三界五道众生。一切所有。皆是化生。故言一切如化如梦如影如响如水月形。无有作者。先了此意。乃可为道。
（众生有胎生、卵生、湿生和化生四种，但归纳起来，其实都是化生，即幻化而生，如梦、如影、如响声、如水月，其中并没有一个独立的造作者，先明白这层意思，才可以修道。）
道亦如化。一切无原无造无作无始无终。新学闻之。其意惊疑。诸惊疑者。有三因缘。一曰本功德少。二曰不得明师。三曰不勤于经学。自用意着于吾我。逐于名色。贪求利养。所行谀谄。无有至信。如是不能近深法忍。
（修道其实也是幻化，一切诸法皆是无有造作，无始无终的。新学佛者听到这么说，心里会惊怖疑惑，一是因为本身的功德乏少，二是因为没有遇到善知识，三是因为没有深入经藏。新学佛者对五蕴之“我”很执着，喜欢贪求利养，奉承谄媚，没有真实的信心，不能对佛所说之法信受不疑。）
曰空无所有。无相无愿。是道之要。慧道以空为上。学以无为为先。此三句者。不可为新学人说之。
（空无所有[了达诸法本空，而不著于空]、无相[了知诸法无相，而无不相，入于中道]、无愿[了知诸法幻有，而无所愿求]三解脱门，是修道之要；慧道以空为上；学以无为为先。这三句话，不可以为新学佛者讲说。）
闻无所有。便旷其意。不复修戒。无所挂碍。于六德中。事事懈废。言一切空。当何所作。口但说空。行在有中。堕四颠倒故言无功德。
（新学佛者听到“空无所有”，就会放任其意，不修净戒，什么都不在乎。不勤修布施等六度，说既然一切皆空，还有什么事好做的？但他只是口中说空，行为上一点也空不了，堕在凡夫执着常、乐、我、净的四种颠倒之中，所以说没有功德。）
菩萨不应使闻无所从生法忍。夫善知识。欲教新学。稍稍以渐教。语魔事令护魔。因缘生死罪苦。五道分明。令信罪福。事事了了。乃可语道 。
（菩萨不应让新学者听闻甚深空性之理，令其不能对佛法信受不疑。善知识教导新学佛者，应当由浅入深，说有魔事令新学者防护，说因缘果报之理和生死之苦，六道轮回真实不虚，令其信受有罪福之事，待其于“事相”上都清楚明了之后，才可以讲说甚深空性的道理。）
