《石溪心月禅师语录》卷一：
景定元年夏四月，径山比丘正彬，袖一编书，过余而言曰：“吾师石溪佛海禅师之没，且六年矣！门弟子录其语，锓梓而未有叙引，无以传不朽。惟公知吾师为深，愿以为请。”余于是窃有感焉：文公朱夫子，初问道延平，箧中所携惟《孟子》一册、《大慧语录》一部；公于异端辟之甚严，顾独尊信其书如此，是岂无所见而然哉？
方秦桧柄国，自公卿大夫无敢违忤；大慧藐然一衲子，乃能援复雠大义，抗言无讳（宋朝岳飞等将士人人用命，对抗北方金朝，节节胜利，故多主张继续北伐，以报北宋被金人俘掳二位天子之仇；独有秦桧受金人之贿赂，极力主张谈和；大慧宗杲认为秦桧心地不直，曾当面指责秦桧）；至语桧云：“曹操挟天子以令天下，今公挟夷狄以令天子。”虽身被南迁之祸，而名震海内，与张横浦、胡忠简辈相颉颃。
盖尝窃窥其书，其要言精义往往多与孟子合；所谓贫贱不能移，威武不能屈者，大慧有焉！文公之所取，固在此而不在彼也！石溪之在蒋山也，有王氏子，实介甫苗裔；挟权贵势，规取山中地为墓田；石溪争之不得，则鸣鼓说偈而去之，以为：“是其先世以学术误天下者。而吾徇其请，独不为山灵笑乎！”乃往趋东浙，徧游佳山水，将终老焉。自是名重一时，不惟搢绅诸公知之，圣天子亦知之；主名山，锡徽号，宠灵赫奕。
视大慧所遭遇无间，呜呼！老桧之凶焰，举世畏之，而大慧能抗之；介甫之遗孽，当路主之，而石溪能排之。虽其用力有难易，而卓见伟识如出一人；自非聪明才智、有学问、识道理，畴克尔耶？然则是编也，与大慧语录并行于世可也。
大慧宗杲心性梗直，不计身命与得失，所以得罪秦桧而被远贬至闽南梅州瘴疠之地，欲其死灭。亦如《五家正宗赞》卷二所载：
时朝廷方作神臂弓，秦相以“师与张九成窃议”，大师兼以“讥讽朝廷”，遂窜衡州，次梅州；前后十七年，放还，再住径山。自梅州返至福州，张参政以洋屿延之，一夏打发十三人，龟山光为首。
故说大慧不畏强权，一依正理而言之，宁可被贬，亦不假秦桧予辞色。
《元叟行端禅师语录》卷七：
大慧老人，黑暗崖，照夜之火炬也；浊恶海，济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁碧岩之板（为预防学人徒作知解研究，故烧掉其师《碧岩录》刻版），揭洞上密传之榜，排郑尚明默照之非〔编案：郑尚明为天童默照禅之大力支持者，前来破斥大慧禅师，反被大慧所度而悟，亦在大慧弟子数中。详前后史料之记叙〕。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。
又如参政李邴居士，亦为天童默照禅之大力护持者，后寻大慧禅师辩论，亦为大慧所度而成为入室弟子：
参政李邴居士，字汉老，醉心祖道有年；闻大慧排默照为邪，公疑怒相半。及见慧示众，举赵州庭栢垂语曰：“庭前栢树子，今日重新举；打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？”良久，曰：“当初只道茆长短，烧了方知地不平。”公领悟，谓慧曰：“无老师后语，几蹉过。”后以书咨决曰：“某近扣筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解，尽落情见；一取一舍，如衣坏絮、行草棘中，适自缠绕。今一笑，顿释所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣吃饭、抱子弄孙，色色仍旧；既亡拘执之情，亦不作奇特之想；其余夙习旧障，亦稍轻微。临行叮咛之语，不敢忘也！重念始得入门而大法未明，应机接物触事，未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣！”又书曰：“某比蒙诲答，备悉深旨；某自验者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二、宿习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三、古人公案，旧所茫然；时复瞥地，此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当广而充之，岂别求胜解耶？净胜现流，理则不无，敢不铭佩！”(《嘉泰普灯录》卷二十三)
“大慧中兴济北之道”一语，乃是禅门古今真悟之师所共认知者；临济一门代代相承，大多保守，未图大弘；如是渐至杨岐方会、白云守端、五祖法演，多属单传，法脉如丝如缕，由是缘故宗门正法势力微弱，常有后继无人之忧；逮至克勤大师有鉴于此，指陈此事；而大慧宗杲奉行，力度多人得悟，方能不虞正法命脉断绝；是故临济遗绪之中兴，始自 克勤圆悟大师，而于大慧之世，毕生侍奉 圆悟之嘱，弘扬光大至极，至今罕有其匹；随后千年则因政治上之大环境，导致如来藏妙法不能广弘而渐次殁落，殆时运与众生业力使然也！
凡此多因众生业力故，元朝皇帝皆信奉蒙古本所信奉之藏密双身法及意识离念灵知心；逮至明朝朱元璋时，方始回归正法。明朝中叶又因西藏土番国王之刻意亲近皇帝，屡派藏密法王来到中原，不断将双身法及意识离念灵知境界法传入宫中，致使大明皇朝又信藏密之意识境界法，不能认同如来藏妙义。清世祖顺治以下历代皇帝，亦皆信奉藏密双身法及离念灵知心；如是有清近三百年中，所有皇帝都因“思欲笼络西藏王朝令归中国”之政治因素，与藏密往来密切；又因顺治皇帝之时即已信受奉行藏密之法，立为清代皇朝祖宗家法，代代皇帝自小遵循传授，熏习久之，都同一信，故清朝二百余年之所有皇帝、后宫，也都信受藏密双身法及意识离念灵知心。
由是缘故，在中原地区，第八识如来藏正法弘传之环境不复存在；大慧只得生往藏密地区，成为觉囊派之主，希望从藏密内部直接转化藏密信仰，令其回归如来藏正法；惜因众生业力广大，菩萨愿力虽然小有成就，终亦功败垂成。如今佛法雕零，普被转易成意识离念灵知心境界，错认为实相心，般若由是普被误会，正待吾人绍继大慧宗杲之义行，再度复兴我佛正法于神州，令震旦佛子普震其心以见旦明也！
中兴临济一脉而光大之者，即是大慧宗杲禅师，其功厥伟，禅宗史上难有其匹，由本书举示史实证明：南宋初年时，临济唯余克勤大师一脉，然而 克勤大师座下虎丘与大慧二支续传之后，虎丘第五代传人痴绝禅师已落入离念灵知意识心中，只余大慧一脉继续传承如来藏正法。是故中兴临济一脉者，非大慧而何？不特今时平实如是言之，古时已有众多赞言也：
临济正脉，自杨岐至圆悟、大慧而愈昌；既而，大慧诸子横翔捷出，其最超绝者曰佛照。佛照诸子最显者曰妙莑，凡一门数世，雄据大方，化声交振而四海雷奔，盛矣哉！（《天如惟则禅师语录》卷六）
又《元叟行端禅师语录》卷七云：
大慧老人，黑暗崖，照夜之火炬也；浊恶海，济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁碧岩之板，揭洞上密传之榜，排郑尚明默照之非。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。
《元叟行端禅师语录》卷八云：
济北之道，至大慧，如朗日丽天，何幽不烛？如疾雷破山，何蛰不醒？呫呫动其喙，腾妬谤之焰者，非盲与聋则不为也！一时文章巨公，弃所学，执弟子礼，如李汉老、韩子苍、冯济川、张无垢辈，骈肩累迹，殆不可悉说；其光明俊伟，绝出古今矣！
大慧宗杲度人极众，甚至当时名重公卿的李汉老、韩子苍、冯济川、张九成丞相（无垢居士）都是在大慧座下得悟者，也都以弟子之礼奉侍大慧，无人敢谤之者。或有诽谤之者，诚如元叟禅师所说的：假使有人叽叽喳喳的不停颠动嘴巴，腾起忌妒诽谤的火焰来，这种人若非佛法中之盲者、聋者，是不会作这种事的。
《元叟行端禅师语录》卷八云：
菩提达磨，以摩诃迦叶所得无上正法，来止中土直接上根。其后支分为二，心印独付于曹溪，派别为五，而宗风大振于临济。至大慧，而东南禅门之盛，遂冠绝于一时，故其子孙最为蕃衍。
虎丘一脉因为住持天童山宏智正觉的道场，正因为证悟如来藏很困难，后来就渐渐的回到宏智正觉的默照之法，在大慧入灭后六十年，就已经落入离念灵知心，失去宗门真旨而没落了；所以临济一脉至虎丘、大慧以后不过五代，已经都是大慧后人的天下了；天童山的虎丘后人，传了五代以后只能在表相佛法上用心，只能弘传离念灵知了，这都是因为不肯实修求证如来藏，而乐于极易证得的离念灵知心境界，故只弘扬默照禅之法。有心绍继佛法宗门正义者，万勿再以默照之法而堕离念灵知意识境界中。
又如《大光明藏》卷三赞诵克勤圆悟云：
大慧曰：“老和尚好处，衮在大波浪里。”人莫得而窥（人人都无法窥知圆悟大师之意）。室中炉鞴不少假借（在方丈室中锻炼弟子时，种种手段都是不通人情的），得人如佛性泰、大慧杲，皆跃冶之金；谓之不祥，可乎？住夹山，则评唱雪窦；好事者编为碧岩集，皆慈悲之故。学者不本其源，徒见其事，狎玩至使人目之为碧嵓集，可不痛哉！非大慧扫除绝灭之，几为窠臼。杨岐之道复振，吾妙喜之力焉。
禅门常言风穴延沼为仰山所谶记未来再世之人，其实不然！大慧方是早被谶记之大德，是故大慧若出世住持正法者，必有一番大作为也！此事古人自有评论，不待平实说之。譬如《联灯会要》卷九记云：
沩山问仰山：“黄檗只嘱临济一人？别更有在？”仰山云：“有。只是年代深远，不欲举似和尚。”沩山云：“但举看，吾亦要知。”仰山云：“一人指南，吴、越令行（在吴与越二地，禅门正令将会流行），遇大风而止。”丛林皆以风穴沼禅师当是记，或者曰：考其年代，风穴夜襄州华严作维那时，与廓侍者同夏，即朋辈也；廓尚及见德山，沼虽不见临济，已致身丛林久矣，安得年代深远乎？又云“吴越令行，遇大风而止”，皆无所谓（都没有讲到正确的真相）。此记盖预谶妙喜也！妙喜为临济十二世孙，可谓年代深远；先住吴之径山，后住越之阿育王，可谓“吴、越令行”也。
故说大慧方是仰山谶记“一人指南、吴越令行”之人也，后来宗门正令果然行于闽南越地及育王山吴地；大慧宗杲晚年又回住于吴地径山，直到流星犹如大风吹堕大慧所住明月堂旁，大慧妙喜之宗门正令始告终止。由是故说大慧方是仰山谶记之大弘佛法者。
