唯心识观（二）－身心客尘，从此永灭
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前面我们简单说了说唯心识观的大致内容，现在我们再详细谈谈唯心识观的修行方法。
唯心识观如果用白话来讲呢，意思就是观一切皆唯心所造的修法。这里有几个地方是要弄明白的。
《占察善恶业报经》中讲到：所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。勿令使心无记攀缘不自觉知。
世尊在这里教导我们要觉悟，要自觉。随时清楚自己的心怎样造作着身语意业。这三业都是要由心来决定的，或者说根本就是心的体现。这个心执著、挂念在一个地方了，就是心有住念，心有所住。于是就会引发身语意造作业果。那么这个心在什么地方我们一定要知道。是执著在财富上，还是在名气，还是在地位、饮食、美色？甚至是禅定的快乐上？执著各不相同，但是相同的是我们的这个心一定是“有所住”的，有所执著妄想的。把它找到了解清楚，这就是唯心识观。
这样真正修行，就会体会到什么是：“知唯妄念，无实境界。”都是妄想执著惹的祸。天下本无事庸人自扰之。本来没有这么多的问题，这么多的境界。都是一个妄念又一个妄念，一个又一个的问题就产生了。
我们平时对于自己的所言所行一般是不加反省的，妄心怎么想，就认为自己就这个意思。哪怕是杀盗淫、妄语，也会认为是“自己”的想法，不折不扣地实施。其实我们完全错了。如果我们行住坐卧的时候能够修行唯心识观。观察到这颗心不断地生生灭灭，此起彼伏，飘忽不定。如同水流一样，自然会领悟，这个妄心并非自己。
因为它变幻莫测，上一分钟还在欢笑，下一分钟就会转到思念故去的亲人。没有一刻停留。《楞严经》云：譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。
这里说的就是这个情况。妄心如同客人，一个来了，又去了，下一个又来。不断地出现新的妄念，又不断地消失。不断转换着目标，几乎没有人能够控制它，把它永远固定在一个地方。所以妄心不是主人。主人是不动的。不会变幻不停，不会动摇。主人是恒定安祥、无所恐惧、无所挂碍的。
又如阳光斜照入窗户时，我们发现阳光中有无数的尘土微粒在空中飞舞。这时尘土在空中乱飞乱舞，但是虚空却不动寂然。我们的妄心就如飞尘，随时都在变化，但是真心本性却从未动过。动摇的是妄念，是执著妄想，寂静不动的是真心本性。这个道理修习唯心识观就会逐渐有所体会。
修唯心识观开始观的就是这个妄心，观察它的牵挂、推理、想念、造作、判断，观察‘心所住处’。只有这样我们才能体会其妄，体会其“无实境界”。等到能够深刻了解体悟，自然就会远离妄念，远离执著，恢复自己本来面目。这是直接简便的无上妙法，智慧之门。
其次，唯心识观的修习我们还要注意。那就是刚才说的：寂静不动的才是真心，变幻动摇的才是妄心，不动的是主人。我们呢，要作观察者，不要作追随者。修唯心识观不是随它去，是看它去。跟着它去那就是客人了，不是主人，看它去才是主人。主人是不动地方的。
久而久之，你越是能看它去，就越能恢复主人的身份，自然拥有主人一切财富。
唯心识观在《圆觉经》归类的三种修行方法中属于禅那。《圆觉经》讲到：末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪嗔爱慢，谄曲嫉妒，对境不生，彼我恩爱，一切寂灭，佛说是入渐次成就，求善知识，不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
很多人以为学禅就是要求开悟，要见自性，悟出个什么来。《圆觉经》说的很清楚，不要求什么悟不悟的，这样以为会得到什么，学到什么，只会增长知识，增长对自我的执著。学问知识一堆一堆的，却没有管什么用处。一定要“未得令得，未断令断”这才是正途。只有降服烦恼，祛除不善，才能有所成就。
那么断什么？得什么？断了作‘客人’的心态，断了变幻不停，心有所住。得什么呢？得恢复‘主人’的身份。得个‘看它去’，得个寂然不动，心无所住。
有人会问，那么你老是观察它，不也是一种执著吗？并非如此。观察并非执著。比如我们观察一个小蚂蚁的活动，但是不会去跟它一样，不会一样去操心下一顿饭在那里，不会为天敌入侵而胆战心惊。这就是‘看它去’。你不会以蚂蚁的执著为执著。如果你不观察，那么就很可能随它去。又如，我们上网的同修，玩电脑游戏，不管是网络游戏也好，单机版的RPG也好，把电脑中的角色当成了自己，它的一举一动，起伏波澜，都成了你自己的经历。这就是随它他去了。你就会为它哭，为他笑。身不由己了。
唯心识观是需要我们实践修行的方法。只要去作自然而然‘未得令得，未断令断’。作一步有一步的效验。直到最后能够“身心客尘，从此永灭”
