大方便佛报恩经孝养品第二（节录）
如来现如是等身已告阿难言。及十方诸来大菩萨摩诃萨。及一切大众诸善男子等。如来今者以正遍知。宣说真实之言。法无言说。如来以妙方便。能以无名相法作名相说。如来本于生死中时。于如是等微尘数不思议形类一切众生中。具足受身。
以受身故。一切众生亦曾为如来父母。如来亦曾为一切众生而作父母。为一切父母故。常修难行苦行。难舍能舍。头目髓脑国城妻子。象马七宝辇舆车乘。衣服饮食卧具医药。一切给与。勤修精进戒施多闻禅定智慧。乃至具足一切万行。不休不息心无疲倦。为孝养父母知恩报恩故。今得速成阿耨多罗三藐三菩提。
以是缘故。一切众生能令如来满足本愿故。是以当知。一切众生于佛有重恩。有重恩故。如来不舍众生。以大悲心故。常修习有方便。为一切三界二十五有诸众生中不思己功。修平等慈。常修舍行方便。亦明鉴一切众生空法空五阴空。如是不退不没不沈空有。修实相方便故。不舍二乘。修遍学方便。以修如是甚深微妙方便故。得明鉴法相。佛法初终始末非一。然来生昏浊猖狂有三。渴爱所覆。没于苦海。为四倒之所颠倒。于有漏法中妄想所见。无我见我。无常见常。无乐见乐。不净见净。生老病死之所迁灭。念念无常。五盖十缠之所覆蔽。轮回三有具受生死。无有始终譬如循环。是以如来教迹随宜。三藏九部乃至十二部经。分流道化。随信深浅故。说众经典。异办缘使封言者。自以顿足已得涅槃。
是以如来慈悲本誓。显大方便。运召十方一切有缘。有缘既集。于此大众中。敷演散说此妙经典。垂训千载流布像法。使一切众生常获大安。
大方便佛报恩经卷慈品第七（节录）
尔时世尊大众围绕。供养恭敬尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处。欲拔众生三有剧苦。欲拨五盖并解十缠。欲令一切众生俱得解脱安处无为。即为开示二种福田。
一者有作福田。二者无作福田。
所谓父母及与师长。诸佛法僧及诸菩萨。
一切众生修供得福。进可成道。
大方便佛报恩经论义品第五（节录）
尔时如来即入有相三昧。以三昧力令其琴声远闻三千大千世界。其音具足演说苦空无常不净无我。放逸众生闻此妙音具足演说如来知恩报恩。久于无量阿僧祇劫孝养父母。一切众生皆随声至阎浮提。往到佛所头面礼足。却坐一面。
尔时世尊。告弥勒菩萨善男子等大众。当知尔时波罗奈大王者今现我父悦头檀是尔时母者今现我母摩耶是。忍辱太子者今我身是。菩萨于无量阿僧祇劫孝养父母衣被饮食房舍卧具。乃至身肉骨髓其事如是。以此因缘自致成佛。今此宝塔从地踊出者。即是我为其父母舍此骨髓及其身命。即于此处起塔供养。我今成佛即踊现其前。
大方便佛报恩经亲近品第九（节录）
佛言。如来久于无量阿僧祇劫。至心修持净戒故。得足下平。供养父母和上师长有德之人。以是因缘。得足下轮相。于诸众生不生害心无劫盗想。若见父母和上师长有德之人。远出奉迎安施床座。恭敬礼拜破除憍慢。以是因缘。得纤长指。具上三行得足跟佣满。
又云
思惟诸法甚深之义。乐修善法。供养父母和上师长有德之人。若行道路。佛塔僧坊。除去砖石荆棘不净。以是因缘。得一一毛右旋相。
大乘本生心地观经卷第二（节录）
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。
母悲恩者。若我住世于一劫中说不能尽。我今为汝宣说少分。假使有人为福德故。恭敬供养一百净行大婆罗门。一百五通诸大神仙。一百善友。安置七宝上妙堂内。以百千种上妙珍膳。垂诸璎珞众宝衣服。栴檀沉香立诸房舍。百宝庄严床卧敷具。疗治众病百种汤药。一心供养满百千劫。不如一念住孝顺心。以微少物色养悲母。随所供侍。比前功德。百千万分不可校量。
世间悲母念子无比。恩及未形。始自受胎终于十月。行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱。忧念之心恒无休息。但自思惟将欲生产。渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时如百千刃竞来屠割。或致无常。若无苦恼诸亲眷属喜乐无尽。犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐。以母胸臆而为寝处。左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉。
长养之恩弥于普天。怜愍之德广大无比。
世间所高莫过山岳。悲母之恩逾于须弥。
世间之重大地为先。悲母之恩亦过于彼。
若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。
母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。
世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。
一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。
若善男子善女人。依悲母教承顺无违。
诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类。
或是菩萨为度众生。现为男女饶益父母。
若善男子善女人。为报母恩经于一劫。每日三时割自身肉以养父母。而未能报一日之恩。
所以者何。一切男女处于胎中。口吮乳根饮啖母血。及出胎已幼稚之前。所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子。珍妙衣服亦复如是。愚痴鄙陋情爱无二。
昔有女人远游佗国。抱所生子渡殑伽河。其水暴涨力不能前。爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。
以是因缘母有十德。
一名大地。于母胎中为所依故。
二名能生。经历众苦而能生故。
三名能正。恒以母手理五根故。
四名养育。随四时宜能长养故。
五名智者。能以方便生智慧故。
六名庄严。以妙璎珞而严饰故。
七名安隐。以母怀抱为止息故。
八名教授。善巧方便导引子故。
九名教诫。以善言辞离众恶故。
十名与业。能以家业付嘱子故。
善男子。于诸世间何者最富。何者最贫。
悲母在堂名之为富。悲母不在名之为贫。
悲母在时名为日中。悲母死时名为日没。
悲母在时名为月明。悲母亡时名为闇夜。
是故汝等。勤加修习孝养父母若人供佛福等无异。应当如是报父母恩。
我为开示于四恩 令入正见菩提道
慈父悲母长养恩 一切男女皆安乐
慈父恩高如山王 悲母恩深如大海
若我住世于一劫 说悲母恩不能尽
我今略说于少分 犹如蚊虻饮大海
假使有人为福德 供养净行婆罗门
五通神仙自在者 大智师长及善友
安置七珍为堂殿 及以牛头栴檀房
百宝卧具各敷陈 世间美味如甘露
疗治万病诸汤药 盛满金银器物中
如是供养日三时 乃至数盈于百劫
不如一念申少分 供养悲母大恩田
福德无边不可量 筭分喻分皆无比
大乘本生心地观经卷第三（节录）
大唐罽宾国三藏般若奉 诏译
大悲菩萨化人间 示现报恩诸方便
若有男子及女人 为报母恩行孝养
割肉刺血常供给 如是数盈于一劫
种种勤修于孝道 犹未能报暂时恩
优婆塞戒经卷第六（节录）
北凉中印度三藏昙无谶译
善男子。若得人身多饶财物兼得自在。先应供养父母师长和上耆旧持法之人。供给远至初行之人疾病所须。言则柔软多有惭愧。不偏信敬有德一人。见有贤圣持戒多闻。能以舍宅饮食卧具衣服病药而供养之。深言僧中多有功德。修集向道得须陀洹果。乃至能修向阿罗汉得阿罗汉果。修金刚三昧电光三昧。观如是已平等奉施。如是施已得无量福。
正法念处经卷第六十三（节录）
元魏婆罗门瞿昙般若流支译
复次第二十闻法功德。何等功德。
所谓得闻法已。供养父母。知业果报。知于福田。是上功德。第一福田。
所谓父母。以是知业果报因缘。能为种种供养父母。多设敷具。病瘦医药。
所须之具。随其所作。供养父母。能生梵福。以福德故。后得涅槃。
又以闻法供养父母。众人所爱于现在世。为一切人之所赞叹。命终之后。生于善道。受诸天身。
闻法力故。终得涅槃。
是故智者知此功德。乃至失命。常当供养父母福田。
正行正意。一心敬重。是名第二十闻法功德。
优婆塞戒经卷第二（节录）
北凉中印度三藏昙无谶译
善男子。我于往昔为四事故舍弃身命。
一者，为破众生诸烦恼故。
二者，为令众生受安乐故。
三者，为自除坏贪着身故。
四者，为报父母生养恩故。
优婆塞戒经卷第三（节录）
北凉中印度三藏昙无谶译
供养三宝品第十七
善生言。世尊。菩萨已受优婆塞戒。复当云何供养三宝。
善男子。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。
报恩田者。所谓父母师长和上。
功德田者。从得暖法乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
贫穷田者。一切穷苦困厄之人。
如来世尊是二种福田。一报恩田。二功德田。
法亦如是是二种田。众僧三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。
以是因缘。菩萨已受优婆塞戒。应当至心勤供养三宝。
优婆塞戒经卷第七（节录）
北凉中印度三藏昙无谶译
善男子。世间福田凡有二种。一功德田。二报恩田。坏此二田名五逆罪。
是五逆罪有三因缘。一者有极恶心。二者不识福德。三者不见正果。
若人异想杀阿罗汉不得逆罪。父母亦尔。若无惭愧不观报恩心无恭敬。但作方便不作根本。虽非逆罪亦得大报。善教授故。生怜爱故。能堪忍故。难作作故。受大苦故。是故父母名报恩田。若复有人杀父母已。虽复修善是善无报。
是故我说。人所荫处乃至少时。慎勿毁折枝条花叶。
若人善修不放逸行。具足正念分别善恶。当知是人决定能修十善业道。若多放逸。无有惭愧及以信心。当知是人决定能作十不善业道。
是十业道复有三事。一者方便。二者根本。三者成已。
若复有人能勤礼拜供养父母师长和上。有德之人先意问讯言则柔软。是名方便。
若作已竟能修念心欢喜不悔。是名成已。
作时专着。是名根本。
优婆塞五戒威仪经一卷（节录）
宋罽宾三藏求那跋摩译
复作六念。一者念诸佛护念我念成就。二者念我戒身清净。戒者谓波罗提木叉。念者是名不犯。从序至偈四事思得至于十三。念此十三成就二不定。三十九十四波罗提舍尼。众多学法。七灭诤法。从上至下皆应实念。三者念报父母师僧之恩。四者念五欲。皆是无常。大患之根本。昏网之元首。五者念地狱之苦恼。当勤修善远离此苦。我已出家。宜应谨慎弃恶修善。六者念慧。若我有慧则应忆持。慧具足无事不办者。得无上道。六念具足安心而坐。依禅法观。
梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下（节录）
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
尔时释迦牟尼佛。初坐菩提树下成无上觉初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝孝顺至道之法孝名为戒亦名制止。
僧伽罗刹所集经卷上（节录）
是时菩萨慈孝于父母时。性有报恩恭敬承事。远恶就善随时供给。夙起夜寐瞻父母意无事不办。所约教训未曾违失。有如是柔和之心。以是之故有如是事。心所修行常自观察当办何事。所闻教诫寻即知之。常怀欢喜一切爱敬。念尽知父母之心。常念欲报恩无粗穬言此无处所。
瑜伽师地论卷第四十五（节录）
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
云何菩萨施恩报恩方便善巧。
谓诸菩萨先于有情。随力多少施作恩惠。或施所须或济厄难。或除恐怖或会所爱。或离非爱。或疗病苦令得安乐。彼诸有情深知恩惠欲报德者。菩萨尔时劝令修善以受报恩。告言。汝等非余世财来相酬遗为大报恩。汝等若能知父母恩恭敬供养。广说乃至受持净戒。如是乃名大报恩德。菩萨如是于诸有情先施恩惠劝赞修善。名大报恩。由此方便令他于善精勤修学。是故名为施恩报恩方便善巧。
菩萨地持经卷第八（节录）
北凉中印度三藏昙无谶于姑藏译
菩萨地持菩提分品之余
云何菩萨报恩巧方便。若菩萨先于众生施诸恩分若施财物。若度众难若度恐怖。知其所念离所不念。救疗众病令得安乐。众生知恩欲报德者。尔时菩萨劝令修善。不须世间财利酬报。报之大者。当供养父母乃至持戒。求报恩者令其行善。是名菩萨报恩巧方便。
菩萨善戒经卷第六（节录）
宋罽宾三藏求那跋摩译
报恩者。菩萨若受檀越衣服饮食卧具病药房舍。若多若少。或遭恐怖有人救解。或遭病苦有疗治者。或闻说法破坏疑心。菩萨摩诃萨以念恩故。悉教是等行于善法。是名报恩。菩萨说法众生闻已。即能供养三宝父母师长沙门婆罗门等。持戒精进。是名报恩。
大宝积经卷第八十（节录）
隋三藏法师阇那崛多译
复告护国。菩萨有四种调伏之行。应当行之。何等为四。
一者愿生善处常值诸佛。
二者供养师长而不求报。
三者常乐空闲弃舍利养。
四者得无碍辩头陀忍法。是为四种调伏之法。
央掘魔罗经卷第四（节录）
宋天竺三藏求那跋陀罗译
央掘魔罗白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。成就几相名非新学。佛告央掘魔罗言。善男子。菩萨摩诃萨成就八相非为新学。何等为八。
一者知法。二者知思量持。三者供养父母。四者知师恩。五者厌诸恶见。六者离一切相轻慢不调伏不善不净之物。七者不思欲乃至梦中亦不起想。八者敬重于戒。如是菩萨摩诃萨成就八相。非为新学。
大方广如来不思议境界经一卷（节录）
大唐于阗三藏实叉难陀奉 制译
尔时德藏菩萨。为欲利益诸众生故。复问普贤菩萨言。其有欲证此三昧者。修何福德施戒智慧。
时普贤菩萨。遍于十方一切净刹。现成正觉。化众生者。告德藏菩萨言。
佛子。若欲证得此三昧者。先应修福集诸善根。谓常供养佛法僧众。及以父母。所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者。摄取不舍。乃至身肉。无所吝惜。何以故。
供养佛者。得大福德。速成阿耨多罗三藐三菩提。令诸众生。皆获安乐。
供养法者。增长智慧。证法自在。能正了知诸法实性。
供养僧者。增长无量福智资粮。致成佛道。
供养父母和上尊师及世间中曾致饶益赖其恩者。应念倍增报恩供养。何以故。以知恩者。虽在生死。不坏善根。不知恩者。善根断灭。作诸恶业。
故诸如来。称赞知恩。毁背恩者。又常愍济诸苦众生。菩萨由此广大善根。永不退失。
若人有能勤修福德。常念报恩。悲愍众生则为菩提。已在其手。应知佛说。能随供养。此三种田。一一成就无量善根。
