《优婆塞戒经》佛言:“善男子!有人勤求优婆塞戒,于无量世如闻而行亦不得戒,有出家人求比丘戒,比丘尼戒,于无量世如闻而行亦不得戒。何以故?不能获得解脱分法,是故可名修戒,不名持戒。”
《优婆塞戒经讲记》告诉我们:这个戒体讲的是什么?不是讲一般的受戒,心里面有着戒的力量,能约束自己的身心,就叫做戒体,这是从解脱分法来说的。
换句话说,受戒以后,不管你是受菩萨戒或是出家声闻戒,或者二者具受;如果没有证得解脱分法——不管是满证或分证——都不算获得戒体。所以没有悟之前受菩萨戒,只是受个形式而已,只是以戒相来约束身心,不算是得了戒体。
对于真正菩萨戒的戒体,其实是还没有得到的,只是在世间相上说有戒体:藉着戒相来约束自己不会犯戒,不会造恶行非。
若要论真正的戒体,得要有解脱分法。若是声闻戒的戒体,要得解脱分的话,至少要断我见,才算是真正得到出家戒的戒体了。
梵網、地持、璎珞、瑜伽等菩萨戒也一样,得要明心了才算真正获得菩萨戒的戒体,所以悟前所受的菩萨戒才会生起真实的戒体。因为明心之后去观察所悟的阿赖耶识如来藏,与涅槃之间互相的关联,与一切善恶种子互相的关联,这样才可说得解脱分法,有了解脱分法就是有了菩萨戒的戒体,因为已经了知一切善恶业、无记业的种子都会存在自己的第八识心体中,绝不会漏失,心中决定而不再有疑,所以不会再造作一切的恶业了,戒的力量就出现了,这就是戒体。