《佛说宝雨经》卷第三
云何菩萨令诸外道归向方便善巧？
谓此菩萨，于彼彼类，外道众中，能变化作诸外道形 － 谓 遮洛迦波利缚罗社迦昵健陀弗多罗。于彼法中受持读诵。
菩萨为欲成熟有情如是思惟。
我若先作阿遮利耶。则不能令傲慢有情随顺调伏。
由是我往，外道法中。
示现出家，为作弟子。
既出家已，勇猛精进。
随彼修习，种种诸行。
博学多闻，究尽彼法。
乞粗秽食，所作殊胜彼诸外道威仪行法。
由是菩萨，为诸外道，尊重师范。
所有言说，悉皆信受，随顺调伏。
菩萨了知
此诸有情，归向我已。
渐说外道，邪见过失。
所学之法，复非正教。
以不能说厌离贪欲，令断灭故。
由是外道受菩萨化。舍离邪道入正法中。
菩萨又于
一切外道，修习五通梵行之中，勤行精进，证五神通！
又复修习，成就静虑 － 诸三摩地、三摩钵底 － 胜诸外道，所得五通。聪慧超彼，为作师范。
菩萨了知
所化外道，皆成熟已。
说彼静虑诸三摩地、三摩钵底，种种过失。
所学之法，复非正教。
以彼不说厌离贪欲，对除道故。
由是外道受菩萨化。舍离邪道入佛法中。
是名菩萨令诸外道归向方便善巧。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
第六分 现相品 第八
时，舍利子问最胜言：“菩萨修行甚深般若波罗蜜多，方便善巧通达法性，尔时即应坐菩提座，证得无上正等菩提，转妙法轮度有情众，何缘先现苦行六年、降伏天魔，后成正觉？”
最胜答曰：“大德当知！菩萨修行甚深般若波罗蜜多，方便善巧通达法性，实无苦行，为伏外道故示现之，而彼天魔是欲界主，禀性调善实不应坏，为化有情故示降伏。”
“谓诸外道自称能修苦行第一，是故菩萨示现能修过彼苦行，谓诸有情或见菩萨屈一膝立；或见菩萨举两手立；或见菩萨视日而立；或见菩萨五热炙身；或见菩萨倒悬其身；或见菩萨卧于棘刺，或卧牛粪，或卧（别本有作“坐”者）于石，或复卧地，或卧其板，或卧杵上，或卧灰土；或见菩萨唯着板衣，或着芒衣，或着草衣，或着树皮，或着茅衣，或复露形，或面向日随日而转；或见菩萨唯食稗子，或复食麦，或食草根，或食树叶，或花或果，或食薯蓣、或芋、或藕、或豆、或谷、或麻、或米，或六日一食，或饮水度日，或于一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳，或无所食，或恒熟眠。现如是等种种苦行，经于六年一无亏失！”
“然实菩萨无斯苦行，应度有情而自见有，菩萨如是现苦行时，有六十那庾多诸天人众，因见此事安住三乘；复有天人宿善根力深乐大乘，则见菩萨坐七宝台，身心不动舒颜含笑入胜等持，时经六年方从定起；有天人众深乐大乘欲听闻者，则见菩萨端坐说法经于六年。”
“大德当知！如是菩萨方便善巧行深般若波罗蜜多，能降天魔，伏诸外道，大悲化度一切有情，既经六年从定而起，随顺世法诣无垢河，洗浴出已于河边立。有牧牛女[(声-耳)/牛]（别本有作“构”者）百乳牛以饮一牛，[(声-耳)/牛]此牛乳用作乳糜奉献菩萨。”
“复有六亿天、龙、药叉、健达缚等，各持种种香美饮食而来奉献，咸作是言：‘大士！正士！惟愿受我饮食供养。’菩萨愍之皆悉为受。时，牧牛女、天、龙、药叉、健达缚等互不相见，各见菩萨独受其供。”
“时有无量诸天、人等，因见受供咸得悟道，是故菩萨为示现之。菩萨尔时实不洗浴，亦不受彼人、天等供。”
《菩薩念佛三昧經》卷第三
云何心無著 如然如虛空
摧伏諸外道 不起於惡心
《般舟三昧經》卷中
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
是等黠慧不厭法 不貪軀體及壽命
降伏一切諸外道 授與經法弘其志
是經法者無能得 及持諷誦說講者
今四輩人住我前 五百之眾能堪持
《月灯三昧经》卷第十
高齐天竺三藏那连提耶舍译
云何名菩萨功德？所谓能学此经三昧法故。
云何名〔慈〕灭瞋恚？所谓对治瞋恚故。
云何名为〔悲〕？谓灭除一切众生苦恼故。
云何名为〔喜〕？谓于一切众生所生欢喜故。
云何名为〔舍〕？谓无缘之悲能作佛所作故。
云何名为〔安慰大乘人〕？随所乐求一切佛法悉皆能与充足故。
云何名为〔发行师子吼〕？所谓能致最上法故。
云何名为〔佛智慧道〕？所谓于一切善法无所取着。而得善法故。
云何名为〔解脱一切众生〕？所谓能知从此岸到彼岸故。
云何名为〔获得一切智智〕？所谓断除一切不善法故。集一切善法及一切解脱故。
云何名〔菩萨园苑〕？能得喜悦自身安乐。亦令一切众生安乐故。
云何名〔降伏魔军〕？所谓能获一切力。能灭一切烦恼故。
云何名〔安隐行咒术〕？所谓能尽一切苦难故。
云何〔成就吉祥事〕？所谓能获一切果报故。
云何名为〔防捍怨敌〕？所谓〔断除一切邪见、及取着见〕故。
云何名为〔降伏怨家〕？所谓〔以正法降伏诸外道〕故。
云何〔得无所畏〕？谓于一切法，能善观察温习故。
云何〔求如实力〕？所谓求不颠倒法力故。
大乘大集地藏十轮经卷第一
序品第一
妙果近因，如众花叶；伏诸外道，如师子王；
降诸天魔，如大龙象；斩烦恼贼，犹如神剑；
厌诸喧杂，如独觉乘；洗烦恼垢，如清净水；
能除臭秽，如疾飘风；断众结缚，如利刀剑；
护诸怖畏，如亲如友；防诸怨敌，如堑如城；
