姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
复次舍利弗。正见者，名为正作正行正道正解。无有颠倒如实而见。是故如来说为正见。
舍利弗。若有众生，无有颠倒，如实观者，则有正见。
若生我想、人想、众生想者，当知是人，皆是邪行。
舍利弗。佛及弟子。不说有我。不说有人。不说众生。不说寿不说命不说断常。是故佛及弟子。名为正见。何以故。正观不颠倒故。
舍利弗。一切凡夫于此事中，无能入者。何以故。一切凡夫，都无正见，但有〔随顺正见〕，得柔顺忍。不能如实。
舍利弗。是名正见、邪见差别。如实见故，名为正见。
见世乐因，增长财利，是世间正见－是皆欺诳不免生死。
舍利弗。佛说世间正见－是说懈怠下劣之法。贤圣不作是念。此是正见、此是邪见。所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。
舍利弗。若作是念此是正见。是人即是邪见。
舍利弗。于圣法中拔断一切诸见根本。悉断一切诸言语。如虚空中手无触碍。诸沙门法皆应如是。
出曜经卷第六
姚秦凉州沙门竺佛念译
正见增上道 世俗智所察
更于百千生 终不堕恶道
〔正见增上道〕者。诸有分别邪见根原，永舍离之。
正使前人，化作佛形。其人前立，演说颠倒，谓为正法。持心坚固，终不承受。何以故尔？
以其正见，难沮坏故！正使弊魔波旬，及诸幻士，化若干变来。恐善男子，不能移动其心。倍修正见，意不移易。此是〔世俗正见〕，非第一义。
是故说曰正见增上道〔世俗智所察〕也。
〔更于百千生〕者。如佛所说。吾未曾见行正见人。于百千生堕恶趣者，吾未闻也！所生之处贤圣相遇。亦不堕地狱饿鬼畜生中。
是故说曰更于百千生〔终不堕恶道〕。
本事经卷第五
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
复从世尊闻如是语。苾刍当知。有二正见。应谛寻思称量观察。若谛寻思称量观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹。能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。
云何为二？所谓一切世间正见、出世正见。
云何名为〔世间正见〕？谓一类起如是见、立如是论
－决定有施。有受有祠。有善恶业。有异熟果。有此世间。有彼世间。有父有母。有诸有情化生种类。
于其世间。有诸沙门婆罗门等。正至正行于此世间及彼世间。自然通达。作证领受。如是名为世间正见。
诸圣弟子。于此所说世间正见。应谛寻思称量观察。依此所说世间正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼法不？谛观察已。便正了知，依此所说世间正见，不令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何？
如是所说世间正见。非真圣见。非出离见。非能究竟证涅槃见。非厌非离。非灭非静。不证通慧。非成等觉。非得涅槃。而能感得生老病死愁叹忧苦热恼等法。
如是知已。于世间法生怖畏想。于出世法生安静想。
以于世间生怖畏故。都无执受。无执受故。无所希求。无希求故。
于内证得究竟涅槃。如是证已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。
如是汝等。于此所说世间正见。应谛寻思称量观察。
云何名为〔出世正见〕？谓
－知苦智。知苦集智。知苦灭智。知能趣向苦灭道智。如是名为出世正见。
诸圣弟子。于此所说出世正见。应谛寻思称量观察。依此所说出世正见。能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼法？不谛观察已。便正了知，依此所说出世正见，能令众生毕竟解脱生老病死愁叹忧苦热恼等法。所以者何？
如是所说出世正见。是真圣见。是出离见。是能究竟证涅槃见。能厌能离。能灭能静。能证通慧。能成等觉。能得涅槃。能超一切生老病死愁叹忧苦热恼等法。
如是知已。于出世法生珍宝想。于世间法生下贱想。
于出世法生珍宝想故。便生欢喜故其喜故。其心安适。心安适故。身得轻安。身轻安故。便受悦乐。受悦乐故。心得寂定。心寂定故。
能实知见。实知见故。能深厌背。深厌背故。能正离欲。正离欲故。能得解脱。得解脱已。便自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。
如是汝等。于此所说出世正见。应谛寻思称量观察。
如是名为二种正见。应谛寻思称量观察。能得未得。能触未触。能证未证。能超愁叹能灭忧苦。能得如理。能触甘露。能证涅槃。
尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。
正见有二种 世间出世间
智者谛寻思 能正尽众苦
谛思于世间 便生怖畏想
由无执受等 究竟证涅槃
谛思出世间 便生珍宝想
欢喜心安适 从此获轻安
轻安故受乐 乐故心寂定
心定生觉支 知见如四实
见实断诸疑 疑除无所取
能脱一切苦 证无上涅槃
大宝积经卷第五十
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
复次舍利子！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于菩萨藏微妙法门。如是寻求通达觉慧。依是清净善法明门，菩萨常应如是修学！
舍利子！若有菩萨摩诃萨于法修学。应作是念二因二缘，能发正见！何等为二？
所谓－〔从他闻音〕、及以内自〔如理作意〕。
大悲经卷第五
高齐天竺三藏那连提耶舍译
尔时世尊复告阿难，有二种人，共魔波旬极大战诤。何者为二？
一者、 至心为说。
二者、 专心勤听。
何以故？阿难！如是梵行，得满足者－谓〔善知识及善等侣－善心流注〕。
何以故？阿难！若有众生遇善知识。遇知识已从生得解脱。乃至老病死忧悲苦恼法而得解脱。
阿难！此事我昔告诸声闻。有二因缘，能生正见－
一者、从他闻法。
二者、内正思惟。
从他闻者－当知从佛所闻。
内正思惟者－亦从佛知。
何以故？阿难！
如诸凡夫，佛未出时，自无内正思惟。
佛出世已，教诸凡夫，作如是事！
阿难！我观是义，故作是说－内正思惟，亦从佛生。
尔时世尊说是偈言。
善哉妙丈夫 得见增诸智
若有断疑者 令凡得明慧
见圣者得乐 共居亦得乐
不见诸凡愚 如常有乐者
是故阿难。我为是义，随宜演说，梵行满足者－谓善知识及善等侣－能生善心相续流注。何以故？
阿难！若有众生遇善知识，得生善心。生善心已，心则得信。心得信已，所作皆善。
所作善已，则得善法。得善法已，安住善法。住善法已。
于佛世尊，深得敬重。于法僧所，亦深敬重。当得圣所爱戒、自在戒、智所赞戒、趣涅槃戒！
阿难！如云降雨－小坑满已满大坑满。大坑满已小河满。小河满已大河满。大河满已大海满。
如是阿难！若有善男子善女人。于诸佛所，闻佛说已，得善根力。得善根已，近善知识。近知识已，得善等侣。得善等侣已，得善流注。得善流注已，得最胜善。得最胜善，已得善心。得善心已，乃至如法顺法，发心修行。究竟转、究竟无垢、究竟梵行、究竟最后！
| 大宝积经卷第五十三 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 舍利子！云何名为〔菩萨摩诃萨正见〕？ 舍利子！谓－〔众贤圣出世间见〕！ 如是见者，〔非我见起、非有情见起、非命者见起、非数取者见起、非断见起、非常见起、非有见起、非无有见起、非善见起、非不善见起、乃至非涅槃见起〕！ 舍利子！若诸菩萨〔远离此见〕是则名为〔菩萨正见〕！ 分别缘起初胜法门经卷下 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 复言世尊：“云何正见？” 世尊告曰：“所谓现观前方便慧、正现观慧、及与现观后所得慧！超越所知方便圣教诸邪解行。”
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