教忠弥光禅师悟道因缘
泉州教忠晦庵弥光禅师，径山大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓李，福建人。弥光禅师儿时清净肃穆，寡言少笑，一听到梵呗（佛教唱赞或音乐）的声音，就欣喜踊跃。十五岁依幽岩文慧禅师落发。出家后，有一段时间，他还象在家时一样，喜欢阅读世间群书。一日，弥光禅师悚然自警道：“既剃发染衣，当期悟彻。岂醉于俗典邪？”于是出岭北上，游方参学。
弥光禅师初投江西云居，礼谒圆悟克勤禅师，后又往参黄檗祥、高庵悟禅师。弥光禅师与这几位禅师的机语皆相符契。后准楚盗起，弥光禅师又重新回到福建，礼谒佛心禅师（上封本才）。当时，大慧宗杲禅师正在广东梅州屏居。弥光禅师听说后，遂前往投礼参学。
一日，宗杲禅师问弥光禅师：“汝在佛心处所得者，试举一二看。”
弥光禅师于是举佛心禅师上堂拈普化之公案云：“佛心即不然，总不恁么来时如何？劈脊便打，从教遍界分身。”
［普化禅师的公案是：盘山和尚圆寂后，普化禅师乃于北地行化。每日游行，或城市，或冢间，摇着一铃铎，唱云：“明头来，明头打。暗头来，暗头打。四方八面来，旋风打。虚空来，连架打。”一日，临济禅师令僧捉住普化禅师，问道：“不恁么来时如何？”普化禅师一把将那僧托开，说道：“来日大悲院里有斋。”］
宗杲禅师便问：“汝意如何？”
弥光禅师道：“某不肯他后头下个注脚。”
宗杲禅师道：“此正是以病为法。”
弥光禅师当时很自负，对宗杲禅师的话并相信和认可。
宗杲禅师于是道：“汝但揣摩看。”
弥光禅师仍旧不以为然。
过十多天，一日，弥光禅师忽然想起海印信禅师之拈题——“雷声浩大，雨点全无”——恍然有省，便当即直趋丈室，告诉宗杲禅师。
宗杲禅师于是举道者见琅邪以及玄沙未彻语（参见“清凉慧洪禅师悟道因缘”章）这两则公案，勘问弥光禅师。
弥光禅师从知见上作了一番回答。
宗杲禅师听了，便笑道：“虽进得一步，只是不著所在。如人斫树，根下一刀，则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益于事？其杨歧正传，三四人而已。”
弥光禅师一听，遂面露愠色而去。
第二天，宗杲禅师见到弥光禅师，又问：“汝还疑否？”
弥光禅师道：“无可疑者。”
宗杲禅师于是问道：“只如古人相见，未开口时已知虚实，或闻其语，便识浅深。此理如何？”
弥光禅师一听，悚然汗下，茫然不知所归。
于是，宗杲禅师便教他参究“有句无句，如藤倚树”这个话头。
后来有一天，宗杲禅师造访云门庵，弥光禅师亦陪侍前往。
途中，弥光禅师问道：“某到这里，不能得彻，病在甚处？”
宗杲禅师道：“汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。”
弥光禅师一听，疑情愈深，如鲠在胸，放下也不得，不放下也不得。
于是，弥光禅师改日入室向宗杲禅师请益。
宗杲禅师一见他，便问：“吃粥了也，洗钵盂了也？去却药忌，道将一句来。”
弥光禅师道：“裂破。”
宗杲禅师道于是震威喝道：“你又说禅也！”
在这猛烈的一喝之下，弥光禅师终于豁然大悟。
宗杲禅师于是鸣鼓告诉大众云：
“龟毛拈得笑咍（hai）咍，一击万重关锁开。
庆快平生在今日，孰云千里赚吾来？”
弥光禅师亦作颂呈宗杲禅师，颂云：
“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。
洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。”
弥光禅师后于泉州开法化众。
弥光禅师的悟道因缘中，宗杲禅师有两句话特别值得后世学禅者注意：
一是“如人斫树，根下一刀，则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益干事？”
二是：“别人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得”
无论是断命根，还是大死一回，从教下讲，就是要断除俱生我执和俱生法执，以究竟证得空性。
289.西禅鼎需禅师悟道因缘
福州西禅懒庵鼎需禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓林，本郡人。鼎需禅师幼时即中进士，声名大振。二十五岁时，因读《遗教经》，恍然有出世志，惊呼道：“几为儒冠误！”
于是他决定离家修道，但是母亲不同意，并为他定下了娶亲的日子。鼎需禅师坚决拒绝娶亲，说道：“夭桃红杏，一时分付春风。翠竹黄花，此去永为道伴。”母亲没有办法，只好听许。于是鼎需禅师便往依保寿乐禅师落发。受具足戒后，鼎需禅师开始游方参学，一锡江湖，遍参名宿。后又归到故里隐修，结庵于羌峰绝顶，足不下山者三年。后应上封佛心本才禅师之邀请，出山，于大乘充当首座，经常诘问来参者“即心即佛”之公案。
当时，大慧宗杲禅师结庵于洋屿，名曰妙喜。鼎需禅师的朋友弥光禅师就在宗杲禅师座下，得悟心性。弥光禅师写信告诉鼎需禅师说：“庵主（指宗杲禅师）手段，与诸方别。可来少款（逗留），如何？”
鼎西禅师很自负，自认为已经是饱参之士，用不着再参礼，因此没有接受弥光禅师的建议。弥光禅师怕他错过悟道的机会，于是设计，邀请鼎需禅师前来赴斋。鼎需禅师终于来到了妙喜庵。
鼎需禅师来到妙喜庵的时候，正赶上宗杲禅师为诸徒众入室讲法。鼎需禅师于是随喜请益。
宗杲禅师当时正好为大众举马祖即心即佛之公案（鼎需禅师自己也一直用这个公案来诘问学者）——
有僧问马祖：“如何是佛？”马祖道：“即心是佛。”
举完此公案，宗杲禅师接着便问大众：“作么生（大众如何理会这个公案）？”
鼎需禅师于是从大众中走出，下了一转语。
宗杲禅师一听，便大声诟骂道：“你见解如此，敢妄为人师耶？”
鼎需禅师开始不服，还为自己辩解。于是宗杲禅师便鸣鼓集众，在普说（普集大众说法）的过程中，将鼎需禅师的平生珍重得力处，一一斥为邪解。
鼎需禅师于是泪流满面，不敢仰视，心里默想道：“我之所得，既为所排，西来不传之旨，岂止此耶？”
于是他便决定留下来，拜宗杲禅师为师。
一日，宗杲禅师问他：“内不放出，外不放入。正恁么时如何？”
鼎需禅师正想开口应答，宗杲禅师拿起竹篦，照他的背脊，连打三下。
鼎需禅师终于豁然大悟，厉声喊道：“和尚已多了也！”
宗杲禅师又打了他一下。
这时，鼎需禅师便礼拜。
宗杲禅师笑道：“今日方知吾不汝欺也。”说完，便作偈给予印可，偈云：
“顶门竖亚摩醯眼，肘后斜悬夺命符。
瞎却眼，卸却符，赵州东壁挂葫芦。”
从此以后，鼎需禅师声名四布，喧动丛林。
鼎需禅师悟道后，住福州西禅寺，开法接众。
曾有上堂法语云：“懒翁懒中懒，最懒懒说禅。亦不重自己，亦不重先贤。又谁管你地，又谁管你天。物外翛（xiao）然无个事，日上三竿犹更眠。”
290.开善道谦禅师悟道因缘
建宁府（又称建州，治所在今福建建瓯）开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，本郡人。道谦禅师出家后，即游方参学。曾前往京师，依圆悟克勤禅师，无有省发。后依大慧宗杲禅师，居泉南。宗杲禅师后来移居径山，开法接众，道谦禅师亦随往而执侍。
一日，宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公送信。道谦禅师很不愿意去，心想：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”
他的友人宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也，去，吾与汝俱往。”
道谦禅师不得已，只好前往长沙。
在途中，道谦禅师流着眼泪，告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”
［这一句话，道出天下很多学人的共同心病：喜静不喜动，执着于寺院里的用功形式，在世俗的生活中提不起工夫。从宗门的角度看，这仍然是一种二边执著。真正的禅是不分时间、地点和场合的。象六祖所说，“抡刀上阵亦得”。］
宗元禅师道：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟（克勤）、妙喜（宗杲）为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当（承当、应付）。”
道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。”
宗元禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驼（同“驮”，背负）个死尸路上行。”
［这一段开示真是高妙！说其高妙，仔细一想，亦不过是一句大实话而已。宗下所讲的本分事本来就是如此平淡，并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄。］
道谦禅师一听，言下领旨，高兴得不觉手舞足蹈。
宗元禅师道：“你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。”
于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙，半年才回来。
宗杲禅师一见道谦禅师，大喜，说道：“建州子，你这回别（与以往不同）也。”
道谦禅师后回建州开善寺，弘法化众。
道谦禅师曾一则上堂法语中，提出了“四路头”，从中，我们可以看出道谦禅师的禅关之险，虽无棒喝之威，却有杀人不见血之妙用：
“壁立千仞，三世诸佛，措足无门。是则是，太杀不近人情。放一线道，十方刹海，放光动地。是则是，争奈和泥合水。须知通一线道处壁立千仞，壁立千仞处通一线道。横拈倒用，正按傍提，电激雷奔，崖颓石裂。是则是，犹落化门。到这里壁立千仞也没交涉，通一线道也没交涉，不近人情、和泥合水总没交涉。只这没交涉，也则没交涉。是则是，又无佛法道理。若也出得这四路头，管取乾坤独步。且独步一句作么生道？莫怪从前多意气，他家曾踏上头关。”
