善、恶知识相以及关于的经文很多，有高度概括性的描述，也有具体相状的分辨......以每部经立意不同而有差异。这里仅将末学在实际生活中如何分辨善、恶知识的标准分享如下.......
《杂阿含（七二六）》
如是我闻
一时。佛住王舍城，夹谷精舍。尔时。尊者阿难，亦在彼住。
时。尊者阿难独一静处，禅思思惟，作如是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从。非恶知识、恶伴党、恶随从。
时。尊者阿难从禅觉，往诣佛所。稽首礼足，退坐一面。白佛言：世尊。我独一静处，禅思思惟，作是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从。非恶知识、恶伴党、恶随从。
佛告阿难：莫作是言，半梵行者谓善知识、善伴党、善随从。非恶知识、恶伴党、恶随从。
所以者何？纯一满静，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从。非恶知识、恶伴党、恶随从。
我为善知识，故有众生于我所取念觉分。依远离、依无欲、依灭、向于舍。如是择法觉分。精进．喜．猗．定．舍觉分。依远离．依无欲．依灭．向于舍。以是故当知。阿难。纯一满静，梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从。非恶知识、非恶伴党、非恶随从
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
___________________________________
闻如是
一时。佛在舍卫国祇树给孤独园
尔时。阿难白世尊言。所谓善知识者。即是半梵行之人也。将引善道以至无为
佛告阿难。勿作是言。言善知识者。即是半梵行之人。所以然者。夫善知识之人。即是全梵行之人。与共从事。将视好道。我亦由善知识成无上正真．等正觉。以成道果。度脱众生不可称计。皆悉免生．老．病．死。以此方便。知夫善知识之人。全梵行之人也
复次。阿难。若善男子．善女人与善知识共从事者。信根增益。闻．施．慧德皆悉备具。犹如月欲盛满。光明渐增。倍于常时。此亦如是。若有善男子．善女人亲近善知识。信．闻．念．施．慧皆悉增益。以此方便。知其善知识者即是全梵行之人也
若我昔日不与善知识从事。终不为灯光佛所见授决也。以与善知识从事故。得为与提和竭罗佛所见授决。以此方便。知其善知识者。即是全梵行之人也。——《增壹阿含经卷第三十九马血天子问八政品第四十三之二（一0）》
由上可知，梵行具足是分辨是善、恶知识的重要标准之一。梵行具足的标准又是什么？有九梵行........
云何九难解法。谓九梵行。
若比丘有信而不持戒。则梵行不具。比丘有信．有戒．则梵行具足。
若比丘有信．有戒而不多闻。则梵行不具。比丘有信．有戒．有多闻．则梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多闻。不能说法。则梵行不具。比丘有信．有戒．有多闻。能说法。则梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多闻。能说法。不能养众。则梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众。则梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．不能于大众中广演法言。则梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．能于大众广演法言。则梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．能在大众广演法言。而不得四禅。则梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．能于大众广演法言。又得四禅。则梵行具足。
若比丘有信．有戒．多闻。能说法．能养众．在大众中广演法言。又得四禅。不于八解脱逆顺游行。则梵行不具。有比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．于大众中广演法言。具足四禅。于八解脱逆顺游行。则梵行具足。
若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．在大众中广演法言。得四禅。于八解脱逆顺游行。然不能尽有漏成无漏。心解脱．智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行不具。若比丘有信．有戒．有多闻。能说法．能养众．能在大众广演法言。成就四禅。于八解脱逆顺游行。舍有漏成无漏。心解脱．智慧解脱。于现法中自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。则梵行具足——《佛说长阿含经卷第九/（一○）第二分十上经第六》
从［信］直至［所作已办，更不受有］有九种梵行具足渐次。有什么办法在这九种梵行渐次中观察谁是善知识？谁是恶知识？
象观察月圆、月缺那样，以九梵行为依据观察是否善、恶知识......
生闻梵志复问曰。瞿昙。云何观恶知识
世尊答曰。梵志。当观恶知识犹如月也
生闻梵志复问曰。瞿昙。云何当观恶知识犹如月耶
世尊答曰。梵志。如向尽月。日日稍减。宫殿亦减。光明亦减。形色亦减。日日尽去。梵志。有时月乃至于尽。都不复见。梵志。恶知识人于如来正法．律亦得其信。彼得信已。则于后时而不孝顺。亦不恭敬。所行不顺。不立正智。不趣向法次法。彼便失信。持戒．博闻．庶几．智慧亦复失之。梵志。有时此恶知识教灭善法。犹如月尽。梵志。如是当观恶知识犹如月也
生闻梵志复问曰。瞿昙。云何观善知识
世尊答曰。梵志。当观善知识犹如月也
生闻梵志复问曰。瞿昙。云何当观善知识犹如月耶
世尊答曰。梵志。犹如月初生。少壮明净。日日增长。梵志。或时月十五日。其殿丰满。梵志。如是善知识于如来正法．律得信。彼得信已。而于后时孝顺恭敬。所行随顺。立于正智。趣向法次法。彼增长信。持戒．博闻．庶几．智慧亦复增长。梵志。有时彼善知识善法具足。如十五日月。梵志。如是当观善知识犹如月也。——《中阿含梵志品何苦经》
若观察有人从信渐至圆满九梵行，如月增长，是人为善知识；若人虽先有梵行，却如月日日稍减，是人为恶知识。
观察一个人是否善、恶知识是一个长期过程，甚至是一生，期间可能多有反复，勿早下定论。
