禅宗的第一误区 ---一念不生（错认无念灵知为真心）
南泉禅师便问：“大夫！十二时中作么生？”陆亘大夫道：“寸丝不挂。”南泉禅师道：“犹是阶下汉。”
有僧来问宝寿沼禅师：“万里无片云时如何？”宝寿禅师答曰：“青天亦须吃棒。”
“直饶净裸裸，赤洒洒，没可把，尚有廉纤。”(《五灯》卷19《楚文》)
“直得生佛无阶级，空界悉等平，净裸裸绝思惟，赤洒洒没可把，犹未离这边事在。”(《圆悟录》卷2)
“寸丝不挂，犹有赤骨律在；万里无片云处，犹有青天在”(《圆悟录》卷5)
“若道素面相呈，犹添脂粉。”(《古尊宿》卷21《静禅师》)
“素面相呈时如何？”“一场丑拙。”(《五灯》卷19《智本》)
又曰。凝心敛念。摄事归空。念想纔生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。--梵琦禅师
玄沙云。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。才有念起。旋旋破除。细想才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡外道。魂不散底死人。冥冥漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。
忘忘不返。如人净坐。只喜澄澄湛湛。纯清绝点为佛事。此唤作失正念。堕在澄湛中。--博山和尚
或将妄心遏捺。令妄心不起为佛事。此唤作失正念。将妄心捺妄心。如石压草。又如剥芭蕉叶。剥一重又一重。终无了底日子。--博山和尚
做工夫。不可避喧向寂。瞑目合眼。坐在鬼窟里作活计。古所谓黑山下坐。死水浸。济得甚么边事。--博山和尚
备注：
一念不生或者无念灵知是意识心，身有则有，身灭则灭，是意根法尘相触才生起的，是缘起的生灭的，不是真心。
一旦修行方向错路，再怎么努力，都是错误的。
真正的禅宗修行应该是通过意识心寻找真心（如来藏，本地风光，本来面目，自性），通过思维佛经看话头参禅等找到了真心，是名开悟。
古来很多大德用一念不生或无念是来形容真心的体性的，因为真心本体就是无念的，一念不生的，后代学人不知，错会了，误解了，以为意识心的无念或一念不生就是了，其实根本就不是。
《德山宣鉴禅师语录》“若能一念不生。则永脱生死。不被生死缠缚。要行即行。要坐即坐。更有甚么事。”
张拙秀才《悟道诗》“一念不生全体现，六根才动被云遮。”
上面两句皆是过来人语，已经开悟的人说的话，说的是真心的体性，而不是说一念不生或无念就是了，你看德山禅师是怎么开悟的？张秀才是怎么开悟的？两个人没有因为修无念法修一念不生开悟的，都是在参禅的疑情中，受到善知识的逼拶提点才开悟的。所以莫错会。
禅宗的第二误区 ---见闻觉知（错认见闻觉知为真心）
又有的忘认。能嗔能喜。能见能闻。认得明白了。便是一生参学事毕。且问你。无常到时。烧作一堆灰。这能嗔能喜。能见能闻的。什么处去也。恁么参的。是药汞银禅。此银非真。一煅便流。--梵琦禅师
又不得听人道只消于闻声见色处领揽。折旋俯仰处承当。这个唤作生死根本。业识痴团。--雪岩祖钦禅师
大颠宝通禅师悟前参石头希迁和尚，石头问：“那个是汝心？”大颠宝通回答：“见言语者是。”石头便大喝一声，将他赶出去。十天以后大颠宝通又上来问“前者既不是，除此外何者是心？”石头曰：“除却扬眉瞬目，将心来。”宝通回答说：“无心可将来。”石头曰：“原来有心、何言无心？无心尽同谤。”宝通言下大悟。
玄沙云。更有一般说昭昭灵灵。灵台智性。能见能闻。向五蕴身田里作主宰。恁么为善知识。大赚人。知么。我今问汝。汝若认昭昭灵灵是汝真实。为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵。若瞌睡时不是。为甚么有昭昭时。汝还会么。这个唤作认贼为子。是生死根。妄想缘气。
或认定一个能讲能谭。能动能静为佛事。此唤作失正念。认识神。--博山和尚
做工夫。最怕认识神为佛事。或扬眉瞬目。摇头转脑。将谓有多少奇特。若把识神当事。做外道奴也不得。--博山和尚
备注：
见闻觉知心是前六识的综合，有眼识耳识身识和意识几颗心同时运作，怎么可能是真心呢？
见闻觉知心也是身有则有，身灭则灭，都是根尘相触生成的识的分别作用，也都是无常法缘起法，不是真心。
真正的禅宗修行应该是通过见闻觉知心寻找真心（如来藏，本地风光，本来面目，自性），通过思维佛经看话头参禅等找到了真心，是名开悟。
开悟后发现真心妄心是同时和合运作的，真心与见闻觉知心不即不离，是名中道，可见修行方向是多么的重要，所以楞严经说“佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。二者，无始菩提涅槃元清淨体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。”
