唯心识观（三）－ 远离诸幻
《占察善恶业报经》讲：“一切有心起分别者。犹如幻化。无有定实。”这句话我们要重视起来。一切起心动念、思念、推论、感觉等等心的作用。无不是有分别的。分别这个是甜，那个是苦。这个是香，那个是臭。分别这个是财富，哪个没有价值。这些判断都是分别。我们由这个分别上又增加了更多的执著。对钱的执著，对权力的执著。这就成了《圆觉经》中讲的“于虚妄体重执虚妄”。假的东西再加上假的，重重虚妄。
《占察善恶业报经》中把这个叫做‘无明识梦’，有无明错认引起的梦。虚幻的，不真实的。可是很多人觉得：不对啊，我觉得这个世界十分真实，那里虚幻？
其实这就是我们深入其梦而不醒的表现。一切有心起分别者，如同幻化。我们所执著的这些东西，财富也好，权力也好，乃至我们的身体哪一个能长久呢？人是一种奇怪的动物，明明从一出生就面临着死亡，成长的过程就是迈向死亡的过程，明明知道这身体早晚要败坏，财权女色早晚不属于自己，却依然要去追求。一天到晚提心吊胆，甚至为此寝食难安。《普贤行愿品》中讲到：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆舍离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。”这一切都不是我们的。但即使这样我们依然执著追求，从未放松。这就使妄上加妄，幻中添幻。
凡是有心起分别的东西，不仅不是我们所拥有的，而且根本就是不可把捉的。原来笑的可能下一次就会哭，原本以为大的转瞬之间又会觉得小。人世间的事情少有固定，恒定不变的东西。分别心分分秒秒都在变化。
由于我们对这些的分别执著，紧随其后的就是因为贪嗔痴而造作的种种业果。轮回六道，无量烦恼、痛苦相随。虽然偶尔会有人天福报，但却如同夜里闪电产生的光明，转瞬又陷入黑暗。
世尊为我们传授佛法，希望人人都能离苦得乐，远离分别执著带来的种种烦恼痛苦。不过我们的执著太深，分别太多，并不是叫一声，推一下便能从梦中惊醒的。于是释迦牟尼佛为我们开示了种种方法，无不是希望我们能够觉悟，远离虚妄幻化的境界。
《圆觉经》里讲：“善男子，一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界”这里所说的远离可不是远远地找个没人的地方呆着，孤灯古卷并不一定就是远离。那什么是远离呢？《圆觉经》又讲到：“善男子，知幻即离不作方便，离幻即觉，亦无渐次”。这里说得很清楚，知幻就是远离。什么是修学佛法的道路？那就是“知幻”。能知道其幻化不实自然远离，远离虚妄幻化，自然就是觉悟。方便直接。
在“知幻”上下功夫，是学佛最为直接的无上智慧之门。经中接着说：“一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻”。这是我们末法之中脱离轮回，觉悟菩提的慈航普渡。
怎样才能‘知幻’呢？修学“唯心识观”正是‘知幻’的方法。《占察善恶业报经》中讲到：“学惟心识观者。所谓于一切时一切处。随身口意所有作业。悉当观察知唯是心。乃至一切境界若心住念皆当察知。”
唯心识观让我们在平时对一切所念所言所行都要观察自觉，要了解，不仅要知道自己的造作，而且要知道这些造作无不是由我们的心指挥控制，由心所生。对于我们的心挂念什么，分别什么，感受什么，都要了了分明。这就使心所住念。什么长短好恶，是非得失，衰利有无等等都是我们的妄心所生。
这样观察、体认，了解一切法无不是由心生，由心灭，就是观自本心，“知唯妄念，无实境界。”这就是‘知幻’。用功不停，自然能够远离幻化虚妄境界。得成正觉。
