佛说见正经(亦名生死变识经)
东晋天竺三藏竺昙无兰译
于是比丘见正。承佛言。起坐长跪。白佛言。我意未除未解。正要今欲发愚痴之问。愿佛哀我等。为解了之。我从生已来。见人死者不少。或父子兄弟夫妻内外。或朋友相怜爱。或有怨雠相憎。死后识神。了无还面相答善恶者。何以乎。识神为何所隔碍。而不得还面报人也。愿为分别说之。令我等结除疾得见谛。
佛言比丘。彼识无形。至于转徙。随行而有。若身作福。福识转生亦不得还面报人也。何以故？譬如冶家烊石作铁。已成铁便铸以为器。已成器可复还使作石乎。
见正言。实不可。石已成铁。终不得复还作石。
佛言。识之转徙住在中阴，如石已烊成铁；从中阴转受他体，如铁已铸成器。形消体易，不得复还故识！何以故？
行之善恶。识往受之。转化变改，如石成铁。修行五善禀受人身。则更有父母。
已有父母。便有六系闭。
一者住在中阴。不得复还。
二者随所受身胞内。
三者初生迫痛忘故识相。
四者堕地故所识念灭。更起新见想。
五者已生便着食。贪念故识念断。
六者从生日长大。习所新见。识灭无复宿识。
诸弟子。譬如贾客周游四方国。具见苦乐。便意思念东方一郡国所有。已起是念。便三方念灭。生死亦如是。从是世作行往后世。受已受即生新想念。故识想便灭。如贾客惟念一方。三方想灭也。用是六事。系蔽隔碍。不复还故识。如核之成树。石之成铁。变本易名。不复还面相答报也。
佛言。复譬如陶家埏土为器。以火烧之。则转成瓦。宁可使瓦还作土乎。
诸弟子皆言。实不可。土已烧炼。变形成瓦。不可复使还作土也。
佛言。诸弟子识神转徙。随行受身。如土成瓦。人无道行。不复识故。不得复还相报答也。
比丘。复譬如树大数十围。巧匠便规斫。刻镂奇巧百种。若人欲复集聚斫树及所刻。巧还使成树可得乎。
诸弟子言。实不可。树已断破。段段刻尽。枝叶槁朽。不复可集使成树也。佛言诸弟子。识神于是世。作行善恶。临死识徙。随行受体。所见所习。非复故身。不可得还。不复识故面相答报也。如树已断不可复集使生。
佛言。复譬如工师。烧砂作红色。更转白形。化如水。诸弟子欲令红还复作砂。可得成乎。
诸弟子言。实不可也。烧砂一变。不可还复。
佛言生死亦如是。人未有道意。无有净眼。身死识去。随行变化。转受他体。所历异世。更受胞胎。见习皆异。不复识故。如砂成红不可复还也。
佛言诸弟子。复譬如水处于圆瓶。则体随圆。徙着方器。则体复方。大小曲直。随所堕处。诸弟子生死亦如此。识神本无。无有常形。随行善恶。辄往受身。白黑长短。苦乐善恶。变受随行。如水从器。或从人中所作非法。死堕畜生。合受恶体。不复识故面相答报也。
诸弟子。譬如蝮蜟生在土中。无声无翼。得时节气。转化成蝉。飞行着树。鸣声不休。
佛问诸弟子。宁可还蝉使入土成蝮蜟乎。
诸弟子言。实不可也。蝮蜟已变。去阴在阳。身形化异日当死亡。或为众鸟所啖。不得还作蝮蜟也。
佛言诸弟子。生死亦如此。命讫身死。识神转徙。更受新身。五阴覆障。见习各异。于彼亦当老死。不得复还。不复识故面相答报也。如蝉在树不可复还作蝮蜟也。
佛告诸弟子。复譬如段生肉。过时不食。则臭茹生虫。欲使还成鲜肉可得乎。
诸弟子言。实不可。肉已臭败。不能得使复成鲜洁。
佛言。生死亦如此。人在世间。心念恶。口言恶。身行恶。死则识神转徙。堕地狱身。或畜生身。或鱼虫身。所在异见。不与前同。罪网所蔽。不复识故。不得复还面相答报也。如彼臭肉不可使更成鲜洁。
佛告诸弟子。复譬如月晦夜阴。以五色物着冥中。令千人万人。令夜视色物。宁有一人。而别其青黄赤白者乎。
诸弟子皆言。正使巨亿万人复无央数人。令夜观视。终无见者。何能别其五色。
佛言。若有人。把炬照之。令人观视。可得见不。
诸弟子言。人依炬明视之。皆可别五色。
佛言。若愚人背炬火。进入幽冥。乃进极远。而望欲见五色。可得见乎。诸弟子言。愚人背明向冥。愈进闇。终无见色时也。
