建康府华藏密印安民禅师，圆悟克勤禅师之法嗣，俗姓朱，嘉定府（今四川乐山县）人。安民禅师出家后专攻经论，一度于成都宣讲《首楞严经》，为义学僧众所归仰。当时，圆悟克勤禅师正住持昭觉寺，安民禅师与其座下弟子胜禅师为好朋友。因此，安民禅师得以有机会参礼克勤禅师。
一日小参的时候，圆悟禅师举“国师三唤侍者”之公案以及赵州和尚对此公案的拈题——
南阳慧忠国师一日唤侍者，侍者应喏。
慧忠禅师如是三召，侍者三应。
慧忠国师道：“将谓吾孤负汝，却是汝孤负吾？”
后来，有僧就此公案请问赵州和尚：“国师唤侍者，意作么生？”
赵州和尚道：“如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。”
举完之后，圆悟禅师便问：“那（哪）里是文彩已彰处？”
［自性虽无形无相，无可描摹拟议，但是吾人的举手投足、日用应缘处，无不是自性在现行起用，一切都是它已彰的文彩，除此之外，何处更觅它文彩？］
安民禅师一听，心中忽然生起大的疑情。于是便告香（学者焚香，请师家升座说法之仪式）入室请益。
圆悟禅师问：“座主讲何经？”
安民禅师道：“《楞严》。”
圆悟禅师道：“《楞严》有七处征心、八还辨见，毕竟心在甚么处？”
［“八还”义见《首楞严经》卷二，八还，即从八个方面推究、还源事物的生起因缘。大意是，身处堂中，所见之明还日轮，暗还黑月，通还户牖，雍还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁勃还尘，清明还霁。八还的意思是说，一切有为法，均由因缘而起，一一事物皆可推其生因，唯有能现生一切万法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法尔如是的，属无为法的范畴。］
安民禅师便从文字知解的角度,作了种种详细的解说。可是圆悟禅师皆不认可。
安民禅师于是再次向圆悟禅师请益。
圆悟禅师便令他“于一切处作文彩已彰会”。
［圆悟禅师的意思是让他把日用中的一切均当作自性的妙用来会。］
后来有一次，安民禅师在圆悟禅师身边，偶然听见有一位僧人向圆悟禅师请益十玄谈，那僧刚举“问君心印作何颜”这一句时，圆悟禅师厉声说道：“文彩已彰！”
安民禅师一听，言下有省，于是请求圆悟禅师印证。圆悟禅师便示以色钳锤。安民禅师此时有所省悟，但是未彻，心中尚有疑滞，故被问得茫然不知所措。
一日，安民禅师又入室参礼圆悟禅师。
安民禅师道：“和尚休举话，待某说看。”
圆悟禅师便答应了。
安民禅师道：“寻常拈槌竖拂，岂不是经中道，‘一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心’？”
［参禅贵直指。安民禅师又落在语言文字知见之中。纵然答得再圆满，于己何益？！］
圆悟禅师笑道：“你元（原）来在这里作活计！”
安民禅师顺着自己的思路，继续说道：“下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？”
圆悟禅师道：“你岂不见经中道，‘妙性圆明，离诸名相’？”
安民禅师一听，终于言下释然。
圆悟禅师后离四川，前往夹山传法。安民禅师便终止了自己的讲经活动，陪侍圆悟禅师前往。
一日夜参，圆悟禅师为众人举“古帆未挂”之公案，该公案的具体内容是——
有僧问岩头全奯禅师：“古帆未挂时如何？”岩头禅师道：“小鱼吞大鱼。”又有僧一如前问，岩头禅师道：“后园驴吃草。”
后来有很多禅师，皆借用“古帆未挂时如何”这一话头来接引和勘验学众。
安民禅师听了这一公案，心中狐疑，未能契旨，于是请求圆悟禅师为他开示。
圆悟禅师道：“你问我。”
安民禅师便问：“古帆未挂时如何？”
圆悟禅师道：“庭前柏树子。”
安民禅师终于豁然大悟。他欣喜地告诉圆悟禅师道：“古人道，如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。”
圆悟禅师知道他这次是真正地彻悟了，便笑道：“奈这汉何！”遂予印可，不久，又令安民禅师分座说法。
圆悟禅师曾说偈赞叹道：
“休夸四分罢楞严，按下云头彻底参。
莫学亮公亲马祖，还如德峤访龙潭。
七年往返游昭觉，三载翱翔上碧岩。
今日烦充第一座，百华丛里现优昙。”
亮公指西山亮座主，马祖道一禅师之法嗣，参见“西山亮座主悟道因缘”。德峤指德山宣鉴禅师，龙潭崇信禅师之法嗣，参见“德山宣鉴禅师悟道因缘”。
安民禅师悟道后，曾礼偈过蒋山慧懃佛鉴禅师。
佛鉴想勘验一下安民禅师的悟境，便问：“佛果（圆悟克勤禅师）有不曾乱为人说底句，曾与你说么？”
安民禅师道：“合取狗口！”
佛鉴禅师于是大声叫道：“不是这个道理！”
安民禅师道：“无人夺你盐茶袋，叫作甚么！”
佛鉴禅师道：“佛果若不为你为，我为你说。”
安民禅师道：“和尚疑时，退院别参去！”
［佛鉴禅师再三设圈套，均被安民禅师识破。若不是心中已达不疑之地，决不能达此境界。］
佛鉴一听，便呵呵大笑。
安民禅师后出世，开法于保宁，不久又迁华藏，末后又住中峰。
曾有上堂法语云：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠蔼中。可笑古人恁么道，大似逃峰赴壑，避溺投火。争如随分，到尺八五分镢头边，讨一个半个。虽然如是，保宁半个也不要。何故？富嫌千口少，贫恨一身多。”
其中，“逃峰赴壑，避溺投火”、“富嫌千口少，贫恨一身多”两句，颇值得我们品味。
