节录《大乘同性经》卷上
(亦名一切佛行入智毗卢遮那藏说经)
周宇文氏天竺三藏阇那耶舍译
尔时毗毗沙那楞伽王说此偈已。复以无量种种最妙及以香华末香涂香华冠衣服宝幢幡盖。音乐歌咏赞叹如来。尊重恭敬具足承事。供养于佛并诸声闻大菩萨众。彼罗刹众亦复如是。如法发起供养如来称可佛意。尔时毗毗沙那楞伽王。供养讫已白佛言。世尊。我今有疑。欲问如来至真等正觉。唯愿世尊。为我开解。说此语已。
佛告楞伽王言。楞伽王。吾常开汝问佛所疑。随汝意乐。当为解说令心欢喜。
时楞伽王得开许已，白佛言。世尊。众生众生者。世尊。以何义故名为众生？
佛言。楞伽王。众生众生者。众缘和合名曰众生。所谓地水火风空识名色六入因缘生。
又众生者。犹如束竹，缘业故报、缘业得果，我人众生寿命畜养众数。知者、见者、作者、触者、受者。是名众生。
毗毗沙那楞伽王言。世尊。彼众生者。以何为本？依何而住？以何为因？佛言。楞伽王。此众生者。无明为本、依爱而住、以业为因。
毗毗沙那楞伽王言。世尊。业有几种。佛言。业有三种。何等为三。身口意业。复有三相。净不净非净非不净。时毗毗沙那楞伽王。复白佛言。世尊。云何众生舍此寿命受彼寿命。舍此故身受彼新身？佛言。楞伽王。众生舍此身已。业风力吹移识将去。自所造业而受其果。若善及不善非善非不善。众生如此造业行者。即于彼处而受新身。或受卵生。或受湿生。或受胎生。或受化生。皆是一切业风所造。而业亦不自知所造各自受报。楞伽王。众生如是舍此身命受彼新身。
楞伽王言。世尊。众生舍此身命未受彼身。于其中间识停何处。佛言。楞伽王。于汝意云何。田中种子至生牙时。为当子先灭已然后牙生。为当其牙先生然后子灭。为当唯子灭时其牙即生。毗毗沙那王言。不也世尊。佛言。楞伽王。是义云何。楞伽王言。世尊。其子若灭其牙即生。非先子灭然后牙生。非先生牙然后子灭。佛言。如是楞伽王。非识先灭后识方生。楞伽王。亦非先生前识后识力灭。楞伽王。唯后识灭前识即生。（唐天竺三藏地婆诃罗法师译之《证契大乘经》:“如是楞迦主。非旧身后识灭已而新身初识生。亦非新身初识生已而旧身后识灭。生灭同时无先无后。”）楞伽王。如步屈虫先安头足次后足随。其形屈伸间无断绝。如是如是。楞伽王。此之神识。见前有中生处了已。识即令移托就于彼。间无断绝。
毗毗沙那楞伽王言。世尊。若如是者无中阴耶？佛言。楞伽王。一种众生卵生是也。舍此身已入于卵中。而是神识业风所捉。停住卵中昏钝不觉。及至覆成识方觉了。当知彼卵已为熟也。何以故。卵生众生法如是故。未成熟时不觉不了。所以者何。为业力故。楞伽王。复有众生福力纯厚。得于转轮王家作子。而彼在胎不为胎污。亦不与胎不净共住亦不污染。楞伽王。其转轮王所生子者多受化生。设受胎者。初入胎中结子已成。及生出后破膜出身。楞伽王。是因缘故说有中阴。
时毗毗沙那楞伽王言。世尊。众生神识为当几大为作何色？佛言。楞伽王。众生神识无边大。无色无相不可见。无碍无形无定处不可说。毗毗沙那言。世尊。识相如此无有边大。无色无相不可见。无碍无形无定处不可说者。岂非断绝？
佛言。楞伽王。吾今问汝随汝意答。当为汝说。楞伽王。譬如大王在宫殿中或高楼上。婇女围绕安乐坐时。着种种衣及诸璎珞。时大园林阿输歌树。种种杂华庄严精丽。其园在处有细软风或大駃风。吹彼园林阿输歌树。众华香气至王所者。王闻之不。
毗毗沙那白言。世尊。我闻此香。
佛言。楞伽王。汝闻此香分别知不。
王言。世尊。我能得知。
佛言。楞伽王。此华香气王言知者。见大小耶定作何色。
楞伽王言。不也世尊。何以故。此香气相无色无现无碍无相无定处不可说。是故不见大小形色。
佛言。楞伽王。于意云何。若不见彼香气大小非断绝相耶。毗毗沙那言。不也世尊。何以故。若此众香是断相者。无人得闻。
佛言。如是如是。楞伽王。识相亦尔。应如是见。楞伽王。若识断相则无生死而可得知。如是楞伽王识相清净。唯是无明、贪爱、习气、业等诸客烦恼之所覆障。楞伽王。譬如清净虚空之界。唯有四种客尘污染。何等为四。所谓烟云尘雾。楞伽王。识相如是本清净故。无边不可捉无有色染。唯是诸客烦恼之所覆染。所以者何。楞伽王。若正观时不得众生。无我无众生。无寿命无畜养。无人无众生数。无知者无见者。无觉者无受者。无听者乃至无色受想行识等。楞伽王。若正观时无有分别而可得者。楞伽王。诸法和合无有实相。汝虽得是众生实相。亦莫舍此生有旷野。云何名得众生实相。所谓得彼大智同性。
时世尊而说偈言
众生业力自回转 不得八圣最上道
若离诸业证无漏 行无上行利众生
时毗毗沙那言。世尊。有无量恒河沙等众生于此三界稠林有海，到彼岸者、复欲到者；有证声闻法者、有证缘觉法者、亦有若干已证无上大智同性者。于未来世，亦有无量无边不可数阿僧祇过是数恒河沙等众生，乘此三乘，各各别乘，得入涅槃。而众生界，无增无减！如是世尊。我知如是心生厌惓！
佛言。楞伽王。汝莫于此生厌惓想。所以者何？诸众生界前后不可尽故。虚空界法界亦尔。是故楞伽王。诸众生界不可言说。以是得知不增不减。如是三界稠林有为海中。已得度者当欲度者。而众生界亦不增减。楞伽王。譬如虚空界不增不减。无前无后亦无中间。是故虚空不可得知。遍一切处无碍无忧无作无想。
（证契大乘经:“而虚空界普遍一切无障无劳无作无分别。”）如是如是。楞伽王。非众生界有初中后求之可得。楞伽王。唯有已得圣法同性。是名尽于众生界耳。而有为道不尽不灭。楞伽王。亦不离彼有解脱道。何以故。是众生界法如此故。是故无初无中无后 。
毗毗沙那复问佛言。世尊。众生有为行海相貌何似？佛言。楞伽王。众生有为行海，犹如大海。复问佛言。世尊。诸佛之法复似何等？佛言。楞伽王。诸佛之法犹如船舶。复问佛言。世尊。出家比丘受具戒法复似何等？佛言楞伽王。出家比丘受具戒法。似治生人乘于船舶。复问佛言。世尊。如世尊说。依佛戒法具足奉行。无毁破者复似何等？佛言。持戒精进受法知足。似治生人乘坚牢船成就具足。楞伽王。有能如佛所说戒法不破不犯具足行者。亦复如是。
复问佛言。世尊。善知识者复似何等？佛言。楞伽王。善知识者犹如船师。复问佛言。世尊。勤行八圣道复似何等？佛言。楞伽王。勤行八圣道者。似正疾风吹于船舶。毗毗沙那复问佛言。世尊。禅定三昧及诸神通复似何等？佛言。楞伽王。神通三昧犹如宝国。毗毗沙那复问佛言。世尊。七菩提分复似何等？佛言。楞伽王。七菩提分犹如七种宝性。复问佛言。世尊。得七菩提分证大乘同性者复似何等？佛言。楞伽王。得七菩提分证大乘同性者。譬如值得七种宝性巨富货贿称意满足。善哉善出家者。于我法中证于无碍无上佛果。尔时世尊复说偈言
观察诸有苦 自苦众生苦
亦舍诸有缚 我法中出家
即名为佛子 众中最大德
勤苦如法行 当得为世尊
尔时毗毗沙那楞伽王说此偈已。复以无量种种最妙及以香华末香涂香华冠衣服宝幢幡盖。音乐歌咏赞叹如来。尊重恭敬具足承事。供养于佛并诸声闻大菩萨众。彼罗刹众亦复如是。如法发起供养如来称可佛意。尔时毗毗沙那楞伽王。供养讫已白佛言。世尊。我今有疑。欲问如来至真等正觉。唯愿世尊。为我开解。说此语已。佛告楞伽王言。楞伽王。吾常开汝问佛所疑。随汝意乐。当为解说令心欢喜。时楞伽王得开许已，白佛言。世尊。众生众生者。世尊。以何义故名为众生？佛言。楞伽王。众生众生者。众缘和合名曰众生。所谓地水火风空识名色六入因缘生。又众生者。犹如束竹，缘业故报、缘业得果，我人众生寿命畜养众数。知者、见者、作者、触者、受者。是名众生。
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众生众生者，是一种叠词。南岛语系语言中，如印尼语常以名词之重言，表示复数。 表示很多众生啦！
众因缘和合，叫做众生。有哪些因缘呢？“地、水、火、风”等四大，加“空”大称为五大，再加“识”大称为六大，等众因缘和合，称之众生。（受想行识之四蕴为名，色蕴之一为色，受等之四蕴，皆心识之法，而无形体之可见，但以名而知之，故云名。色蕴之一，为极微所成有质碍之物体，故谓为色。）
又如束竹为篱，缘于人工造作业，而有果报者，名为众生。既有果报，乃有五阴身心，于五阴法中，强立我我所，乃有我人众生寿命畜养众数知者见者作者触者受者，是名众生。未见正道之人，于五阴等法中强立主宰，妄计有我我所，计我之心历诸缘，即有十六知见之别：详见智度论二十五。
〔一、我〕，谓于五阴等法中，无明不了，妄计有我、我所之实，故名为我。
〔二、众生〕，谓于五阴等法和合中，妄计众共而生，故名众生。
〔三、寿者〕，谓于五阴等法中，妄计有我，受一期果报，命有长短，故名寿者。（一期者，谓人从生至死也。）
〔四、命者〕，谓于五阴等法中，妄计有我，命根成就，连持不断，故名命者。
〔五、生者〕，谓于五阴等法中，妄计我能生起众事，及计我来人中受生，故名生者。
〔六、养育〕，谓于五阴等法中，妄计我能养育他人，及计我从生已来，为父母养育，故名养育。
〔七、众数〕，谓于五阴等法中，妄计我有五阴、十二入、十八界等，众法有数，故名众数。（十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔八、人〕，谓于五阴等法中，妄计我是能修行人，异于不能之人；及计我生人道，异于余道，故名为人。
〔九、作者〕，谓于五阴等法中，妄计我有身力手足，能有所作，故名作者。
〔十、使作者〕，谓于五阴等法中，妄计我能役使于他，故名使作者。
〔十一、起者〕，谓于五阴等法中，妄计我能起造后世罪福之业，故名起者。
〔十二、使起者〕，谓于五阴等法中，妄计我能令他起后世罪福之业，故名使起者。
〔十三、受者〕，谓于五阴等法中，妄计我之后身，当受罪福果报，故名受者。
〔十四、使受者〕，谓于五阴等法中，妄计我当令他受诸苦乐果报，故名使受者。
〔十五、知者〕，谓于五阴等法中，妄计我有五根，能知五尘，故名知者。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。）
〔十六、见者〕，谓于五阴等法中，妄计我有眼根，能见一切色相；又计我能起诸邪见、正见，故名见者。
