贪欲、嗔恚、掉悔、昏眠、疑悔，这五盖，能障碍禅定，所以先要认识五盖的危害，再如法对治。
一：五盖的危害
【大乘理趣六波罗蜜多经】
复次。慈氏。菩萨摩诃萨修静虑者。有五种障。一切有情皆被覆翳。所谓五盖。一者贪欲。二者嗔恚。三者掉悔。四者昏眠。五者疑盖。除此五盖。方得禅定。身心不动。是故菩萨而观察之。何因而起。云何远离。
此五盖，盖覆缠绵，令心神昏闇，障碍定慧，故名为盖。大乘学人应该善于观察五盖的因何生起，善缘方便法对治它，除灭之。
菩萨应当先观色欲犹如水月。水动月动。心生法生。贪欲之心亦复如是。念念不住。速起速灭。复观色欲犹如蟒蛇在旷野中。嗔毒发时。头如荫盖。行人热逼。投此盖下。为毒所触。因致命终。贪欲之人亦复如是。行于生死旷野碛中妄见欲境。生染着心。欲想才起。丧失禅定。是即名为贪欲障盖。
复次。观于欲性如地狱火。烧炙有情。如水瀑流。漂没一切。无有慈悲。犹如罗刹损害有情。亦如狱卒损人手足。犹如利刀。复如魁脍断众生命。又如碜毒。犯必命终。如坠高山受大苦恼。如夜黑闇。无所知见。如白癞病不可疗治。又如大海难使干竭。贪欲深广过于巨海。五欲粗重如妙高山。如紧波果端正可观。若人执之。触便丧命。如屠羊柱。悬者必亡。如热金冠。戴之烧死。犹如过去转轮圣王释提桓因四天王等。及诸力士那罗延天一切有情。皆因贪欲。兴兵相伐。所积身骨如毗富罗山。过去既然。现在未来亦复如是。
复次。世间之人于己亲属父母兄弟。极相怜爱。乃至身命无所吝惜。为贪欲故更相憎嫉。起毒恶心。互相杀害。贪色之人有二苦因。一者富贵为贪色欲受诸卑贱种种轻欺。二者为贪欲刀挑智慧眼。无所分别。犹如盲人。为此因缘。死堕地狱。受无量苦。
复次。贪欲之人心无厌足。如火添薪。亦如国王贪于土境。亦如商主贪其财利。如求慧解。贪于听闻。如诸菩萨乐度众生。如是等人各于己事皆无厌足。贪欲之人亦复如是。无有厌足求于欲境。忧苦艰难。得已守护。缠缚倍增。死堕地狱受大剧苦。求静虑者常于如是。色欲怨家不应想念。况亲近之。以是名为贪欲重盖。
修禅定时，会有贪欲盖生起，追念曾经所经历的五欲境界。比如意念美色，就会淫心发动；回味美食，就会口中流水；种种五欲妙境，会令心贪着不舍，生于醉惑，忘失正念。或舍弃修定，作种种方便法寻求五欲，希望再次得到。导致心心流入尘境，动乱身心，无法得到禅定
复次。嗔恚盖者。如耽酒人。饮已色变。嗔恚亦尔。颜容改变作种种相。身心战掉。或行毁谤。损恼自他。嗔火烧心。何能修定。劫功德贼无过嗔恚。修静虑者应当远离。
修禅定时，当嗔恚盖生起时。就会追想某人恼害了我，或者恼害了我亲爱的人。或者称美赞叹我讨厌的人。对他怨对结恨，不能释怀，导致心浮气躁，忿怒相续。甚至百般计算，想尽办法去报复伤害对方，以释放自己的怨恨为快。如此嗔火烧诸功德，障碍禅定。
复次。掉悔盖者。犹如狂人身心错乱。或缘亲里国邑寿命苦乐等事。妄起寻求。生善恶念。追悔所作。如是躁动不能寂静。覆蔽行舍。障奢摩他。如是名为掉悔重盖。
修禅定时，掉悔盖生起时，一种是，会追悔做了不该做的事：比如破戒了，之后便无法释怀，总是懊悔自己不该犯戒，令心沉于悔恨之中。第二种是，追悔没有做应该做的事：比如本来要助建一尊佛像，但是当时没有及时布施，此后机缘过去，没法再出资助建这尊佛像，事后追悔。
复次。昏眠盖者。疲极[夢-夕+登]懜。颦申缺呿。昏昧不任。能覆轻安。障观慧品。修静虑者应当除弃。是则名为昏眠重盖。
复次。疑惑盖者。常怀疑惑。理事不决。障碍施、戒、安忍、精进、禅定、智慧、三世因果。三宝性相皆不显现。如何能生微妙静虑。是名疑盖。
这是障碍禅定的疑。不是障碍见谛的障理之疑。疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。
一疑自。认为我自己根器，不是道器，不能修禅定。
二疑师。认为师父外貌威仪、言行举止，都不怎么样，这种人怎么可能有禅定智慧呢。如果跟他学习，恐怕会误导我。
三疑法。就是怀疑所学的法门，不能令自己得禅定解脱。
这三种疑惑犹豫，常在心中的话，禅定是不能显发的，即使暂时发了一点禅定之相，以后也会失去。
由此五盖。学行难成。戒定慧门不能显了。如是知已。审谛思惟。修定之人应当远离。精勤修习。能除欲苦。获深禅定而不味着。
认识到五盖的危害，那么有什么方法，除去五盖呢？
智者大师的【摩诃止观】说：
五盖病相如是。弃法云何。行者当自省察。今我心中何病偏多。若知病者。应先治之。
不同的人，五盖烦恼的轻重是不一样的，所以大乘修行人，应该先好好观察自己哪种盖缠最重，用相应的方便法对治它
若贪欲盖重。当用不净观弃之。何以故。向谓五欲为净。爱着缠绵。今观不净。脓囊涕唾无一可欣。厌恶心生如为怨逐。何有智者当乐是耶。故知此观。治贪之药。此盖若去。心即得安。
贪欲盖重的，用不净观对治。观身不净，观外界种种不净等，具体观法，诸多经论有详细解说。
若嗔恚盖多。当念慈心。灭除恚火。此火能烧二世功德。人不喜见。毒害残暴。禽兽无异。生死怨对。累劫不息。即世微恨。后成大怨。今修慈心。弃舍此恶。观一切人父母亲想。悉令得乐。若不得乐。我当勤心令得安乐。云何于彼而生怨对。作是观时。嗔心即息。安心入禅。
嗔恚盖重的，就修慈悲观，这里有个帖子，可以参考：http://www.bskk.com/thread-2714185-1-1.html
若睡盖多者。当勤精进。策励身心。加意防拟。思惟法相。分别选择善恶之法。勿令睡盖得入。又当撰择善恶之心。令生法喜。心既明净。睡盖自除。莫以睡眠因缘失二世乐。徒生徒死。无一可获。如入宝山。空手而归。深可伤叹。当好制心。善巧防御也。杖鞠贝申脚起星水洗。
睡盖重的，
一是观察睡眠的害处，比如【发起菩萨殊胜志乐经】说的，应当观察睡眠过失有二十种。若观察时。能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒。云何名为乐于睡眠二十种过。一者懈怠懒惰。二者身体沉重。三者颜色憔悴。四者增诸疾病。五者火界羸弱。六者食不消化。七者体生疮疱。八者不勤修习。九者增长愚痴。十者智慧羸劣。十一者皮肤闇浊。十二者非人不敬。十三者为行愚钝。十四者烦恼缠缚。十五者随眠覆心。十六者不乐善法。十七者白法减损。十八者行下劣行。十九者憎嫌精进。二十者为人轻贱。弥勒。是为菩萨乐于睡眠二十种过。
二是，禅定时，睡盖生起后，就可以离座，或者经行，或者洗把冷水脸，总之想办法让自己睡意消除。（当然，如果种种方法都消除不了睡意，那就去睡吧，记住不要睡过头就好了）
若掉散者。应用数息。何以故。此盖甚利。来时不觉。于久始知。今用数息。若数不成。或时中忘。即知已去。觉已更数。数相成就则觉观被伏。若不治之。终身被盖。
掉悔太重的，就修数息观，或者持名念佛，令心专注于呼吸或者佛号这一个境缘。
若三疑在怀。当作是念。我身即是大富盲儿。具足无上法身财宝。烦恼所翳。道眼未开。要当修治。终不放舍。又无量劫来习因何定。岂可自疑。失时失利。人身难得。怖心难起。莫以疑惑而自毁伤。
怀疑自己根器不够，不适合修禅定的，就要想，我身上本来就具足法身财宝，只是被烦恼所障碍，道眼未开，所以一定要修禅定，不能舍弃。而且自己无量劫来，难道一定没有种下修习禅定的因吗？所以不可以怀疑自己，而失去修习禅定机会。
若疑师者。我今无智。上圣大人皆求其法。不取其人。雪山从鬼请偈。天帝拜畜为师。大论云。不以囊臭而弃其金。慢如高山。雨水不停。卑如江海。万川归集。我以法故复度敬彼。普超经云。人人相见。莫相平相。智如如来。乃能平人。身子云。我从今去。不敢复言是人入生死。是人入涅槃。即此意也。常起恭敬三世如来。师即未来诸佛。云何生疑耶。
师，当然指的是具足正见的，真正的善知识。遇到了，就不要看他外表不够美，或者言行举止不满自己的意，而怀疑他不能帮助自己修习禅定智慧。
若疑法者。我法眼未开。未别是非。凭信而已。佛法如海。唯信能入。法华云。诸声闻等非己智分。以信故入。我之盲瞑。复不信受。更何所归。长沦永溺不知出要。和伽利(云云)。优波笈多教弟子上树(云云)。若心信法。法则染心。犹豫狐疑。事同覆器。
