2007年5月1日
净菩
前言：《印光大师文钞菁华录》前两部分为：赞净土超胜和诫信愿真切，第三部分则为修持方法篇，诸多净土宗学人（包括末学净菩），信愿勉强可谓具足，但具体落实到修行方法，便有许多疑惑，虽说一句老实念佛便可，但遇到了具体问题时，可就不知道该如何对待，如何是专心，如何是散心，念六字还是念四字，出声念还是默念，自由念还是做功课念…………等等等等，问题可就多了，所以，末学在此次学习《文钞》的时候，又重点在于学习此修持方法篇（虽然末学以前已经学过这部分，但学而时习，温故知新，修行一段时间再看此文，感受与先前又不尽同）。
原文
【念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损也。（续）复刘惠民书二】
净菩笔记：
念佛的时候，必须集中注意力仔细听取自己念的佛号（无论出声还是默念，默念也可以听），一字一句，不可以滑过（每字每句都念得清清楚楚，听得也清清楚楚，滑过一字，说明开了小差，注意力不集中，走神了，要么外随境转跟着境界跑了，再要么就是打妄想，跟着妄念跑了），久而久之，身心归于一处（六根都摄）。用听的这个方法，实在是念佛的重要方法，无论对什么人，都是有利无害的，有很大功德。不像观想（念佛也有很多方法，有持名念佛、观想念佛、观相念佛等很多方法）等其他方法，知道正确方法的会得益（有助于修行，修行进步），如果不知道正确方法的，大部分就会受损（比如伤气、伤身乃至着魔等害处）。
小结：此文着重讲持名念佛之时，要认真听自己的念佛之声，从而摄住耳根，娑婆世界众生，耳根最利，耳根摄住了，其他五根也就容易摄住了，谓之“六根都摄”。这种念佛方法最好，有利无弊，只有好处没有坏处。而其他的念佛方法--比如观想念佛，如果能掌握要领，是可以的，修持下去会有好处有进步，但假如不懂得其中要领的话，反而会有坏处。所以念佛方法中，以口中念（或者默念、心念）耳朵听的方法最为稳妥。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-2
| 《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-2 2007年5月2日 净菩 原文 【念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快、图多，随口滑读，故无效也；若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻，子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事，故能感应道交。（续）复又真师书】
念佛的人，应当诚心诚意恭恭敬敬，每字每句，都要心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。如果真能做到这样，纵然不能完全的没有丝毫妄念，却也不会有太多妄念。有很多人只是一味的图念的快、图念得多，读的时候佛号只是滑口而过，所以没有什么效果；如果真的能集中注意力摄住心，才能称的上是真正的念佛之人。大势至菩萨，用子女忆念母亲来做比喻（就是说，念佛之人念诵佛号就像儿女思念忆念自己的母亲一样），子女的心中只挂念他们的母亲，其余的境界，都不放在心里，不去理睬，所以才能感应道交。 小结： 大师在此文中告诫念佛之人念佛的时候要注重质量，而不能单纯的只求数量，比如有人制定功课，每天要念多少万遍佛号，为了凑数往往念得很快很随意，佛号滑口而过，根本没起到摄心的作用，造成只有数量没有质量，这样念佛是不会有什么效果的。必须每念一遍都起到一遍的效果，把心放在佛号上，心才能摄住，自然也就不会心随境转了。 《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-3
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2007年5月2日
净菩
原文
【出声念，则可念六字；心中默念，字多难念，宜念四字。从日至夜，睡著则任他去，醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰，决不片时放舍，庶可超凡入圣，了生脱死，往生西方矣。（续）复汤慧振书】
净菩笔记：
出声念佛，可以念六字佛号（南无阿弥陀佛），如果是在心里默念，六个字比较多比较难念，适合念四字佛号（阿弥陀佛）。从白天到夜晚，念到睡过去了就随它睡过去，醒来就继续接着念。把念佛当作自己的全部生命，绝对不可以有丝毫大意，不可有丝毫忘掉的时候，这样就可以超凡入圣，脱离生死轮回（在此处应该是特指分段生死），往生西方极乐净土世界了。
小结：
大师建议出声念六字，默念念四字为好，要把念佛当成最重要的事情，一天二十四小时里面，抱定一句佛号不松口，晚上睡觉前也照念不误，念着念着睡过去也不用担心（这里应当是指晚上睡觉之前也仍然念佛不缀，并不是说让我们白天念佛或者打坐的时候犯昏沉睡觉），早晨一醒来争取第一个念头就是念佛，念佛不断。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-5
2007年5月2日
净菩
原文
【一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念；若发心修行，则此种念头，更加多些。此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想，至诚恳切，念佛圣号。或小声念，或默念。必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念，自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心；否则彼作我主，我受彼害矣。若拼命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行；代人之劳，成人之美；静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断；或小声念，或默念。除念佛外，不起别念；若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。（三）复叶福备书】
净菩笔记：
一切众生，从无时劫以来，在六道轮回当中，真是没有不造的业。如果没有开始修行，反而没感觉自己有这么多稀奇古怪的坏念头，如果发心开始修行，反而会感觉自己这种坏念头增多了，其实这些念头原本就有，只是以前没去注意所以才没发现而已。这个时候应当想着阿弥陀佛就在自己面前，不敢有一丝儿妄想，毕恭毕敬，至诚恳切，持念佛号，小声念默念都可以。必须字字句句，口里和心里都念的清清楚楚，耳朵听得也要清清楚楚，能这样坚持不懈的念下去，一切杂念自然会自动消灭，如果有了杂念，这个时候应该格外的打起十分的精神来念佛，不让它在心里作怪。如果真能这样坚持念佛，则自然清净。杂念刚刚出现的时候，要如同一个人和一万个人作战一样，不能有一点儿松懈大意，否则就会被它做主，而自己反受其害了。如果拼命抵抗，妄念就会被我所转，这就是所说的“转烦恼为菩提”了。你要是能经常的用佛号来抵抗妄念，这样修行的时间长了之后，心自然就清净了。心清净了，依旧念佛不放松，就会业障消除而智慧（此智慧应该是指般若智慧，真如本性，念佛三昧，而不是世间法里面的世智辨聪）现前。万万不可以产生急躁心理。无论在家还是在寺院里，必须对别人尊敬和善，忍别人所不能忍受的，做别人不能做的；替别人做事，成就别人的好事；静坐的时候要多反省自己的过错，闲话聊天的时候不要说别人的是非。行住坐卧，穿衣吃饭，从早到晚，从晚到早，一句佛号不要间断；或者小声念或者默念，除了念佛之外，不起其他的念头，如果妄念一起，立刻就要让它消灭，常常抱有惭愧心忏悔心。就算有点儿修为，也要总感觉自己功夫很浅，不要自己夸奖自己以免生骄傲傲慢之心。只管自己不管别人（只管自己老实修行，不要看别人的过错，而不是袖手旁观不帮助别人的意思），只看好样子不看坏样子（只学好的，不学坏的，不要随便乱批评别人的错处），把其他一切人都当菩萨看待（对他人存恭敬心），只有我自己一个才是凡夫俗子（可以避免产生贡高我慢之心），你要是真的能按照我的话认真去做，那你绝对可以往生西方极乐。
小结：
大师在此文中也是强调心念耳闻的方法，可见此法是念佛法门的基本要领，除此之外，重点讲述如何用念佛的方法来对治妄念，同时指出修行当中对人对己的态度和方法，总体来讲，无非就是善护口业，常有惭愧心，一定要谦和，不可认为自己有修行从而导致贡高我慢，将别人看成菩萨自己看成凡夫，也是为了避免产生感觉自己比别人强而看不起别人的念头。谦和谦和再谦和，恭敬恭敬再恭敬。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-6
2007年5月3日 净菩
原文
【至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。（正）复高邵麟书四】
净菩笔记：
至于念佛，如果心很难集中一处，应当集中注意力认真的念，自然能够集中心思。摄心的方法，最好的就是至诚恳切了。心如果没有十分的诚恳，想摄心是不可能的。如果心已经达到至诚，还是没法集中心思的话，就应该专心认真的听自己念佛的声音。不管出声念还是默念，都要求念从心里发出，声音从口中念出，又从耳朵听入，（这些是指对出声念的要求）；默念虽然不动口，但意念当中还是会有用口来念的形象/动作。心和口念的清清楚楚，耳根听得清清楚楚，用这种方法来摄心（摄心：集中心思专注于一处，不妄动，也不散乱也不昏沉），如果妄念还像大海里面的波涛一样涌动的话，就用十念法来计数，全心的力量就集中在一声佛号上，即便想起妄念也起不来了，这是摄心念佛的最根本的好办法了。以前那些弘扬净土的人，没谈过这个方法，因为那个时候的人根性好，用不着这样就可以集中心思。我（“光”是印光大师自称）因为心难制服，才认识到这个方法的妙处。每次用，每次都生效，不是我随便乱说的，希望可以把这个方法和天下后来的根性差的人分享，以便让所有修净土的都能往生。“十念记数”，就是指念佛的时候，从一句到十句，要念的清楚，到了第十句念完，再从第一句念到第十句。（也就是说，要十句十句的来记数，每次念十句）念一句就记一句，不要用掐佛珠的方法记数，全靠用心来记如果记十句比较困难，可以分成两次，从一到五，然后从六到十，如果这样还感觉费力，就从1到3，从4到6，从7到10，分成三次来念来记，念的清楚，记得清楚，听得清楚，妄念没有地方落脚（生不起妄念），时间久了自然可以达到一心不乱的程度。要知道这种十念法，与早晨的十念法相比（印光大师曾经给非常忙的人介绍过一种早晨的十念法），摄心除妄的功能相同，但用处和效果却差别很大。早晨十念法，是把一口气当成一念，不管这一口气当中念多少遍佛号，而现在这方法是以一句佛号当成一念，那种早晨十念法，念十念还可以，如果念二十或者三十，容易伤气导致疾病，而刚才这种方法是念一句佛号心里知道一句，念十句就知道十句。从1到10，从1到10（循环记数，每次都是1到10），就算每天念好几万佛号，都是这么个记法。不但可以消除妄想，而且还是养神的最好办法。不论快慢都可以，从早到晚都可以。用这方法和掐佛珠记数的方法来比较，利益实在是有太大的差别了。那种（指掐佛珠记数）方法身体劳累容易分神；这种方法身体安逸而且心能安定，做事的时候可能不好记数，那就尽管认真诚恳的念佛号就行，等做完事之后，再恢复摄心记数，这样一来，无论外面的境界怎么变化，都可以专注在佛号里面。大势至菩萨说(在《大佛顶首楞严经》【大势至菩萨念佛圆通章】里面)：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”根性好的人就不用说了，像我们这些根性差的人（印光大师自谦，说自己也是根性差），如果不用这种十念记数法，想要达到“都摄六根，净念相继”的地步，太难太难了。还要知道，这种摄心念佛的方法，讲起来可深可浅，可大可小，不可思议，一定要听从佛的话，千万不能因为自己的见解不够，而生疑惑，以致于多劫以来的善根因此丧失，无法亲自获得其中的实际利益，那就实在可悲了。掐佛珠念佛，最好在走路或者不动的时候，如果用在静坐养神的时候，因为手动的缘故（掐珠的时候手肯定要动），精神无法安定，这样时间久了容易得病。而这种十念记数法，行住坐卧，全都可以用。
小结：
此文中，印光大师还是强烈推荐心念口念耳闻的念佛方法，并且对于妄念多、无法集中心思念佛的人，详细介绍了一种叫做“十念念佛”的方法，这个方法以前的大师们没有介绍过，是印光大师在自己念佛的实际修行过程当中总结出来的，而且效果很好，并把这个方法告诉我们，以便后世这些根性比较差的人也能借助此方法念佛往生。后面还将此法和掐念珠念佛法以及在其他文章中介绍过的一种“早晨十念法”相对比，介绍了优点和缺点的对比。此文实在是念佛之人极好的参考。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-7
2007年5月4日 净菩
原文
【追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病。静听不会受病。（三）答幻修学人】
净菩笔记：
用“追顶念佛法”容易得病。大声念、小声念、金刚持（嘴唇动而不出声或声音很小只有自己能听见）、默念，根据自己的具体情况和感受进行适当调整，怎么能死守一种方法而以致于得病呢？跟随呼吸不如静静的听自己念佛的声音，因为跟随呼吸念佛如果随的不好，也会得病。而静听的方法（指前面屡次提到的心念口念耳闻的方法）不会得病。
此文估计是来信者采用了追顶念佛的方法，导致了身体受损，印光大师劝其最好改为耳闻的方法（随息法如果掌握真正要领，倒也无妨，文中说的是随的不好的情况下会受病。追顶念佛法：就是念佛的时候，类似追逐的意思，前后两句佛号之间基本无间隔，前句佛号最后一个字刚念过去，后一句佛号的第一个字立刻紧跟上。有很多念佛的人采用这种追顶念佛法。但这种方法反正末学自己感觉不太适应，不如印光大师的十念记数法对机。）
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-8
2007年5月4日 净菩
原文
【学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必著悲魔。凡有适意时，不可过于欢喜，否则必著欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒、发痛等毛病。必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐音恰珠念，能防懈怠。静坐时，切不可掐；掐则指动而心不能定，久必受病。（续）诫初发心学佛者书】
净菩笔记：
学佛的人，一举一动，都需要留心。而念佛，必须心志诚恳。有的时候心里会突然悲痛起来，这是善根发现的迹象，但千万不要经常这样，否则的话容易着于悲魔。凡是有比较舒服比较好的感觉时，也不要过于高兴，否则的话必然着欢喜魔。念佛的时候，眼皮需要垂下，不可把精神劲儿提得太足，容易导致心火上升，出现诸如头顶发痒发痛等毛病。必须要调整到适中的分寸。大声念佛，不可以太用力，防止身体得病（容易伤气）。用掐念珠的方法念佛，可以防止懈怠。静坐的时候千万不要掐，因为这个时候掐珠，手指头必然要动，而心无法安定下来，时间久了必然得病。
此文大师讲述念佛当中需要注意的一些着魔问题，念佛气力要掌握合适。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-9
2007年5月4日 净菩
原文
【念佛修持，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理；再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病。亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。（续）复念佛居士书】
净菩笔记：
念佛修行，就好像服药一样。如果能明白其中的道理（念佛的道理），就好像知道病的来源、药的特性、脉象的原理；再来服药，就是所说的自已得利也利益别人，这就非常非常好了。如果达不到（不明白念佛的根本道理），但只要肯服用前辈们开的好药方（阿伽陀药，梵语，意思是不死药，解毒药，灵丹妙药，此处用来比喻念佛是灵丹妙药），也可以治病。也可以用这个药让所有人服用来治愈疾病（指念佛法门，三根普被，皆可得度）。只取能够治病的好处，不一定因为不知道病的来源，药的特性、脉象的原理而感到遗憾（意思是只要达到治病的效果就已经很好）
大师此文用药来比喻念佛法门，如果既能明白念佛法门的道理，又能采取具体行动坚持念佛，这样当然就是最好的了。但如果不明白念佛的道理，只要你肯老实的听从以前大德们的教导，肯照着去做去老实念佛，同样可以达到效果。用不着因为不明白其中的道理而感到遗憾（并不是劝人不用明白道理，能同时明白道理当然更好，但如果实在根性不合适，暂时无法掌握念佛的根本原理，只要老实照做，同样会达到目的，往生西方后跟随阿弥陀佛等佛菩萨，不愁不开悟）。
《印光大师文钞》学习笔记之示修持方法篇-10
2007年5月5日 净菩
原文
【若凭空造楼阁，妄说胜境界，即犯大妄语戒；乃未得谓得，未证谓证，其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏，一气不来，即堕阿鼻地狱；以其能坏乱佛法，疑误众生故也。汝切须慎重。所见之境有一分，不可说一分一，亦不可说九厘九；过说亦罪过，少说亦不可。何以故？以知识未得他心道眼，但能以所言为断耳。此种境界，向知识说，为证明邪正是非，则无过；若不为证明，唯欲自炫，亦有过。若向一切人说，则有过；除求知识证明外，俱说不得。说之，则以后便永不能得此胜境界；此修行人第一大关，而台教中屡言之。所以近来修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀胜境界。勿道其境是魔，即其境的是胜境，一生贪著欢喜等心，则便受损不受益矣；况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养，无躁妄心，无贪著心，见诸境界，直同未见；既不生欢喜贪著，又不生恐怖惊疑；勿道胜境现有益，即魔境现亦有益。何以故？以不被魔转，即能上进故。须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通；若一贪著，即难上进，或至退堕，不可不知。（正）复何慧昭书】
净菩笔记：
如果在半空中建造楼阁，随便乱说殊胜境界，就犯了大妄语戒，就是没有得到却说自己得了，没有证道却说自己已经证道，这个罪过比杀盗淫还要厉害百千万亿倍。这个人如果不努力忏悔，一口气不来（指命终、死后），就会堕入阿鼻地狱，因为他败坏佛法误导众生的原因。你千万要慎重。所看到的境界有一分，不能说有一分一，也不能说九厘九，多说了是罪过，少说了也不可以。为什么呢？因为善知识虽然没有得到他心通，但能够根据对方所说的加以判断。这种境界，向善知识说，为了证明是否正确是否走了偏路，是没有过错的，假如不是为了证明，而是单纯为了炫耀，也是有过错的。如果对所有人公开讲，就有过错，除非是为了求善知识帮忙证明，否则不可以说。如果说了，那么以后就再也得不到这种殊胜境界了，这是修行人的最大的障碍，而台教（此处不理解，可能是指天台宗的教义）多次提到这个。所以近期的修行人，很多着魔的，都是因为内心焦躁不务实，期盼出现殊胜境界造成的。先不用说这个境界是魔，就算是真正的殊胜境界，一旦心生贪恋执着欢喜，那么就会有坏处而没好处；何况得到的境界还不一定就真的是殊胜的好境界。如果这个人有涵养，没有急躁不务实的心理，没有贪恋执着，见到各种境界，就好像没有看到；既没有贪恋执着，也不会感到恐怖害怕和疑虑；别说好境界有好处，就算魔境出现也有好处。为什么呢？因为他不会被魔所转，所以能趁机上进的原因。需要知道修行人要知道什么才是重要的，否则会得到小好处却受到大的损失。别说这种境界，就算是真的得到五通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通），都还要置之度外不予理睬，才能得漏尽通；假如一旦贪恋执着，就很难进步，甚至反而会退步堕落，不能不知道啊。
印光大师此文主要是针对如何处理念佛修行期间出现的殊胜境界，比如见光见佛之类。看见此类境界不可以随便乱给人说，除非是讲给善知识听，为了让他帮自己指证，才可以说，否则不可以对外人说，否则果报很严重。对待境界，最好的办法就是不予理睬，也不欢喜也不害怕，就像没发生一样，这样才会有进步，否则不会有进步，甚至还会退步或者堕落，不可不慎。
