧论述：完美的身体，并不是实有的，只是方便地叫做完美身体罢了。”
“须菩提，你怎么看呢？可以通过各种圆满的特征认识如来吗？”
“不可以的，世尊。不应当通过各种圆满的特征认识如来。为什么呢？用般若智慧论述：具足各种圆满的特征，都不是实有的，只是方便地叫做圆满特征罢了。”
“须菩提，你不要以为如来有这样的念头：我应当有所说法。不要有这样的想法。为什么呢？如果有人说如来有所说法，等于说如来还在着相、还在迷惑颠倒当中；那他就是在诽谤佛，就是没能理解佛所说法理的缘故。须菩提，所谓的说法，其实无法可说，只是方便地称之为说法而已。”
这时，已悟实相般若的须菩提向佛请问：“世尊，可有这样的众生，在您寂灭后，听见如此教法，他还能生起信心不？”
佛说：“须菩提，你说的那些众生，并非真正的众生，但又不能说不是众生。怎么理解呢？须菩提，众生啊众生，用般若论述：非是众生；只是方便称作为众生。”
十一、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法
——即证得无上正等正觉
对于实在没有发心求证无上正等正觉的人或事的论述，须菩提尊者继续向佛请问：“世尊，您成就无上正等正觉的时候，难道是什么也没得到吗？”
释迦牟尼佛开示：“真是这样，真是这样！你说得没错。须菩提，我在成就无上正等正觉的时候，一点的法都没得到，只是完全觉悟自己本性；是方便地叫做无上正等正觉罢了。再有，须菩提，你要知道，一切法都是究竟平等的，没有高下之分；只是方便地形容彻见本性为无上正等正觉。如果有人能够觉悟诸法性空无本体，用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持一切善法，他即证得无上正等正觉。须菩提，你要知道，这里所说的善法，用般若智慧论述：也即非善法，只是称其为善法。”
对发心要求证无上正等正觉之问，释迦牟尼佛进行了直接回答。无上正等正觉的圆满智慧是众生本有的，不会从外得到。心佛众生都是平等而无差别，一切众生本来成佛。只要用无我、无人、无众生、无寿者的心念，来修持一切善法。即不着相又不落入偏空。而修一切善法必成佛道，恢复自己本有的无上正等正觉智慧德相。佛又以福德对比来阐述其法义的殊胜。
“须菩提，假如三千大千世界中，像所有的须弥山王这么多的七宝聚在一起，有人拿它用做布施。如有人以这部金刚般若波罗密经，甚至于只四句偈等，能够接受修持诵读，给他人讲解；那么前面作布施之人的福德，比不上他福德的百分之一，百千万亿分之一，以至用数字或比喻都无法说明他们之间的巨大差距。”
十二、如来者，无所从来，亦无所去
——如来是什么样呢
菩萨通达无我的法理而广度众生修一切善法，进而可圆成如来无上正等正觉。法会到此，释迦牟尼佛又从不同方面来描述具有无上正等正觉的如来。
“须菩提，你怎么看呢？你们不要以为如来会这样想：我应当度一切众生。须菩提，不要这样想。为什么呢？因为根本就没有什么众生可由如来度化。倘若确实有众生如来可以度化，就等于如来也有我，人，众生和寿者之相。须菩提，如来说所谓有我，并不是真地有个我，只是世间凡夫却以为确实有我。须菩提，所说的凡夫，用般若智慧论述：并不是真的凡夫，只是方便地叫做凡夫。
“须菩提，你怎么看呢？可以通过佛所具备的三十二种特征好相，来观察如来吗？”须菩提回答：“是这样的，是这样的。可以三十二种特征好相，来观察如来。”
佛说道：“须菩提，倘若以三十二种好相来观察如来，那么，转轮圣王亦具有三十二种特征好相，他也就是如来了。”
于是，须菩提尊者向佛说道：“世尊，按我理解您的意思，不应以三十二种特征好相来观察如来。”
这时，世尊以偈语说道：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
佛开示不可执着眼耳六根在六尘境界中来见如来，只有在不可思议的法性中见如来；但是接着佛告戒弟子绝不可执着断灭空。
“须菩提，倘若你这样理解：如来不需要具备三十二种好相，就可以成就无上正等正觉。须菩提，不可以这样想：如来不需要具备三十二种好相，就可以成就无上正等正觉。须菩提，你如果这样想的话，就等于说发无上正等正觉之心的人，还会说诸法断灭相。不要这样想。为什么呢？因为发了无上正等正觉之心的人，对于一切法都不说断灭相。”
那么怎样理解如来呢？菩萨在圆成如来智慧中是怎样积功累德呢？
佛继续说道：“须菩提，假如菩萨用装满恒河沙子那么多的世界七宝，来进行布施。假如又有另外的人，知一切法无我得成于忍。即了知一切万法万象都无有本体自性，都是平等；对于一切事物及利益众生事业都不做任何取舍而忍可。那么，这位菩萨胜过前面那位菩萨所得的功德。为什么所得的是功德呢？须菩提，因为诸菩萨心无所住，不去受用福德的缘故。”
须菩提请问道：“世尊，为什么说菩萨不受用福德呢？”
“须菩提，菩萨对于所做的福德，明了其因缘果报，其本性空寂无我而无可贪求，因此说菩萨不受用福德。”
“须菩提，假如有人这样说：如来若来若去，或若坐若卧。那么，此人就没有理解我说法的真义。如来是什么样呢？所谓的如来——真如本性是不从任何地方来，也不向任何地方去，是不生不灭、不来不去；从来都如如不动，所以叫做如来。”
十三 、一合相
——无法用语言所描述
释迦牟尼佛演示了一切法无我，性本空寂，又告诫弟子不可入断灭空。然后开示世界的生起的根由。
“须菩提，倘若有善男子或者善女人，对于三千大千世界粉碎为微尘；那么想一想，所有这些微尘，算不算多呢？”
须菩提回答：“非常之多，世尊。为什么呢？若这些众多微尘确实有的话，佛就不会说微尘多了。原因何在呢？用般若智慧论述：所有众多微尘、都不是实有的，只是方便地称做众多微尘罢了。
“世尊，如来所讲述的三千大千世界，也并不是实有的世界，也只是方便地叫做世界罢了。为什么呢？倘若世界是实有的话，只不过是因缘集合体，由一而发起集合，简称一合相。用般若智慧论述：所谓的一合相，并不是实有的一合相，只是方便地叫做一合相罢了。”
佛说道：“须菩提，你要知道，所谓的一合相则不可思议，是无法用语言描述的。只是世间的凡夫，却执着地去探究它。”
世界分解为微尘，微尘合相为世界。世界即微尘，微尘即世界。一即一切、一切即一。一、即一心、即真心、即圆觉、即如来藏......一切万法万象都是以此所生。心生种种法生、心灭种种法灭。释迦牟尼佛苦口婆心开导着众生、不可说而说。
“须菩提，倘若有人认为：佛讲说了我见，人见，众生见和寿者见等见解。须菩提，你怎么看呢？这个人理解佛所说的法义没有？”
“没有理解，世尊。这个人不理解如来所说的法义。为什么呢？因为如来所说的我见，人见，众生见和寿者见，都不是实有的我见，人见，众生见和寿者见。只是随缘开示方便地叫做我见，人见，众生见，寿者见罢了。”
十四 、不取于相，如如不动
—— 一切有为法，如梦幻泡影
“须菩提，发起了求证无上正等正觉之心的人，对万事万象是应当这样了知，这样观察，这样信解：不生法相。既对万事万象不作任何分别取舍，如佛所展现的那样。须菩提，你要知道，我讲的所谓的法相，用般若智慧论述：并不是实有的法相，只是方便地叫做法相而已。
“须菩提，倘若有人用充满无量无数世界的七种宝物，来进行布施。而另外有善男子、善女人，已经发起了利益众生的菩萨心，能够受持这部经典；哪怕只是其中的一个四句偈，自己受持读诵并随缘为别人演说；所获得的福报就胜过前面的人。怎样为别人演说呢？不取于相，如如不动；既不执取任何外相，内心也如如不动。为什么呢？因为：
一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观。”
释迦牟尼佛又开示了日常修持的下手功夫，从有为而无为而自在。佛圆满讲说完这部经典之后，须菩提长老，以及在会的诸位僧人、女尼、男居士、女居士等四众弟子；还有一切有缘而来的天人、世间人、阿修罗等等，都感到无比欢喜，并且因此信仰、受持、奉守、修行此经。
南无本师释迦牟尼佛
南无十方三世诸佛菩萨
南无各位祖师阿闍黎
南无阿弥陀佛
白话解读十四分《金刚般若波罗密经》心得
弟子 金清顶礼、顶礼、再次顶礼
