最胜问菩萨十住除垢断结经卷第九
姚秦凉州沙门竺佛念译
道智品第二十四
是谓菩萨摩诃萨入寂意定心三昧。便能分别内外六情。何以故名为六情。所谓六情者。
若眼见色不兴色想。解色外物而兴眼识。
便起七十四尘劳之患。何谓七十四。欲识十五。色识十五。有想无想识十五。生阴十五。中阴十四。佛告菩萨摩诃萨。于眼识中兴此尘劳便起眼识。
复次菩萨摩诃萨。设族姓子族姓女。若耳闻声不兴耳患。
解声外物而兴耳识。便起七十四尘劳之患。欲耳识十五。色耳识十。有想无想耳识十。中阴及受形阴三十九。佛告菩萨摩诃萨。于耳识中兴此尘劳便起耳识。
复次菩萨摩诃萨。若鼻嗅香不兴鼻识。
解鼻外物而兴鼻识。便起七十四尘劳之患。欲界鼻识十五。色界十五。有想无想四空定四十四。
佛复告菩萨摩诃萨。设族姓子族姓女。
舌识知味而兴舌患。于中分别悉了无主。欲中识中。便能兴起七十四尘劳之患。何谓七十四。欲十五。色十五。有想无想及至中阴四十四。
菩萨摩诃萨。复当思惟起灭之法。外更内乐粗细尘劳。一一分别悉无所有。
便于更乐以兴身识。乃兴七十四尘劳之患。何谓七十四。所谓七十四者。欲十五。色十五。有想无想及至中阴四十四。
菩萨摩诃萨。复当思惟意法之行。法生则生法灭则灭。亦不见生亦不见灭。
愚惑之人。于中兴起意识之想。便起七十四尘劳之患。云何七十四尘劳之患。欲十五。色十五。有想无想及中阴四十四。
佛复告菩萨摩诃萨。云何道智？
菩萨于欲界道智十五。所谓十五者。
观世有七，何谓为七？一者诽道。二者信言。三者受教。四者在谛。或便退转。五者得报犹豫。六者意进身碍。七者目睹不获。
猗佛深藏有八事，何谓为八？一者佛法无像为设窠窟。二者现在不住念计常存。三者过去永灭誓言不睹。四者当来未至言无生灭。五者缘苦致患自招缘对。六者未尽言尽方便习行。七者见道舍道始从一进。八者佛法无二意在参差。是谓菩萨摩诃萨于欲界道智十五尘劳之行。
云何色十五尘劳之行。所谓十五者。一为恩润。二心不移。三着天乐。四忘罪福。五谓永久。六无痛痒。七在正地。八行平均。九忍不起。十道无变。十一想具。十二着色。十三自在。十四远照。十五羯磨。是谓菩萨摩诃萨往适色天，当念远离十五尘劳之行。
云何菩萨摩诃萨有想、无想、及中阴，远离四十四尘劳之行？于是菩萨入神通定意无形三昧往至彼间，说四十四识着之行！云何四十四？
于是菩萨与识说行。一者识我无本。二者舍色无形。三者有痛受报。四者想不牢固。五者行本末断。六者猗空无慧。七者寂然息定。八者无想如灭。九者在识不乱。十者忘意非意。十一者亦不在意。十二者识不在道。十三者亦不在俗。十四者如尔性空。十五者闻响无形。十六者念道无尽。十七者谓空无余。十八者泥洹清净。十九者觉了趣寂。二十者痴心恩润。二十一者迁现中阴。二十二者见中阴受形二十三者与中阴形交往。二十四者知所从来。二十五者见彼中阴众生往来。二十六者见中阴形生者灭者。二十七者自见受形受地狱阴。二十八者有受罪形不受罪形。二十九者见受天阴有受福不受福者。三十者见受人阴有受福者不受福者。三十一者见受饿鬼中阴有高有卑者。三十二者见受畜生阴重者轻者。三十三者或从天阴还入天阴。斯由死时识不乱故。三十四者或从天阴而生人阴。斯由本识虽猛无慧。三十五者或从天阴受畜生阴。斯由识浅意兴乱想。三十六者或从天身受饿鬼阴。斯由死时意贪无厌。三十七者或从天身受地狱阴。斯由神誓诽谤贤圣。三十八者或从人阴复受天阴。斯由禁戒法清净。三十九者或从人身受畜生阴。斯由行本意不专一。四十者或从人阴受饿鬼阴。独善其美不广普故。四十一者或从人阴受地狱阴。先受其福后受其祸。四十二者或从畜生阴受天人阴。斯由造福毕故不造新。四十三者或从畜生阴受饿鬼地狱阴。斯由无救八无闲罪。四十四者有阴受阴形神识不错。是谓菩萨摩诃萨有想无想及中阴形四十四尘劳之患。
佛复告最胜。菩萨摩诃萨复当思惟虚空神识中阴。
或从空识生识阴。或从识阴受不用处阴。或从不用处阴受无色天阴。从无色天阴受六天阴乃至一究竟天。从一究竟天复受色、无色天阴。
人受天阴。形如一仞半。寻往不中留。
人受人阴形如三肘半。极迟经七日。或六日五四三二一日。
人受畜生阴。极迟三日半。或二一半日。
人受饿鬼阴极迟半食顷。或弹指之间。
人受地狱阴形如三仞半。或有出者。不经旬日死辄至彼。菩萨摩诃萨皆逐人教化为说妙道。心速悟者。不受众形中间得道。
畜生受人阴。如二肘半。极迟经四日三二一日。
畜生受天阴形如三仞半。极迟一日半或一日半日弹指之顷。
畜生受饿鬼阴形如七仞。或有出者。极迟经五日或四三二一日。
畜生受地狱阴。形如一仞半。极迟半食顷或弹指之间。
饿鬼受天阴形如半刃极。迟经一日或半日食时或弹指之间。
饿鬼受人阴形如二肘半。极迟四日半或三二一日。
饿鬼受畜生阴。形如四仞半。极迟十五日四三二一日十日九八七六五四三二一日。
饿鬼受地狱阴形如五仞半。极迟九十日。或有出者八七六五四三二一亦复如是。
复次菩萨摩诃萨当复如是观察。
地狱众生受彼天阴。形如四仞半极迟经五月四三二一月。
若地狱阴受人中阴者。形如二肘半。极迟经三月二一月。
地狱受畜生阴。形如八肘半。极迟三月半二一月亦如是。
地狱受饿鬼阴。形如九仞。极迟经三日。
或时天阴应受人阴。中间未至还受天阴。斯等利根经不涉苦。
或时天阴应受人阴。忽然便在生畜生阴。斯等之类福尽行至。
或时天阴应受畜生阴。忽然便在生人中阴。斯等之类不毁戒度。
或时天阴应受饿鬼阴。忽然便在生畜生阴。斯等之类奉修顶忍。
或时天阴应受地狱阴。忽然便在饿鬼阴中。斯等之类报果以熟生人道中。
或有人阴受饿鬼中阴。众生忽然便在天中阴。斯等之类定意不乱故。
或有应受三恶道中阴忽然便受人天中阴。斯等之类有智通慧意广博故。
或有应受一究竟中阴忽然便在光音中阴。斯等之类心专一故。
或有应受遍净中阴。忽然乃在有想无想中阴。斯等之类有智意不达故。
佛告最胜。菩萨摩诃萨坐道树下。以一切智无碍等智。执玄通智辩才慧智。了音响智无退转智。遍观三千大千世界。谁受形者、不受形者。谁受中阴、不受中阴。有几众生在于人道。有几众生在人中阴。菩萨复观人阴众生。受四阴形皆知多少。
佛告最胜。菩萨摩诃萨观天道众生在天中阴。复观天道众生趣于四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨以六神通不退转智。观畜生受形众生。有几众生受畜生中阴。转受四道中阴皆知多少。菩萨复观受饿鬼众生。有几众生在饿鬼中阴。应受四道皆知多少。或时菩萨摩诃萨观受地狱众生。有几众生受地狱中阴。趣于四道皆知多少。
佛告最胜。菩萨摩诃萨以无退转智。遍观五道中阴有受形、不受形者。
或有处在人阴忽然便在天阴形。于天阴形即取灭度。竟不受天身人身。
或有处在天中阴忽然便在人中阴形便取灭度。不受天身人身。
或有处在畜生中阴于畜生中阴。忽然便在人中阴。于人中阴便取灭度。不受畜生人形。
或有处在畜生中阴于畜生中阴。忽然便在天中阴。于天中阴便取灭度。不受畜生天身。
或有处在饿鬼中阴。于饿鬼中阴忽然便在人中阴。于人道中阴便取灭度。不受饿鬼身人身。
或有处在饿鬼中阴。于饿鬼中阴忽然便在天中阴。于天中阴便取灭度。不受饿鬼天身。
或有处在地狱中阴。于地狱中阴忽然便在人中阴。于人中阴便取灭度。不受地狱人形。
或有处在地狱中阴。忽然便在天中阴。于天中阴便取灭度。不受地狱天形。是谓菩萨摩诃萨以不退转智。遍观三千大千世界。有受形者不受形者。有罪有福皆悉知之。
尔时最胜菩萨及万八千人。十万天人。天龙鬼神犍沓和阿须伦迦留罗甄陀罗摩休勒。即从坐起叉手长跪白佛言。异响同音叹未曾有。善哉善哉。世尊。快说中阴无形之法。无限无量不可思议。非是罗汉辟支所度。我等愿乐欲见中阴形质。唯愿世尊。顾愍下劣众生。得蒙洗除永去心垢！
尔时世尊告诸会者。善哉善哉。快问斯义。吾今与汝现其神足。使八部之众得睹中阴形质。尔时世尊即入无形观三昧。普见五道中阴众生。有受形者不受形者有罪有福。皆悉知之。尔时座上众生。亦复见彼五道中阴形质。又闻如来与说道教。即于彼形诸尘垢尽得法眼净。或有发于大乘之心。或有说于志密之行。随类教化无所染着。亦复见彼中阴形质。从一住地至于十住地。见彼有得一生补处。坐树王下降伏无数亿百千魔。身黄金色众相具足。亦有诸天帝释梵四王。来请菩萨演说法响。普闻三千大千世界。复见异方诸佛世尊。遣化菩萨。请说名号国界远近清净之行。或见在前叹说如来十号之法。或有兴教致供养者。或以杂偈叹如来之德。此国众生在彼中阴。种种观见神足变化不可思议。复见如来出舌相光明。一一光明皆有化佛。及八部众前后围绕。说无畏法智不退转。诸法深藏皆悉具足。或授弟子缘觉记[廿/别]。于当来世汝当成佛。号字如是。尔时万八千人及百千天子。即于座上皆发无上正真道意。
