两个故事 异曲同工 寓意深刻 一经一论 两个贼人 相隔数百年 殊途同归 感恩并归依三宝
佛经故事之 若受四皈 必死无疑 论典故事之 四皈依害死人
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末学专门对其进行了白话注解参考 为了更生动讲述 有些部分有艺术加工 大家以经典为准 白话供大家作参考
《撰集百缘经》卷3〈3 授记辟支佛品〉：
（三○）劫贼恶奴缘
佛在舍卫国祇树给孤独园。时彼城中。有一愚人。名曰恶奴。心常好乐处处藏窜劫夺人物。用自存活。时有比丘。在于冢间。坐禅行道。食时欲至。著衣持钵入城乞食。
时有长者。见彼比丘威仪庠序。心生信敬。即入舍内。取一张[叠*毛]。施彼比丘。还诣冢间。值彼贼人。见是比丘持[叠*毛]来至。便从索取。比丘即与。明日更来。复从索[袖-由+(旃-方)]。次复持与。于第三日。比丘乞食。来至房内。复从索钵。时彼比丘作是念言。唯此一钵。当用乞食救济性命。彼贼复索无有厌足。今当设计授三自归。治彼贼人令使不来。作是念已。即语贼言。待我须臾。止息小停。当与汝钵。贼闻是语。即便坐待。比丘取绳。张施罥索。安置向内。语彼贼言。我今疲极不能故起。汝自伸手。内著向中。我授汝钵。贼闻是语。寻即申手内著向中。比丘挽索罥其手得。系著床脚。比丘出外。捉杖考打。唱言。一下当归依佛。痛不可言。良久乃稣。种种呵责。复更考打。第二下者当归依法。倍复疼痛。垂欲命终。良久乃稣。转更呵责。第三下者当归依僧。贼作念言。今者考我。彻于心骨。痛不可言。若不伏首。授我四归。必定交死。作是念已。即便引伏。比丘解放。走诣佛所。高声唱言。今者世尊。实大慈悲。敕诸比丘。授我三归。脱不得死。若受四归。必死无疑。无所归仰。
尔时世尊。知彼贼人心以调伏。即为说法。心开意解。得须陀洹果。求索出家。佛即告言。善来比丘。须发自落。法服著身。便成沙门。精勤修习。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。诸天世人。所见敬仰。
尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行
白话佛教故事参考之若受四归必死无疑:
佛在舍卫国祇树给孤独园说法度化众生期间。当时该城之中。有一愚痴恶人。
名字叫做恶奴。平常不务正业贪图享受.以到处藏匿流窜劫夺人财物为生。以此来养活自己。
(类似中国古代的山贼土匪)
当时有一比丘法师。常在山冢之间。坐禅行道。一日快到吃饭的时候。法师着衣持钵入城化缘乞食。
当时城中有一长者。见该比丘威仪端严。心生信敬。随即到家中。拿来一张毡毯。布施给该法师。
以表敬意.法师化缘结束起身返回山冢。遇见了该贼人。恶奴见此比丘手持毡毯归来。便找法师强行索取。
比丘基于不贪身外之物的原因没有和他计较 将毡毯给了这个叫恶奴的贼人。
但是此贼人贪得无厌。第二日又来法师处。找法师强行索取衣服。法师仍然没有和他计较。
再一次把衣服也给了他。恶奴见法师没有和他计较。更加的得寸进尺。
于在第三日。比丘要外出化缘的时候。来到法师处。又要找法师强行索取化缘的饭钵。
这时法师这样想道:我只有这么个化缘用的饭钵了。应当用来乞食化缘救济性命的。
该贼又来强索得寸进尺无有厌足。这样忍让下去。只能让其徒增恶业.我如果能把他度化入佛门不是更好?
今日我当设计为其授三自归挽救他。治其贼人挽救度化之令其不再来作恶。这样想过以后。随即对贼人说。你稍等一会儿。一口气的功夫。我就把饭钵取来给你。贼听法师这么说。就坐在那里等着法师给他拿钵。
比丘拿出一根绳子。在房内准备布置好罥索后。对该贼人说:我天今非常疲累不能起床。你自己把手伸进来吧。
我把饭钵递给你好了。贼听到以后。寻即把手从窗外伸入房内。
比丘迅速抓住贼人伸入的手捆起来。把绳索另外一头绑在床脚上。然后比丘拿着棍子打开门。
劈头盖脸举杖便打。边打边说。打一下你当归依佛。希望你以后不再作恶。
贼人被一棍猛打。痛不可言。很久才缓过劲来。但是不知悔改。口里还在恶骂斥责法师。
法师随即又是狠狠一棍。说道:第二下你当归依法。贼刚缓过来。又吃一棍。疼痛欲绝。自己感觉就快一命呜呼了。
半天才又缓解。但是还是不知忏悔。转而更加过分的呵斥责骂法师。
第三下者当归依僧。比丘又跟上来一棍子。
贼人连吃三棍。只剩了一口气。开始这样想。今者我干坏事被比丘拷打。痛彻心骨。已经快性命不保。如果不伏首归依三宝。万一还有第四归的话。再来一棍。必定惨死。这样想过以后。随即归伏求饶。比丘随即将贼人释放。贼人被法师所教化 皈依了三宝。
贼人庆幸佛没有说四归。随即行走至世尊说法之处。高声说道。今者世尊。实在是大慈大悲。制定三皈依。教敕诸比丘。授我三归依。这才脱难不死。如果受四皈。必死无疑啊。我就无所归仰了。这时世尊。知道该贼人心已调伏。诚心皈依了三宝。随即为说法。令贼人心开意解。证得须陀洹果。贼人随即要求出家。佛即告言道。善来比丘!(见后面注释)于是贼人立即得具足戒
须发自落。法服着身。而成沙门比丘。从此精勤修习。证得阿罗汉果。以及三明六通。具八解脱。诸天护法以及世人。所见无不敬仰。尔时诸比丘。闻佛所说后。欢喜奉行。
注意:关于善来比丘:佛陀对比丘称‘善来比丘’时，该比丘即得具足戒，此谓‘善来得’ ，为十种得戒缘之一，系限世尊一人特授之作法。即由彼人之愿力与佛陀之威神力，佛向欲出家之人称‘善来比丘’，彼人即为沙门，具备剃发与著袈裟之相，得具足戒。
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大般涅盘经有段和撰集百缘经相似的比喻：
大般涅槃經卷第五
北涼天竺三藏曇無讖譯
一切眾生怖畏生死諸煩惱故故受三歸。譬如群鹿怖畏獵師。既得免離若得一跳則喻一歸。如是三跳則喻三歸。以三跳故得受安樂。
眾生亦爾怖畏四魔惡獵師故受三歸依。三歸依故則得安樂。受安樂者即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅三藐三菩提。……
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《大庄严经论》
马鸣菩萨
复次善观察所作当时虽有过后必有大益。我昔曾闻。有一比丘常被盗贼。一日之中坚闭门户。贼复来至扣门而唤。比丘答言。我见汝时极大惊怖。汝可内手于彼向中。当与汝物。贼即内手置于向中。比丘以绳系之于柱。比丘执杖开门打之。打一下已语言。归依佛。贼以畏故即便随语归依于佛。复打二下语言归依法。贼畏死故复言归依法。第三打时复语之言。归依僧。贼时畏故言归依僧。即自思惟。今此道人有几归依。若多有者必更不见此阎浮提。必当命终。尔时比丘即放令去。以被打故身体疼痛久而得起。即求出家。有人问言。汝先作贼造诸恶行。以何事故出家修道。答彼人言。我亦观察佛法之利然后出家。我于今日遇善知识。以杖打我三下。唯有少许命在不绝。如来世尊实一切智者。若教弟子四归依者我命即绝。佛或远见斯事教出比丘打贼三下。使我不死。是故世尊唯说三归不说四归。佛愍我故说三归依不说四归。即说偈言
决定一切智 以怜愍我故 是以说三归 不说有第四
为于三有故 而说三归依 若当第四者 我则无归依
我今可怜愍 身命于彼尽 我见佛世尊 远睹如斯事
生于未曾有 是故舍贼心 有因粗事解 或因细事悟
粗者悟粗事 细者解细事 由我心粗故 因粗事解悟
我解斯事故 是以求出家
白话参考:
有一比丘常被盗贼光顾，这位比丘实在无奈只好每天把门窗紧闭。以提防梁上君子再次为害.
有一日盗贼又来了，看着门窗紧闭 心想肯定是怕了我了。于是以为比丘好欺负居然铛铛铛地敲起门来。开门开门！
比丘故意害怕的说：“你别敲了好吗，我好惧你！一看见你我就惊恐害怕。浑身发抖。
我可不敢见你，你太厉害了！这样吧。你把你的手从外面伸进来吧！你要什么，我就给你拿什么。
盗贼大喜！心想这倒省事了 真把手伸了进去。 准备让比丘给他交出财物。
比丘马上捉住强盗伸进来的手 迅速拿出一根绳子把强盗的的手捆绑起来拴在柱子上，然后提着木杖打开门，举起起木杖就是当头一杖，
边打边喊道：“归依佛！”
强盗眼冒金光，连忙跟着念：“归依佛！”
比丘举起了木杖，劈头盖脑又是一下，嘴里念道：“归依法！”
盗贼疼的撕心裂肺 .也跟着大声念：“哎呀！归依法！”
比丘最后再一木杖打得强盗满天星光灿烂，已经吓的魂飞魄散的强盗 嘴里条件反射跟着喊：“归依僧！归依僧！”
强盗一边挨打一面满眼金光的琢磨：也不知道这比丘到底有几个归依？现在只有半条命如果他还要再来一‘归依’跟下去一棍子，我就一命呜呼了再也看不见这个世界了。
没想到比丘却不打了，解开绳子把强盗释放了
盗贼摇摇晃晃狼狈离去，好不容易支持回家趴在床上浑身疼痛好长一段时间才修养痊愈。随即出家做了僧人。
有人问他说：“你以前当强盗，坏事做绝，恶贯满盈。什么原因怎么会突然悔悟，出家当和尚呢？”
他回答道：“我琢磨观察感受到佛法之伟大和无边的利益，所以才要求出家。
当时我被比丘，劈头盖脸打了三闷棍，差点小命不保。如果当年释迦牟尼佛教导弟子的不是‘三归依’，而是‘四归依’的话，
我非一命呜呼！想必释迦牟尼佛智慧无边，早在几百年前就知道我会被抓住暴打；如果制定‘四归依’的话，我非被打死不可，
所以可能是因为慈悲怜悯我的原因才只制定了‘三归依’。释迦牟尼佛太慈悲伟大了，所以我要出家当和尚报答世尊。随即以偈说道
决定一切智 以怜愍我故 是以说三归 不说有第四
为于三有故 而说三归依 若当第四者 我则无归依
我今可怜愍 身命于彼尽 我见佛世尊 远睹如斯事
生于未曾有 是故舍贼心 有因粗事解 或因细事悟
粗者悟粗事 细者解细事 由我心粗故 因粗事解悟
我解斯事故 是以求出家
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